（浙江選考）2019屆高考?xì)v史學(xué)業(yè)水平考試 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時檢測（四十）蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我（含解析）

《（浙江選考）2019屆高考?xì)v史學(xué)業(yè)水平考試 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時檢測（四十）蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江選考）2019屆高考?xì)v史學(xué)業(yè)水平考試 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時檢測（四十）蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我（含解析）（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時檢測（四十） 蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我 一、選擇題(每小題2分，共14分) 1．(2018·諸暨期中)蘇格拉底嚴(yán)重質(zhì)疑雅典民主政治之下公民們的政治能力，他說公民們既沒有做好事的能力，也沒有做壞事的能力，“他們只是隨便行動”。為此，蘇格拉底(　　) A．強(qiáng)烈反對在雅典實(shí)行民主政治 B．強(qiáng)調(diào)人類在自然界中的地位 C．倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺度 D．反對古希臘人個人意識覺醒 解析：選C　據(jù)材料“公民們既沒有做好事的能力，也沒有做壞事的能力”“他們只是隨便行動”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了蘇格拉底認(rèn)識到雅典公民參政素質(zhì)較低，缺乏理性判斷力，為此蘇格拉底倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺

2、度，故C項正確。 2．西方古代一名哲學(xué)家說：“愿意的人被命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人被命運(yùn)拖著走。”此人最有可能是(　　) A．普羅塔戈拉　　　　　 B．蘇格拉底 C．亞里士多德 D．塞內(nèi)卡 解析：選D　依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)可知，塞內(nèi)卡提出人應(yīng)該順應(yīng)自然，服從命令，符合“愿意的人被命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人被命運(yùn)拖著走”，所以此人最有可能是塞內(nèi)卡，故D項正確。 3．(2018·桐鄉(xiāng)月考)彼特拉克要求人們熱愛塵世的生活，因?yàn)槿说娜蝿?wù)就是要在大地上建起城市和社會。據(jù)此可知彼特拉克提倡(　　) A．實(shí)用主義 B．人文主義 C．經(jīng)驗(yàn)主義 D．浪漫主義 解析：選B　根據(jù)材料“要求人們熱愛塵世的

3、生活，因?yàn)槿说娜蝿?wù)就是要在大地上建起城市和社會”結(jié)合所學(xué)知識可知彼特拉克是人文主義之父，提倡人文主義思想，故B項正確。 4．“從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬……此時，對正當(dāng)享有財富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形出現(xiàn)的時期應(yīng)是(　　) A．文藝復(fù)興時期 B．宗教改革時期 C．啟蒙運(yùn)動時期 D．工業(yè)革命時期 解析：選A　“此時，珍惜的倒還是塵世生活了”“此時，對正當(dāng)享有財富的贊頌聲不絕于耳”表明人們提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，符合文藝復(fù)興時期的特征，故A項正確；B、C、D三項均不符合題意

4、，排除。 5．蘇格拉底說：“一個國家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識又有道德的人去治理，統(tǒng)治者不是有王笏的人，不是偶然選中的人，不是攫取財富的人，不是使用強(qiáng)術(shù)和騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識的人。”由此可知，蘇格拉底認(rèn)為(　　) A．素養(yǎng)低的人不應(yīng)享有民主權(quán)利 B．抽簽選舉有其自身的局限性 C．雅典的民主實(shí)質(zhì)是奴隸主專政 D．知識是美德存在的重要條件 解析：選B　材料表明蘇格拉底認(rèn)為抽簽選舉有其自身的局限性，使得不同素養(yǎng)的人參與政權(quán)，容易導(dǎo)致權(quán)力的誤用與濫用，故B項正確。 6．文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文

5、藝復(fù)興時期的意大利(　　) A．人文主義成為社會主流 B．是歐洲人文主義的中心 C．肯定了人的價值和欲望 D．促進(jìn)了理性主義的傳播 解析：選C　文藝復(fù)興時期教會仍占主導(dǎo)地位，人文主義主要為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項錯誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項錯誤；文藝復(fù)興時期的意大利肯定了人的價值和欲望，故C項正確；啟蒙運(yùn)動將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項錯誤。 7．16世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲發(fā)生的宗教改革運(yùn)動，是一場從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展人文主義精神的思想解放運(yùn)動。下列對這場改革的解讀，正確的是(　　) A．起因是教皇以修繕西斯廷小教堂為名大量兜售贖罪

6、券 B．馬丁·路德?lián)€人觀點(diǎn)的《九十五條論綱》為開始的標(biāo)志 C．否定教會高于國家的思想，有利于英法等民族國家的形成 D．受中國雕版印刷術(shù)影響的歐洲印刷術(shù)的進(jìn)步推動了這一運(yùn)動 解析：選C　宗教改革挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，否定教會高于國家的思想，有利于英法等民族國家的形成，故C項正確。 二、非選擇題(共10分) 8．(2018·金華十校模擬)閱讀材料，回答問題。 材料一　文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利，意大利人，尤其是商人們產(chǎn)生一種欲望，即除了財富上的滿足之外，會去追求另一種滿足，即精神上的滿足……意大利擁有古代羅馬的一切，卻唯獨(dú)沒有一樣?xùn)|西，那就是古羅馬的文化——沒有它的雕塑、繪畫、建筑、詩歌、哲

7、學(xué)、戲劇等等！于是，人們開始追思古代的文化了，這樣，就引發(fā)了意大利的文藝復(fù)興。 ——摘編自錢乘旦《西方那一塊土： 錢乘旦講西方文化通論》 材料二　從歷史上看，中國的文藝復(fù)興曾有好幾次。……11世紀(jì)的偉大改革運(yùn)動，隨后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué)，逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教，宋代所有這些重要的發(fā)展變化，可稱為第二次文藝復(fù)興。……最后，17世紀(jì)對宋明理學(xué)的反叛，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究以語文學(xué)、歷史學(xué)為進(jìn)路，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)考證的重要性的新方法，在最近300年來的產(chǎn)生和發(fā)展，這些可稱作第四次文藝復(fù)興。 ——摘編自胡適《中國的文藝復(fù)興》 (1)根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興首先興起于意大利的有利條件，并概述“精

8、神上的滿足”的深刻內(nèi)涵。(3分) (2)根據(jù)材料二，指出胡適把“宋代的所有這些重要的發(fā)展變化”稱為中國“文藝復(fù)興”的主要理由。寫出“17世紀(jì)對宋明理學(xué)的反叛”中的三位重要人物，并用一句話概括他們的共同觀點(diǎn)。(7分) 解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一省略號前后兩段信息分別概括歸納；第二小問，根據(jù)材料一“即除了財富上的滿足之外，會去追求另一種滿足，即精神上的滿足”并結(jié)合所學(xué)知識從文藝復(fù)興的內(nèi)容分析。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“11世紀(jì)的偉大改革運(yùn)動，隨后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué)，逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教”分析；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識可以從明清時期民主啟蒙思想的代表中歸納，其思想的共同點(diǎn)是批判君主專制。 答案：(1)條件：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古羅馬的文化傳統(tǒng)。 內(nèi)涵：追求世俗人生的樂趣，反對教會的禁欲主義。 (2)理由：理學(xué)是在先秦儒家學(xué)說基礎(chǔ)上，融合了佛道教義而形成的新儒學(xué)；理學(xué)的出現(xiàn)，逐漸壓倒佛教和道教，使儒家思想重新成為統(tǒng)治思想。 人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之。 觀點(diǎn)：批判君主專制。 4