2019-2020學(xué)年新教材高中歷史 課時(shí)分層作業(yè)1 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 新人教版必修《中外歷史綱要下》

《2019-2020學(xué)年新教材高中歷史 課時(shí)分層作業(yè)1 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 新人教版必修《中外歷史綱要下》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年新教材高中歷史 課時(shí)分層作業(yè)1 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 新人教版必修《中外歷史綱要下》（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)分層作業(yè)(一)　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 (建議用時(shí)：40分鐘) [合格基礎(chǔ)練] 1．人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，人類由游牧到定居生活方式的變化，主要由于(　　) A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生　 B．早期城市出現(xiàn) C．私有制逐漸產(chǎn)生 D．國家開始形成 A　[農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，故A項(xiàng)正確；早期城市出現(xiàn)是由于人們過上了定居生活，一些較大的定居點(diǎn)發(fā)展為早期城市，B項(xiàng)不符合題意，可排除；私有制產(chǎn)生，國家形成都是在人類變成食物生產(chǎn)者和定居以后，排除C、D兩項(xiàng)。] 2．西亞的兩河流域是世界古文明的重要發(fā)源地之一。下列屬于古代西亞地區(qū)文明的是(　　)

2、 ①種姓制度?、凇稘h謨拉比法典》?、刍浇獭、苄ㄐ挝淖? A．①② B．②③ C．②④ D．①④ C　[本題主要考查對(duì)歷史知識(shí)的識(shí)記、理解運(yùn)用的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，②④符合要求，故選C項(xiàng)。] 3．當(dāng)你漫步法國羅浮宮時(shí)，解說員指著一根黑色的石柱說：“這是現(xiàn)存世界上最早的比較完備的成文法典?！痹摲ǖ湔Q生在(　　) A．尼羅河流域 B．兩河流域 C．印度河流域 D．黃河流域 B　[本題考查《漢謨拉比法典》的相關(guān)知識(shí)?！稘h謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典，誕生在兩河流域。] 4．下圖是某地仿建的古代建筑，該建筑的“真實(shí)版”見于(　　) A．古阿

3、拉伯文明 B．古埃及文明 C．古印度文明 D．古希臘文明 B　[題干中圖片很明顯是獅身人面像和金字塔，該建筑的“真實(shí)版”見于古埃及文明，故選B項(xiàng)。] 5．古代埃及是世界文明古國，有輝煌的文化成就，下列文化成就屬于古代埃及的是(　　) A．《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩 B．誕生了著名的洪水和方舟傳說 C．發(fā)明了60進(jìn)位制，用于測(cè)量土地 D．制定了世界上第一部太陽歷 D　[A、B、C三項(xiàng)均為古代西亞的文化成就，制定了世界上第一部太陽歷是古代埃及的文化成就。] 6．在雅典公民大會(huì)上，公民可以通過將貝殼或石子投入壺中的方式，來對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行表決。這反映了當(dāng)時(shí)雅典城邦(　

4、　) A．法制嚴(yán)明 B．政治民主 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D．文化繁榮 B　[在雅典公民大會(huì)上，公民可以通過將貝殼或石子投入壺中的方式，來對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行表決，這反映了當(dāng)時(shí)雅典城邦政治民主，故選B項(xiàng)。] 7．古代文明具有多元特點(diǎn)，受地理和歷史環(huán)境影響，古代西亞、埃及和印度先后建立地區(qū)性大國，希臘城邦也輝煌一時(shí)。下圖所示的制度來自(　　) A．古埃及 B．古巴比倫 C．古印度 D．古希臘 C　[題干給出的是古印度種姓制度示意圖，故選C項(xiàng)。] 8．公元前6世紀(jì)，在國家形成過程中，印度發(fā)展出貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的種姓制度，其中“職責(zé)只有一個(gè)，那就是順從地服務(wù)于其

5、他三個(gè)種姓?！辈牧戏从车氖?　　) A．婆羅門 B．剎帝利 C．吠舍 D．首陀羅 D　[在印度種姓制度中，首陀羅地位最低，需要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。] 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　20世紀(jì)，德國哲學(xué)家雅斯貝斯把公元前8—前3世紀(jì)稱作“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，在這一時(shí)期，中國、印度和希臘都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，他們對(duì)如何治理國家、人與人的關(guān)系、人類與自然界的關(guān)系等重大問題提出了許多重要見解。這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后兩千多年間各個(gè)文明的發(fā)展。 ——《中外歷史綱要》下冊(cè)第7頁“問題探究” 材料二　德國哲學(xué)家雅斯貝斯指出(軸心時(shí)代)出現(xiàn)了一大批思想偉人，形

6、成了一系列的科技創(chuàng)新，發(fā)生了深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成人類文明的第一個(gè)軸心時(shí)期。中國、希臘、印度是三個(gè)著名的軸心文明，代表了世界文化三個(gè)核心?！斑@個(gè)軸心對(duì)于人性的形成而言最卓有成效的歷史之點(diǎn)，自它以后，歷史產(chǎn)生了人類所能達(dá)到的一切”，“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。 ——江林昌《東西方“軸心文明”的比較》 (1)根據(jù)材料一、二，從大體時(shí)間、主要標(biāo)志、歷史地位三個(gè)方面概括雅斯貝斯有關(guān)第一個(gè)“軸心文明”理論的基本觀點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，你贊同雅斯貝斯的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)闡述理由。 解析：第(1)問應(yīng)從材料一中找出“軸心時(shí)代”的大體時(shí)間，并指出這一時(shí)期出現(xiàn)

7、了一批哲人和思想家，根據(jù)材料二指出歷史地位。第(2)問先亮明觀點(diǎn)，理由主要應(yīng)說明“軸心時(shí)代”對(duì)人類發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。 答案：(1)基本觀點(diǎn)：①大體時(shí)間：公元前8—前3世紀(jì)。 ②主要標(biāo)志：產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，形成了一系列的科技創(chuàng)新，發(fā)生了深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。 ③歷史地位：對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (2)贊成。理由：中國、希臘和印度代表了“軸心時(shí)代”的文明，這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后兩千多年間各個(gè)文明的發(fā)展。 [等級(jí)過關(guān)練] 10．它宣揚(yáng)“眾生平等”，認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是(　

8、　) A．公元前8—前6世紀(jì)在北印度產(chǎn)生，是影響最大的派別 B．宣揚(yáng)“眾生平等”“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威 C．為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ) D．對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊 D　[題干介紹的教派是佛教，佛教產(chǎn)生于公元前6—前4世紀(jì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教宣傳“眾生平等”并不宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；為種姓制度提供理論和宗教基礎(chǔ)的是婆羅門教，C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．《建筑與民主》一書中說：雅典人通常在半圓形的山坡上集會(huì)，確保每一個(gè)參與討論內(nèi)政、外交問題的人，不僅能看到發(fā)言的人，也可以看到其他出席的人。這反映了雅典(　　) A．實(shí)行民主政治 B．注重法制建設(shè) C．建筑水平

9、高超 D．文化繁榮昌盛 A　[本題主要考查對(duì)雅典民主政治的理解能力。古代雅典的民主政治使很多公民擔(dān)任了政府公職，全體成年男性公民可以參加最高權(quán)力機(jī)構(gòu)公民大會(huì)，決定內(nèi)政、外交、和平和戰(zhàn)爭等重大問題。材料反映的正是雅典民主政治的這一特征。] 12．所謂“軸心時(shí)代”，主要指公元前800—前200年，人類文明結(jié)束了神話時(shí)代的遠(yuǎn)古文明，進(jìn)入人性的、倫理的、理性的時(shí)代，這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　希臘的自然地理環(huán)境和其城邦的鮮明個(gè)性，使古代希臘有關(guān)對(duì)人的價(jià)值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展。而吹響古代西方人類精神覺醒之號(hào)角的，應(yīng)該是古希臘的智者學(xué)派?！?/p>

10、… 筆者認(rèn)為古代西方人文主義最為顯著的特點(diǎn)也就是古代中國的人道主義所沒有的，那就是尊重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然性上得出的人生而平等的思想。這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念?！? 春秋戰(zhàn)國時(shí)期民本思潮的主要有兩點(diǎn)：在人與自然關(guān)系(即天——人關(guān)系)方面，突出人的地位和作用；在人類社會(huì)關(guān)系(主要體現(xiàn)為君——民關(guān)系)方面，特別強(qiáng)調(diào)民的作用。以時(shí)間順序來看，前者體現(xiàn)于春秋時(shí)代，后者則勃興于戰(zhàn)國時(shí)期。 ——周鞏固《軸心時(shí)代的中西方人道主義》 材料二　春秋時(shí)的諸子百家所研究的基本上是圍繞如何治國平天下，如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù)，也就是王道和霸道之辯；對(duì)于自

11、然科學(xué)的研究是比較少的，對(duì)于個(gè)人理性思考方面以及人性方面的研究也是很少。中華文明的思維注重整體，考慮各個(gè)因素之間的相互關(guān)系，是一種整體觀的思維。 ——朱本源《世界文明的軸心時(shí)期》 (1)根據(jù)材料一、二，對(duì)比軸心時(shí)代中西方思想家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的異同。 (2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談一談你對(duì)人類文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)。 解析：第(1)問應(yīng)注意比較東西方思想家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的異同，相同點(diǎn)應(yīng)從材料一中東西方思想家的人文思想歸納，不同點(diǎn)應(yīng)從材料一、材料二中，東西方思想家所強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體和整體方面歸納。第(2)問應(yīng)從認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性來說明。 答案：(1)相同點(diǎn)：都認(rèn)識(shí)到了人的地位和作用，體現(xiàn)了人類精神的覺醒。不同點(diǎn)：西方思想家強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值，中國思想家強(qiáng)調(diào)人的群體(整體)價(jià)值；西方思想家從人的自然本性出發(fā)倡導(dǎo)人人平等思想，中國思想家從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)和利益出發(fā)提倡民本思想，更具有等級(jí)色彩。 (2)認(rèn)識(shí)：人類文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性；不同文明都對(duì)人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展；應(yīng)尊重和借鑒不同地區(qū)不同文明的成果等。(言之成理即可) - 5 -