2018-2019學(xué)年高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案 新人教版必修3

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1、 第6課　文藝復(fù)興和宗教改革 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點難點 1.意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。 2.文藝復(fù)興的實質(zhì)。 3.認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。 1.列舉意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就，并分析這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的。(重點) 2.簡述馬丁·路德宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果，并作簡要評價。(重點) 3.分析文藝復(fù)興和宗教改革的實質(zhì)。認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。(重難點) 一、意大利的資本主義萌芽 1．產(chǎn)生：十四五世紀(jì)時，佛羅倫薩、威尼斯等工商業(yè)城市采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)

2、展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 2．影響 (1)階級：手工工場主、商人和金融家形成新興的資產(chǎn)階級。 (2)思想：新興資產(chǎn)階級追求現(xiàn)世的享樂勝過關(guān)心神學(xué)說教。 二、文藝復(fù)興 1．根源 (1)社會根源：資本主義萌芽最早產(chǎn)生在意大利，新興資產(chǎn)階級形成。 (2)歷史根源：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺產(chǎn)，并得到了拜占庭帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。 2．實質(zhì)：借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 3．核心：人文主義，主張以人為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。 4．成就 領(lǐng)域 人物 作品 特點 文學(xué)三杰 薄伽丘 《十日談》 抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展

3、人的個性 但丁 《神曲》 對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡 彼特拉克 《歌集》 最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” 美術(shù)三杰 達(dá)·芬奇 一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅲ杂砂l(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝 拉斐爾 米開朗琪羅 5.擴(kuò)展：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。 6．意義 (1)推動了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 (2)使人們從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 [思維點撥]　文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 (1)當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不允許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、

4、思想文化基礎(chǔ)之上。 (2)資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借助復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。 1．文藝復(fù)興運動首先發(fā)生在意大利的根本原因是什么？ 提示　歐洲資本主義萌芽最早在意大利出現(xiàn)。 2．如何理解把這場運動稱之為“文藝復(fù)興”？ 提示　這場運動打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，因而被稱為“文藝復(fù)興”。其實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級思想解放運動，不是提倡復(fù)古，只是借復(fù)興古代文化之名宣傳新的思想。 3．閱讀教材P27“歷史縱橫”思考《十日談》第一個故事說明了什么問題？體現(xiàn)了什么思想？ 提示　問題：揭露了教會的腐化、墮落，體現(xiàn)了對封建道德

5、和宗教權(quán)威的蔑視，反映了文藝復(fù)興時期的思想家批判教會、反封建的思想觀念。 思想：人文主義。 三、宗教改革 1．背景 (1)思想上：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。 (2)政治上：天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。 (3)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售贖罪券，激起了人們的強(qiáng)烈反感。 2．序幕：1517年，馬丁·路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕。 3．馬丁·路德的主張 (1)只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。 (2)每個基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》，而不是盲目聽從教皇和教會

6、的說教。 4．?dāng)U展 (1)形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教。 (2)新教簡化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會。 5．性質(zhì)：是一場宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 6．影響：民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 [思維點撥]　馬丁·路德的宗教主張所體現(xiàn)的人文主義精神 馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以得救；每個基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。 4．宗

7、教改革為什么首先興起于德意志？ 提示　16世紀(jì)的德意志處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)， 民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起。 5．下圖所示是宗教改革時期的一幅畫。畫面的中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，而天平的左端站的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映的實質(zhì)是什么？ 提示　圖畫體現(xiàn)了對教皇、教會權(quán)威的否定，宣揚了信仰即可得救的主張。 主題　比較文藝復(fù)興與宗教改革 1．兩者發(fā)生的原因 史料一　在中世紀(jì)，①人類意識的兩個方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼

8、稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。②……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！鹗渴穼W(xué)家布克哈特 [教你讀史] ①歐洲中世紀(jì)(約公元476～公元1640年)，這一時期，封建割據(jù)帶來頻繁戰(zhàn)爭，天主教禁錮著人們的思想，生產(chǎn)力、科技停滯不前，人民生活困苦，被稱作“黑暗時代”。②這段文字描述反映了基督教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治。 [問題思考]　(1)史料一所說的“紗幕”指的是什么？ 答案　天主教的蒙昧主義(基督教的神學(xué)束縛)。 史料二　此時教會內(nèi)部的腐敗，①已日益顯著……此外賣官贖罪，舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。②教會的人格，至此既已完全喪失，人民對他的信仰，當(dāng)然也就

9、漸漸變?yōu)樵骱蘖恕＂? ——陳衡哲《西洋史》 [教你讀史] 史料從①中“腐敗”、②中“弄錢之法”、③中“憎恨”三個方面分析了宗教改革的原因。 [問題思考]　(2)依據(jù)史料二，概括宗教改革的原因。 答案　教會本身的腐敗；教皇出售贖罪券激起了德國民眾的反抗。 2．兩者對人文主義的認(rèn)識 史料一　我的命運就是生活在變動的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩)也許會如同我們希望的那樣，在我身后活得長久，將會遇上一個更美好的時代。遺忘的沉睡不會永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗①被驅(qū)散時，我們的后人會再次在先世純粹的光芒②照引下向前邁進(jìn)。 ——彼特拉克《阿非利加》 [教你讀史] ①“黑暗”指人民長期處在蒙昧狀態(tài)和對

10、宗教的迷信中。②“先世純粹的光芒”指人文主義。 [問題思考]　(1)彼特拉克的《阿非利加》表達(dá)了彼特拉克怎樣的思想主張？ 答案　批判了封建教會的腐敗專制，表達(dá)了對人性解放的追求和對未來理想社會的向往。 史料二　馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰?！堵返逻x集》 [教你讀史] “因信稱義”說是指信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀(jì)教會的繁文縟節(jié)。 [問題思考]　(2)結(jié)合史料二，說明你怎樣理解馬丁·路德的“因信稱義”說。 答案　馬丁·路

11、德的主張體現(xiàn)了這一時期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級要求擺脫神學(xué)束縛，打破天主教會精神獨裁，爭取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。 文藝復(fù)興和宗教改革的異同點 1．相同點 (1)都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果，都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建斗爭，都波及西歐的廣大地區(qū)。 (2)都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展。 (3)都是資產(chǎn)階級反封建、反教會的斗爭，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。 2．不同點 　　名稱 項目　　 文藝復(fù)興 宗教改革 時間 14～17世紀(jì) 16～17世紀(jì) 核心思想 人文主義 因信稱義 斗爭矛頭 基督教神權(quán) 教會特權(quán) 內(nèi)容 肯定人性，要求把人和人性從宗

12、教束縛中解放出來 宣揚“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級化的新教 影響 沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想 打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，促進(jìn)西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 [記知識綱要] [背核心術(shù)語] 1．十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動，其實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。 2．16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了馬丁·路德等人的宗教改革，是對西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。 3．文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。 1．(2018·濟(jì)寧高二檢測

13、)14、15世紀(jì)，“越來越多的人在思想上開始覺醒……人們把關(guān)注的中心由教會所代表的‘神’轉(zhuǎn)到人類自身上”。導(dǎo)致歐洲發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原動力是(　　) A．工商業(yè)的發(fā)展 B．新航路的開辟 C．“尋金熱”的推動 D．世界市場的擴(kuò)大 答案　A 解析　根據(jù)材料“14、15世紀(jì)”和“人在思想上開始覺醒”“人們把關(guān)注的中心由教會所代表的‘神’轉(zhuǎn)到人類自身上”可以判斷出描述的是文藝復(fù)興運動，因此其興起的根源是資本主義工商業(yè)的發(fā)展，故A正確。 2．有學(xué)者指出：文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)在各個領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，當(dāng)然它并不是這些方面的簡單的數(shù)的增長，而是有了質(zhì)的變化。這里的“質(zhì)的變化”是指(　　

14、) A．弘揚了資產(chǎn)階級的思想與文化 B．復(fù)興了古希臘羅馬文化 C．宣揚了中世紀(jì)天主教會的思想 D．將宗教信仰與抨擊封建專制相結(jié)合 答案　A 解析　文藝復(fù)興運動借助復(fù)興古希臘羅馬文化的旗幟來弘揚新興資產(chǎn)階級的思想文化，在性質(zhì)上有別于封建傳統(tǒng)文化，故A項正確。B項只是表面現(xiàn)象，C項違背了文藝復(fù)興的宗旨，D項是宗教改革運動的特點。 3．文學(xué)藝術(shù)作品是社會現(xiàn)實的反映。意大利著名畫家拉斐爾創(chuàng)作了許多關(guān)于圣母的畫像，下面這幅畫中母親的柔美、孩子的天真，反映了人間母子的親情。他的創(chuàng)作反映的時代精神是(　　) A．倡導(dǎo)人文主義 B．面向現(xiàn)實世界 C．崇尚科學(xué)民主 D．追求自由平等

15、 答案　A 解析　這幅畫像是意大利著名畫家拉斐爾的代表作之一，從中可以明顯地看出重視人、重視情感的人文主義精神。 4．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革(　　) A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．宣揚《圣經(jīng)》至高無上 D．挑戰(zhàn)教會權(quán)威 答案　D 解析　題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會直接與上帝對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的教會權(quán)威。故選D項。 5．教皇

16、代理人在致教皇的信中寫道：“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字?！边@句話表明馬丁·路德宗教改革(　　) A．在社會層面產(chǎn)生了廣泛的影響 B．使歐洲出現(xiàn)宗教信仰危機(jī) C．徹底動搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治 D．為啟蒙運動做好了思想上的準(zhǔn)備 答案　A 解析　材料“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字”反映了馬丁·路德的宗教改革得到廣大民眾的響應(yīng)，產(chǎn)生了廣泛的影響，A項符合題意。B、C、D三項與史實不符。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．文藝復(fù)興時期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因為(　　) A．新航路的開辟打破了“天圓地方”說 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的

17、作用 C．宗教改革運動動搖了天主教會的地位 D．哥白尼“太陽中心說”創(chuàng)立 答案　B 解析　伴隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，形成了新興資產(chǎn)階級，他們對自己的能力日益自信，希望創(chuàng)造財富，追求現(xiàn)世的享樂，從而推動了文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)，故選B。 2．(2017·北京學(xué)業(yè)水平測試)薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，享有“人曲”的美譽。對該作品主題表述準(zhǔn)確的是(　　) A．倡導(dǎo)社會契約 B．主張民主政治 C．肯定人的價值 D．反對宗教信仰 答案　C 解析　在《十日談》中，薄伽丘抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的人文主義精神，故選

18、C。 3．16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事?！边@反映了他主張(　　) A．追求人的自由 B．追求現(xiàn)世幸福 C．反對禁欲主義 D．反對等級觀念 答案　B 解析　不相信“屋頂以上的事”說明反對把幸福寄托在來世。 4．(2018·河南學(xué)業(yè)水平測試)文藝復(fù)興時期，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，并被稱為“人文主義之父”的是(　　) A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．達(dá)·芬奇 D．彼特拉克 答案　D 解析　彼特拉克提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”，故選D。 5．(2017·海南學(xué)業(yè)水平測試)《蒙娜麗莎》給人們印

19、象最深刻的是她的“神秘微笑”。她嘴角上一絲淡淡的微笑，悄悄地在臉上掠過，像一縷清風(fēng)漾起漣漪，充滿了對生活的信心和喜悅。該作品蘊含了(　　) A．蒙昧主義 B．禁欲主義 C．人文主義 D．理性主義 答案　C 解析　從題干材料“充滿了對生活的信心和喜悅”可知達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》蘊含了人文主義思想，故選C。 6.《哀悼基督》取材于《圣經(jīng)》故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪麗亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在(　　) A．歌頌真實自然的人性 B．刻畫耶穌的英雄形象 C．宣揚上帝的精神權(quán)威 D．倡導(dǎo)靈魂得救的觀念 答案　A 解析　盡管《哀悼基督》取材于《

20、圣經(jīng)》故事，但其體現(xiàn)的是人間母子的親情，從而歌頌了真實自然的人性，故選A項。 7．(2018·合肥高二檢測)如下圖所示，宗教改革和文藝復(fù)興最早分別出現(xiàn)在(　　) A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 答案　C 解析　文藝復(fù)興最早興起于意大利，宗教改革最早興起于德意志，①是英國，②是法國，③是德意志，④是意大利，故選C。 8．(2018·蕪湖模擬)“在德意志民眾心目中，他是一位敢于與上帝摔跤的偉人。由他發(fā)動的宗教改革運動構(gòu)成了漫長而又曲折的德意志現(xiàn)代化歷程的開端。”材料中的“偉人”是(　　) A．但丁 B．彼特拉克 C．莎士比亞 D．馬丁·路德 答案　D 解

21、析　材料涉及的是德意志，事件是宗教改革。由此推斷材料反映的應(yīng)是馬丁·路德發(fā)動的德意志宗教改革。 9．羅馬教會勸告馬丁·路德宣布放棄一己之見，然而路德說出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會放棄。”這里，馬丁·路德堅持的“一己之見”是指(　　) A．廢除羅馬教會 B．信仰即可得救 C．王權(quán)高于教權(quán) D．簡化宗教儀式 答案　B 解析　1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”揭開了歐洲宗教改革的序幕，故選B。 10．文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動了社會的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時期人文主義精神內(nèi)涵的是(　

22、　) A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B．“人是一件多么了不起的杰作” C．“每個人都是自己的牧師” D．“上帝的救贖使人得救” 答案　C 解析　“每個人都是自己的牧師”體現(xiàn)了“信仰得救”的思想，使人獲得了心靈的自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C項。B項是文藝復(fù)興時期莎士比亞的名言，A、D兩項體現(xiàn)了教會的主張。 [能力提升] 11．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源是(　　) A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C．意大利具有豐富的人才資

23、源 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 答案　B 解析　一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說明了這一點?！巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映出當(dāng)時意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。 12．“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于(　　) A．肯定了人的價值和尊嚴(yán) B．否定了天

24、主教會的權(quán)威 C．沖破了封建等級觀念 D．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 答案　A 解析　本題考查文藝復(fù)興的意義。關(guān)鍵信息是“堅持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)”，肯定了人的價值和尊嚴(yán)。 13．15世紀(jì)的歐洲，父母給孩子們起名字，不是取自《圣經(jīng)》中的人物和基督教的圣哲，而是取不信基督教的名人，如愷撒、荷馬、梭倫、黛安娜、茱莉亞等等，這一做法在當(dāng)時蔚然成風(fēng)。造成這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．人文主義思潮的復(fù)興，基督教會的神權(quán)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊 B．宗教改革，使人們從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來 C．15、16世紀(jì)的歐洲，人們逐步放棄信仰基督教 D．啟蒙運動的興起，歐洲各國逐步擺脫天主教會的統(tǒng)治

25、 答案　A 解析　15世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興已經(jīng)傳播開來，作為它的核心，人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，“父母給孩子們起名字……取不信基督教的名人……蔚然成風(fēng)”正是這種思潮影響的產(chǎn)物，也表明了傳統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治面臨沖擊，故A項正確。 14．(2018·沈陽月考)1521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是耶穌基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在(　　) A．倡導(dǎo)宗教寬容 B．宣揚教會權(quán)威 C．反對宗教改革 D．抨擊羅馬教會 答案　D 解析　材料中沒有體現(xiàn)宗教寬容的內(nèi)容，故A項

26、錯誤；宣揚教會權(quán)威與“其中一幅的左側(cè)是耶穌基督跪在地上為門徒洗腳”不符，故B項錯誤；材料沒有涉及反對宗教改革的內(nèi)容，故C項錯誤；材料贊揚耶穌對門徒的奉獻(xiàn)，抨擊教皇對信徒的輕視，故D項正確。 15．民國時期著名軍事理論家蔣方震曾說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復(fù)活；其二是原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”的核心分別是(　　) A．人文主義　信仰得救 B．理性主義　信仰得救 C．民主政治　蒙昧主義 D．城邦文明　信仰得救 答案　A 解析　“歐洲近代史之曙光”是指文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興的核心是人文主義；宗教改革否定天主教會的主導(dǎo)性作用，主張信仰得救。所以“兩大潮流

27、”的核心分別是人文主義和信仰得救。 16．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　18世紀(jì)的某學(xué)者寫道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。 材料二　第36條　每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！R丁·路德“九十五條論綱 ” 材料三　16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜讓位于無形的精神信仰崇拜?！择R克垚《世界文明史》 (1)材料一中提到的“古代傳統(tǒng)”指的是什么？這場運動僅僅是恢復(fù)古代傳統(tǒng)嗎？

28、試作說明。 (2)為挽救“黑暗”的歐洲，馬丁·路德拉開了歐洲宗教改革的序幕。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識概述其改革的突出貢獻(xiàn)。 (3)結(jié)合材料三分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的特點及宗教改革產(chǎn)生的積極影響。 答案　(1)古希臘羅馬文化。不是。這場運動借助復(fù)興古希臘羅馬文化來宣傳資產(chǎn)階級思想。 (2)信仰即可得救(“因信稱義”)；每個基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。 (3)特點：一些地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn)；教會宗教儀式簡化，人們普遍接受“信仰得救”的主張。積極影響：打擊了歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會的統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃除了部分障礙。 12