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1、單文精練一 中國(guó)古典美學(xué)的文化基因
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閱讀文簽:學(xué)術(shù)論文+中國(guó)古典美學(xué)
①中華美學(xué)精神是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育的,中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本,中國(guó)人的審美情趣和審美文化是其外化形式。
②傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng),是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)山水林木的深情凝望,對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握,對(duì)田園生活詩意的美化,無不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界拉開了些許距離,但關(guān)注的焦灼目光從未移開,甚至是以退為進(jìn)、以隱促出,以超脫之姿態(tài)求深度精神介入,無為而無不為?!跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”“窮則獨(dú)善
2、其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,中國(guó)詩抒情言志不脫此道,詩意追求是所有藝術(shù)的共同點(diǎn),因而古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中。
③審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,易學(xué)的“簡(jiǎn)易”“變易”“不易”三原則奠定了中國(guó)古代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的基本原則,先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的開放性成為后世多元思想的出發(fā)點(diǎn)。秦之峻厲,漢之雄渾,魏晉之風(fēng)流,南北朝之多元并存,隋之一統(tǒng),唐之雍容,宋之清雅,元之粗放,明之世俗,清之古雅,各有面目,氣息不同,審美情趣嬗變軌跡可循。一代之精神氣質(zhì)影響一代之藝術(shù)風(fēng)格,每一朝代的不同階段又有明顯差異。如唐代初期尚清新剛健,盛期尚華美開放,中期多元并舉,晚期靡麗詭異。
④中國(guó)古
3、典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn),在世界美學(xué)之林中獨(dú)樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化,使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)得以內(nèi)在溝通,村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣,世外高人在擔(dān)水砍柴間解悟土風(fēng)妙道。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)讓人在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活,藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。
⑤中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系,日用品直接成為藝術(shù)品,工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣,雖然缺失話語權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)中獲得傳承優(yōu)勢(shì),卻以器物形式實(shí)實(shí)在在地支撐起了中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、瓷器、絲綢、刺繡等,民俗文化與器物制作水乳交融
4、,百姓日用品中見文化之道,處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐,是傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。
⑥日常生活審美中,百姓福樂人生觀居主導(dǎo)地位,吉利祥和成為主要審美訴求,福祿壽喜成為民間藝術(shù)主題,各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福,成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架,與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)照。如果不在中國(guó)文化語境中浸染,則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象無法解釋。如五福捧壽中的蝙蝠形象、馬上封侯的騎馬猴、大吉大利的公雞荔枝圖等,對(duì)于外國(guó)人來說恐怕都是無法以常識(shí)和形式規(guī)律來推斷的審美怪癖。連我們?cè)缫蚜?xí)慣的龍的形象,在西方語境中也會(huì)被認(rèn)為是惡龍和丑陋爬蟲,可見審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分,尤其
5、在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。
(摘編自楊嵐《中國(guó)古典美學(xué)的文化基因》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.中華美學(xué)精神在中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育,以中國(guó)古典美學(xué)、審美文化為根本,以中國(guó)人的審美情趣和審美藝術(shù)為外化形式。
B.審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,一代之精神氣質(zhì)影響一代之藝術(shù)風(fēng)格,每一朝代的不同階段又有明顯差異。
C.世外高人在擔(dān)水砍柴間能解悟土風(fēng)妙道,村夫石匠在造園立石中蘊(yùn)藏天機(jī)野趣,這充分說明了凡俗的日常生活中隱藏著高雅的審美情趣。
D.日常生活審美中,實(shí)用工藝品以吉祥和福祿壽喜作為其象征意義的源頭和想象空間的框
6、架,這與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)照。
答案 B
解析 A項(xiàng)張冠李戴,“以中國(guó)古典美學(xué)、審美文化為根本,以中國(guó)人的審美情趣和審美藝術(shù)為外化形式”錯(cuò),原文第一段說“中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本,中國(guó)人的審美情趣和審美文化是其外化形式”。C項(xiàng)曲解文意,“村夫石匠”后應(yīng)加上“可能”二字;且原文“村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣,世外高人在擔(dān)水砍柴間解悟土風(fēng)妙道”是用來說明高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)的內(nèi)在溝通,而不是用來說明凡俗的日常生活中隱藏著高雅的審美情趣。D項(xiàng)曲解文意,原文最后一段說“各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福,成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架”,而非“以吉祥和福祿壽
7、喜作為其象征意義的源頭和想象空間的框架”。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.作者列舉各個(gè)朝代審美趣味不同的“面目”“氣息”,以此證明時(shí)代的精神氣質(zhì)會(huì)影響其藝術(shù)風(fēng)格。
B.為了證明中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美有著密切聯(lián)系,作者運(yùn)用了舉例論證的方法,具有很強(qiáng)的說服力。
C.作者列舉蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子,意在說明中國(guó)人具有怪異的審美偏好。
D.為了證明“民間工藝中深藏著審美文化基因密碼”,作者從百姓日常生活審美特點(diǎn)的角度入手展開論述,通俗易懂。
答案 C
解析 曲解文意,由原文最后一段可知,作者例舉蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝
8、圖以及龍的形象等例子,是為了說明“審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分,尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.中國(guó)古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中,因?yàn)樵娨庾非笫撬兴囆g(shù)的共同點(diǎn)。
B.在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中,藝術(shù)家可以感悟藝術(shù)的真諦,而經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)則讓人在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活。
C.百姓日用品直接成為藝術(shù)品,民俗文化與器物制作融為一體,這些都支撐起了中國(guó)人的審美情趣,是傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。
D.長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼,這對(duì)于
9、外國(guó)人來說,是無法理解的奇怪現(xiàn)象。
答案 D
解析 由原文最后一段可知,外國(guó)人無法理解的奇怪現(xiàn)象不是“長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼”,而是一些貌似怪誕的審美意象。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.以審美情趣和審美文化為外化形式的中華美學(xué)精神,是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育的。
B.決定農(nóng)耕民族自然審美的中國(guó)溫帶大陸性氣候,是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)。
C.中國(guó)古代每一個(gè)朝代都有其特定不變的精神氣質(zhì),這使得各朝代的審美情趣具有不同風(fēng)格。
D.高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)得到了內(nèi)在溝通,因而在對(duì)曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲的品味中可
10、以形成古典美學(xué)。
答案 A
解析 B項(xiàng)張冠李戴,原文第②段表述為“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng),是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)”,而不是“溫帶大陸性氣候,是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)”。C項(xiàng)曲解文意,原文第③段中提到每一個(gè)朝代的精神氣質(zhì)時(shí)說“每一朝代的不同階段又有明顯差異”,并不是特定不變的。D項(xiàng)曲解文意,原文第④段中提到“經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)讓人在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活,藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦”,因此這是藝術(shù)家的收獲,不是古典美學(xué)形成的原因。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.文章提出觀點(diǎn)后,重點(diǎn)論述了美學(xué)精神與生活態(tài)度、美學(xué)精神與傳統(tǒng)文化、雅俗
11、關(guān)系與日常生活等幾個(gè)問題。
B.第②段以中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度及士人、僧道的關(guān)注點(diǎn)為立論角度,分析了中國(guó)古典美學(xué)構(gòu)成的基礎(chǔ)。
C.文章用各朝代審美情趣的不同特點(diǎn),論述了審美趣味是隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的觀點(diǎn)。
D.圍繞中國(guó)古典美學(xué),文章逐層深入地論證了其形成的基礎(chǔ)及發(fā)展和表現(xiàn)形態(tài)。
答案 A
解析 曲解文意,文章是從生活態(tài)度、傳統(tǒng)文化、雅俗關(guān)系、日常生活等多方面來談中心觀點(diǎn)的,但并沒有展開論述,所以不能說是“重點(diǎn)論述”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.如果沒有具有中國(guó)人特點(diǎn)的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界,就沒有中國(guó)古典美學(xué)精神。
B.如果沒有先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的開放性局面,就很難形成中國(guó)的多元思想。
C.因?yàn)橹腥A美學(xué)精神植根于傳統(tǒng)文化,所以它能夠在中國(guó)流傳長(zhǎng)久并擁有統(tǒng)治地位。
D.雖然古今生活中日用品等實(shí)用藝術(shù)和體現(xiàn)文人雅趣的工藝美術(shù)未能獲得傳承優(yōu)勢(shì),卻與中國(guó)人的審美情趣密切相關(guān)。
答案 D
解析 張冠李戴,原文第⑤段說“雖然缺失話語權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì)”,而不是“古今生活中日用品等實(shí)用藝術(shù)和體現(xiàn)文人雅趣的工藝美術(shù)未能獲得傳承優(yōu)勢(shì)”。
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