（江蘇專用）2016高考語文大一輪復習 第二章 現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度學案

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1、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度學案目標掌握分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的原則和方法；重點學會分析、挖掘、整合作者隱含、分散的觀點態(tài)度。1(2009江蘇卷)(原文說異見“理解文中重要概念和語句的含義”學案)作者指出人們往往對異類持什么態(tài)度？作者認為應該持什么態(tài)度？答：_2(2008江蘇卷)(原文純樸的嗜血者見“理解文中重要概念的語句的含義”學案)本文認為水滸作者對李逵持什么態(tài)度？本文作者對李逵持什么態(tài)度？引用魯迅的話有什么作用？答：_考點探討閱讀論述類文本把握作者的觀點和態(tài)度很重要。因此，這一考點在江蘇卷中也很重要，幾乎成了必考點。江蘇卷在此表現(xiàn)出來的命題特點大致有：考查重點，就范圍講，可以是作者

2、在全文或某一局部的觀點態(tài)度，也可以是他人的觀點態(tài)度，還可以是作者與他人的觀點態(tài)度的比較。就表現(xiàn)特點講，重點考查分散的、含蓄的、間接的觀點態(tài)度。以簡答題形式出現(xiàn)，一般有兩小問，考點密集。命題角度重在分析能力。一是分析觀點與觀點的關系，二是分析論點與論據(jù)的關系，三是分析論證方法的使用。當然，分析的同時還有概括的要求。1知識梳理分析概括作者的觀點態(tài)度的原則和途徑一個原則：整體把握全文文章中的材料以及所表達的思想，表明了作者看問題的角度，一定程度上體現(xiàn)了作者的立場，文章主旨更多時候反映著作者的觀點態(tài)度。所以歸納概括作者的觀點態(tài)度要從整體理解出發(fā)，概括出文章主旨，從分析文章材料入手，體會材料體現(xiàn)的感情內

3、容，總結出文章的主旨；然后通過對主旨的理解，體會作者抒發(fā)出的感情態(tài)度。三條途徑：(1)從概括性強的句子入手。有的文章作者的觀點是直接表述的，抓住了這種有概括性而又表達某種看法的句子，就抓住了作者的觀點態(tài)度。(2)從文中運用的材料入手。文中運用的材料，不論是事實材料還是文獻資料，總是要表達一定的觀點的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點態(tài)度的重要途徑。(3)從作者的評述入手。有時，作者把自己的觀點隱含在具體的評述之中而不直接說出，這就要求從分析具體的評述入手，提取精要，作出概括。2演練體悟閱讀下面的文字，完成文后題目?？档率俏鞣降目鬃樱筷悩访褡罱?，聽一位久居美國的朋友說，他在美國讀哲學時聽

4、某教授把康德稱作西方的孔子，聯(lián)系到有人稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，同樣都是使我長見識的趣聞?？档戮烤沽私舛嗌倏追蜃?，未詳察過。只知道，康德有過一份“口授記錄”，估計是他在大學講課時記錄下來的。據(jù)說他在講授自然地理時曾經講到過中國，涉及中國的地理條件、民族習性、飲食衣著、語言刑律、家庭婚姻、物產、宗教等等。那個時期歐洲人對中國的了解都來自各種各樣的傳教士的口耳之傳，接觸到某位傳教士，這位傳教士眼中的中國就成了資料來源?？档乱簧阚E不出鄉(xiāng)里，他對中國的知識只能來源于此。憑這份“口授記錄”，康德對中國的了解水平超不過一般傳教士的水準。其中不乏好奇的談資性質的描述，如說：“中國人無論什么都吃，甚至

5、狗、貓、蛇等等?！敝v到孔子，只有一句：“中國人崇拜孔子，他是中國的蘇格拉底?！蹦每档峦鬃觼肀?，根本沒有可比性。從他們在各自哲學思想史上的地位比，很難說康德是西方的孔子；從各自哲學思想的內涵比，在深層空靈默契處有相通點，同是哲學的深層通感，但說康德是西方的孔子，則斷無可解。至于說伏爾泰是“孔門大弟子”，論者的根據(jù)是伏爾泰讀過論語等等，言之鑿鑿，信其有征。然而，那個時候的理解翻譯水平是可想而知的；利瑪竇和龍華民的理解就很不一樣。伏爾泰確實是對中國有一種好感，一是因為他接觸的傳教士是康熙宮廷里的“親華派”，二是因為他在法國處于受壓迫的地位，把康熙當做“開明天子”，把這一切糅在一起，伏爾泰便成了“親

6、華派”了。同是啟蒙時期的孟德斯鳩就不同，看過他的論法的精神的，都知道那是十分尖刻和入木三分的。就是康德的口授記錄中在描述中國人的民族習俗和性格時也有這類話：“中國人報復心強，但他們總可以忍耐到適當?shù)臅r機才發(fā)作；他們非常貪玩，可膽小怕事；他們抱著傳統(tǒng)習俗死死不放，對未來生活卻漠不關心”可是，為什么時常會聽到18世紀的歐洲如何之掀起“中國熱”之類的話呢？我想，外國人這樣說，一方面是出自對中國的好感或好奇；同時也表明他們根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中國人喜歡這樣說，甚至引用外國人的話以為助力，是因為可以滿足一些自己的民族虛榮心。那潛臺詞是：看！連外國人都說我們的孔夫子如何如何了！所以只要是海外的一

7、聲贊譽，便通常會受到國人所享受不到的“青睞”云。(1)結合文章第二段看，“康德究竟了解多少孔夫子，未詳察過”這句話隱含著一個什么觀點？支持這一觀點的理由有哪些？答：_(2)聯(lián)系全文看，對待外國人說“康德是西方的孔子”之類的話，我們應該抱什么樣的態(tài)度？為什么？答：_如何分析概括作者分散、隱含的觀點態(tài)度方法點撥作者的觀點態(tài)度有時很明顯很集中，如那些直接揭示中心的句子，較為集中地表達觀點態(tài)度的語句，對此很好把握。最難的是作者的觀點態(tài)度表達得較為含蓄、隱晦，或者分散零碎，對此特別不容易把握，也是高考最容易考查的。怎么辦？主要方法有兩個：(1)對作者觀點態(tài)度較為集中的句段，隱含觀點態(tài)度的句子進行“重錘猛

8、敲”，作細致而精準的揣摩與分析。試題一散論“悲憤出詩人”李翔德古人說：“悲憤出詩人?！边@句話是很有道理的。它點破了作家的成就和身份之間的某種關系。古今中外許多偉大的詩人和作家，都幾乎“不約而同”地有一段不幸甚至悲慘的遭遇，正是在這種遭遇之后，才奮發(fā)圖“文”，產生了偉大不朽的作品。司馬遷曾深為感慨地說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！钡拇_，像偉大詩人屈原，如果他一直稱心如意地做著官兒，恐怕是很難寫出離騷這樣動人的作品的。至于世界上一些著名的作家，像普希金、高爾基等，他們也大都是受損害、受侮辱

9、的人。為什么悲傷的遭遇能促使這些作家在創(chuàng)作上取得偉大的成就呢？正如古人所說“傷心人別有懷抱”，“貧賤足以立志而睿慧”(鄭板橋)。周文王、孔丘、韓非、司馬遷等人就是在他們遭遇不幸之后，產生了鋼鐵般的意志、不達目的不罷休的堅強決心和驚人毅力的。他們都把悲憤化為創(chuàng)作的驚人的意志力和偉大力量。不幸的遭遇往往可以使作家接近人民群眾，了解人民的疾苦，甚至與人民同甘苦共呼吸，增強對壓迫者的仇恨，產生熱愛人民的熱情。不把這種熱情抒發(fā)出來，便食不知味，夜不入寢，詩人杜甫一生顛沛流離，所以，他深知人民的痛苦，能夠吟詠出人民的心聲，留下了“千古絕唱”。一個人身居高位，榮顯富貴，門庭若市，在學問上下工夫的時間本來就不

10、多，哪里有功夫看那“道理之書”，作那“塵俗之文”呢！而在被社會遺棄、門庭冷落、無人問津的情況下，倒能擺脫“花花世界”的種種干擾，有充分的時間，坐下來安靜地學習，冷靜地思考，一心圖文，用心血澆灌文苑的花朵。正像曹雪芹談到紅樓夢時所說的：“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常?！辈恍业脑庥鐾蔀樵S多作家取得成就的“得天獨厚”的有利條件。當然，“悲憤出詩人”這句話，只反映了生活中的一部分事實，并非絕對真理。不能絕對地說沒有悲慘的遭遇就一定寫不出偉大的作品來。也不能認為作家悲慘到根本沒有創(chuàng)作條件時，也能產生偉大的作品。同時也不能把個人的私憤當做創(chuàng)作的唯一動力。有些偉大的作家恰恰偉大在不以個人恩怨為轉移，而

11、是“以天下為己任”，盡管他們個人沒有遭到什么不幸，卻仍然能夠“后天下之樂而樂”，而“先天下之憂而憂”，因而為人民產生偉大的悲憤之情，這種崇高的悲憤之情，不更可以出偉大的詩人嗎？ (選自山西人民出版社美的哲學)問題請簡要分析作者對“悲憤出詩人”所持的態(tài)度?，F(xiàn)場答案肯定了“悲憤出詩人”的正確，但同時指出它并非“絕對真理”。不能把個人的私憤當做創(chuàng)作的唯一動力。有了為人民而產生的崇高的悲憤之情，才能出偉大的詩人。答題點撥讀完全文，不難發(fā)現(xiàn)作者的觀點態(tài)度全都集中在最后一段，而且表述委婉曲折。因此，必須對該段作準確細心的分析，并有一定程度的概括提煉。細讀該段，抓住“同時”一詞，可以看出該段的兩個層次。前一

12、層次再抓住“只反映并非”“不能絕對地說也不能認為”，分析的是“悲憤”是否是創(chuàng)作的唯一有利條件。后一層次抓住“也不能”“有些偉大的作家恰恰偉大在不以而是”，分析的是“悲憤”是否是創(chuàng)作的唯一動力。然后，從作者對“悲憤出詩人”的兩面分析，不難提煉出作者“辯證地看待”這一基本態(tài)度。修改“現(xiàn)場答案”：_(2)對作者表述較為分散的觀點態(tài)度，一定要立足全篇，全文篩選提取，然后集中分析、綜合、提煉。試題二說“異”(2009江蘇)問題作者認為對“異類”應持什么態(tài)度？現(xiàn)場答案作者認為應持容忍、寬容的態(tài)度。答題點撥該答案只抓住第五段較為明顯的詞語來回答，顯然不夠全面。原因在于未在全文范圍內篩選作者較為分散、含蓄的語

13、句，并對它進行分析、綜合。該考生未篩選的句子有兩類：一類：“異類可以成為事物的中心”“異類可以成為偉大轉折的突破口”，對這樣的異類，作者的態(tài)度是什么？二類：“切勿強求異類，最應警惕真惡俗”，對這樣的異類，作者的態(tài)度如何？修正“現(xiàn)場答案”：_(1)審題細讀題目，讀懂題干的具體要求。注意限制語或暗示語。如“從全文看”，它暗示我們題目答案不僅來自某一處或立足于某一段，還來自其他處文字。(2)答題根據(jù)題干要求，整理呈現(xiàn)答案。題目如何問，就如何組織答案。如問：根據(jù)文意，可能影響“內心的自由”的主客觀因素主要有哪些？答案則要從主觀和客觀兩方面組織。突出觀點態(tài)度的關鍵詞。應將如“否定”“贊賞”“批判”“辯證

14、”等態(tài)度詞放在答案之首。高考題組(2010廣東卷)閱讀下面的文字，完成文后題目。不可無“我”錢谷融另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正是創(chuàng)作的主

15、要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗爭，才來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術品，是一個藝術世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領會作品中人物的思想感情，也不能領會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當做你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應該走進這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“

16、非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。藝術活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領會欣賞這一作品。而他的領會欣賞

17、的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的?？傊菦]有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。 (節(jié)選原文三節(jié))1藝術活動中為什么“不可無我”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。答：_模擬題組閱讀下面的文字，完成24題。談阮籍之哭謝宗玉晉書阮籍傳是現(xiàn)存記錄阮籍事跡最早的專著，其中記述了阮籍的兩次大哭，分別如下：其一：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內淳至，皆此類也。其二：時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。兵家的女兒既有才華，又有美貌，但還沒出嫁就死了。阮籍不認識她的父

18、兄，卻莫名其妙地前往哭喪。晉書的作者房玄齡是這么評價這件事的：“其外坦蕩而內淳至，皆此類也。”可事實上，一個無論多坦蕩真淳的人，也不會做出這種荒唐的舉動來吧？那么阮籍這種狷狂的舉動，除了千年之后賈寶玉似的癡情外，還有別的喻意嗎？當然有。阮籍為什么要為兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡?？梢哉f，這兩條理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已作人婦；或者兵家女未嫁而亡，而才貌平平，都不會吸引阮籍前去哭喪。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的卻是他自己。兵家之女既有才又有貌，還沒等到慧眼識珠的情郎，便香消玉殞。而阮氏自己同樣才德兼?zhèn)?，卻等不到可以報效的明主。人生這東西就像春花般短暫

19、，兵家女的夭折，不就是明例嗎？阮籍感同身受，自然會號啕大哭。這哭一是可以“借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，二是也可以用這個事例來加強世人對自己“不拘禮法”的印象。阮籍“窮途之哭”的喻意更為明顯，千古以來，失意文人每每吟詠此句，常惆悵滿懷、清淚滿面。但阮籍人生的真正悲劇在于：內心的高潔容不下當時社會的污穢。到了司馬昭假心假意，辭讓九賜之封的時候，公卿要輔助他登帝位，請阮籍起草勸進書，阮籍看不慣這種伎倆，便把自己喝得酩酊大醉，以為可以逃過這一關?？墒撬e了，阮籍酒醒之時，見一批批使者站滿了大廳，沒有辦法，他只好揮筆草就。由于太有才華了，違心之話也如滔滔江水連綿不絕。勸進書寫得“辭甚清壯”，此文一

20、出，便為司馬昭謀取帝位掃清了輿論障礙，司馬昭的陰謀很快就得逞了。這篇勸進書可以說是阮籍人生中最大的污點，阮籍高潔的心靈容不下自己的這個污點，寫完此文幾個月后，便郁郁而死。而他的意味深長的哭聲卻在歷史的橫梁上久久繚繞，千百年來都沒斷絕。 (節(jié)選自阮籍三哭，有刪改)2在對阮籍為兵家女痛哭的原因分析上，本文作者與房玄齡有何不同？答：_3阮籍的兩次“哭”有何異同？請作簡要分析。答：_4作者說阮籍意味深長的哭聲“千百年來都沒斷絕”，為什么？請分條概括理由。答：_【答案】高考體悟1(1)排斥、打壓，缺少起碼的寬容。(2)肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新成果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象。2(1)本文認為水滸作者對李

21、逵的行為持欣賞態(tài)度。(2)本文作者在情感上親近李逵，在理智上則否定李逵。(3)魯迅的話與水滸作者態(tài)度形成對比，是本文作者觀點的一個有力論據(jù)。知識整合2(1)這句話隱含的一個觀點是：康德對孔子了解得并不多。支持這一觀點的理由是：康德足跡不出鄉(xiāng)里，對中國的了解不會超過傳教士的水準；對孔子，康德只說過一句話。解析單看這句話，作者的觀點較隱晦，如結合后面的材料，作者的觀點較明確。(2)不必當真，更不必引以為驕傲。說這些話的外國人并不真正了解中國；他們那樣說或是出于對中國的好感或好奇；他們根本不懂得孔子。解析可對最后一段集中分析、提煉。重點突破試題一作者認為要辯證地(全面地)看待“悲憤出詩人”：一方面，

22、個人的不幸遭遇往往成為許多作家取得成就的有利條件，但不能把個人的私憤當做創(chuàng)作的唯一動力；另一方面，沒有悲慘遭遇的作家也未必寫不出偉大的作品來；此外，“以天下為己任”而產生的偉大的“悲憤”之情，更可以出偉大的詩人。試題二肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新成果的異類，警惕“真惡俗”的假異類，容忍無害的異類。鞏固提升1在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，作品才能感染人、打動人，才能影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，達到創(chuàng)作目的。所以，不可無“我”。在欣賞中，只有表現(xiàn)出個人的獨立態(tài)度和鮮明個性，才能發(fā)現(xiàn)藝術世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，否則會在欣賞中迷失自我。所以，不可無“我”。解析找到文中相關的信息句，進行

23、提取、加工、整合即可。2房玄齡認為阮籍這一舉動“外坦蕩而內淳至”，充分肯定了這一舉動，這一舉動是由“內淳至”引起的。本文作者在分析上比房玄齡更深入一步，認為阮籍是“借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，并借此加強世人對自己“不拘禮法”的印象。3(1)相同點：都源自內心的感傷；表面看來都荒誕不經，其實都是借他人他物哭自己，別有深意。(2)不同點：哭的對象和意義不同，第一次“哭”既有對才貌雙全的兵家女不幸早夭的多情傷感，又有對自己遭遇的感慨，有兩重悲傷；而第二次“哭”則是面對“山道之窮”聯(lián)想到“仕途之窮”“命途之窮”而慟哭。4(1)不拘禮法，內心高潔，深受靈魂高潔志士的推崇。(2)才華橫溢，容不得精神上有一點污點，影響了許多不堪忍受現(xiàn)實的險惡和污濁的文人志士。解析本題宜抓住阮籍“哭聲”的內涵，在原文中篩選概括。如從原文作合理推斷，也可。