（新課標(biāo)）2015年高中語(yǔ)文 3.4《》學(xué)案 新人教版必修3

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1、 《師說(shuō)》學(xué)案 一、三維目的 1.知識(shí)與能力：學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫(xiě)法。積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”等詞的用法。 2.過(guò)程和方法：理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。 3.情感態(tài)度和價(jià)值觀：了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。 二、導(dǎo)讀 1、了解作者。 韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，世稱(chēng) “韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作，是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉

2、六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，被后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。 2、解題： “說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。 “師說(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。 3、背景：魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)

3、習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。 三、導(dǎo)思 1、這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？ 2、一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？ 找出與中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。 3、文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？ 4、本文的中心論點(diǎn)？古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么教師的作用和任務(wù)是？從師學(xué)習(xí)的必要性是？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（原文語(yǔ)言回答） 5、教師的“傳道”、“受業(yè)”、“

4、解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？第一段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？ 6、第二段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？該段用了什么論證方法？如何展開(kāi)論證的？ 7、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。 8、第3段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？ 9、歸結(jié)本文的寫(xiě)作目的。 四、導(dǎo)練 【跟蹤試題】 （1）給劃線句子注音并解釋意思 句讀（ ） 六藝經(jīng)傳（ ） 作《師說(shuō)》以貽之（ ）

5、 官盛則近諛（ ） 或師焉，或不焉（ ） （2）指出下列句子中的通假字 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 2.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 （3）解釋下列古今異義詞語(yǔ)的古今義 學(xué)者 古： 今： 所以 古： 今： 從而 古： 今： 眾人 古： 今： 小學(xué) 古： 今： 不必 古：

6、 今： （4）解釋下列劃線詞語(yǔ)的意思 師道者不傳也久矣? （ ） 吾師道也????????? （ ） 師道之不復(fù)??????? （ ） 惑而不從師??????? （ ） 吾師道也????????? （ ） 師道之不復(fù)??????? （ ） 不恥相師????????? （恥: ）（師： ） 吾從而師者? （ ） 圣益圣（ ） 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（ ） 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（是故：

7、 ） （無(wú)： ） （5）指出下列句子的句式 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 2. 師不必賢于弟子 3.不拘于時(shí)，學(xué)于余 4.句讀之不知，惑之不解. （6）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是： ①古之學(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也 ③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 ⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子 ⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

8、 C．全都相同 D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同 （7）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是： A．師道之不傳也久矣 B．道之所存，師之所存也 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無(wú)常師 C．吾從而師之 D．其聞道也亦先乎吾 乃大驚，問(wèn)所從來(lái) 余嘉其能行古道 （8）下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是： B 欲人之無(wú)惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉

9、 道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)? D 而恥學(xué)于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎? （9）韓愈，字_______，世稱(chēng)_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱(chēng)之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_(kāi)_____、________、_________、________、_______、______、________。 【提高試題】 三、閱讀

10、下面兩段文字，完成10-13題。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無(wú)惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之⑧存，師之所存也. 嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之

11、不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”! 10.給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當(dāng)虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。 11.下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是： 3 其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣 4 于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業(yè)解

12、惑也 A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同 B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同 C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同 D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同 12.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)： A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解 C．不拘于時(shí)，學(xué)于余 D．圣人無(wú)常師 13.下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是： A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀 念，很有積極意義。 B．作者認(rèn)為那

13、些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。 C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于 從師的不良風(fēng)氣。 D．作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng) 烈的責(zé)備和諷刺。 《師說(shuō)》學(xué)案答案 導(dǎo)思答案 1、這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？ 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。” 從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。 2、一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇

14、流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？ 可以總結(jié)為三個(gè)原因：①李蟠好古文，②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之他不拘于時(shí)，學(xué)于余 ③能行古道 根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。 3、文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？ 古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無(wú)常師 課文的一、三兩段中闡述了古人的從師之道，可以總結(jié)為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí) ，自然讓我們想

15、到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。 4、本文的中心論點(diǎn)？古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答） 中心論點(diǎn)是：⑴古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。⑵無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（中心論點(diǎn)可以概括為：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。） 擇師的原則：①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 ②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 5、教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？第一段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？ 在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“

16、收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。 6、第二段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？該段用了什么論證方法？如何展開(kāi)論證的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。ǚ终擖c(diǎn)） 這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。 7、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是

17、做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。 主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀念很深的反映，而門(mén)第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。 8、第3段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？ 中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)） 這一段是正面論證，作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的

18、事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。 9、歸結(jié)本文的寫(xiě)作目的。 ???? 作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)駢體文。提倡尊師重道。寫(xiě)作目的：推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng) 導(dǎo)練答案 （1）給劃線句子注音并解釋意思 句讀（ dòu ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn） 作《師說(shuō)》以貽之（ yí

19、 ） 官盛則近諛（ yú ） 或師焉，或不焉（ fǒu ） （2）指出下列句子中的通假字 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （“受”通“授”，傳授） 2.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 （“不”通“否”） （3）學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以 古：用來(lái)……的憑借 今：因果關(guān)系連詞 從而 古：跟從……并且 今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就 眾人 古：一般的人 今：許多人

20、小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí) 今：初等教育的學(xué)校 不必 古：不一定 今：不需要 4）解釋下列劃線詞語(yǔ)的意思 師道者不傳也久矣? （風(fēng)尚） 吾師道也????????? （道理） 師道之不復(fù)??????? （風(fēng)尚） 惑而不從師??????? （老師） 吾師道也????????? （學(xué)習(xí)） 師道之不復(fù)??????? （從師） 不恥相師????????? （學(xué)習(xí)） 吾從而師者??? （師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”） 圣益圣（更加，越發(fā)） 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（看不起） 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（是故：因此，所以 ） （無(wú)： 無(wú)論 ） （5）指出下列句子的句式 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 判斷句 2. 師不必賢于弟子 狀語(yǔ)后置 3.不拘于時(shí)，學(xué)于余 被動(dòng)句 狀語(yǔ)后置 4.句讀之不知，惑之不解. 賓語(yǔ)后置 （6）（A） （7）（B） （8）（B） （9）答案：退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運(yùn)動(dòng)。柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 10.而、者、其、也、矣、乎、夫、所 11.C 12.A 13.B 6