（新課標(biāo)）2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題三 農(nóng)耕時(shí)代的思想文化練習(xí)

《（新課標(biāo)）2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題三 農(nóng)耕時(shí)代的思想文化練習(xí)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題三 農(nóng)耕時(shí)代的思想文化練習(xí)（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題三 農(nóng)耕時(shí)代的思想文化 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·卓越名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料，特別是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時(shí)期(　　) A．價(jià)值觀念日益趨同 B．文明發(fā)展具有延續(xù)性 C．統(tǒng)一成為時(shí)代潮流 D．儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng) 解析：選B。材料“‘述而不作，信而好古’，旨在傳承與守護(hù)‘六經(jīng)’中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念”反映了先秦諸子對(duì)傳統(tǒng)文明的傳承，這說(shuō)明先秦時(shí)期文明發(fā)展具有延續(xù)性，故B項(xiàng)正確；先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，并不是價(jià)值觀念日益趨同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未

2、涉及統(tǒng)一的時(shí)代潮流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是強(qiáng)調(diào)傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，而不是儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．韓非子認(rèn)為：“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。”這反映出韓非子(　　) A．反對(duì)用禮樂(lè)制度規(guī)范人倫關(guān)系 B．強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中重利的價(jià)值觀 C．重視法律在政治生活中的作用 D．提倡用買(mǎi)賣(mài)關(guān)系處理社會(huì)問(wèn)題 解析：選B。據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市”可知，韓非子通過(guò)買(mǎi)賣(mài)、交易等形式來(lái)明確君臣之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中重利的價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；韓非子強(qiáng)調(diào)的是重利的價(jià)值觀，并非反對(duì)用禮樂(lè)制度規(guī)范人倫

3、關(guān)系，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市”可知，韓非子側(cè)重于重利的價(jià)值觀，而未涉及法律的作用，排除C項(xiàng)；材料借助交易、買(mǎi)賣(mài)等形式來(lái)明確君臣關(guān)系，而非強(qiáng)調(diào)用買(mǎi)賣(mài)關(guān)系處理社會(huì)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。 3．(2019·棗莊二模)漢代畫(huà)像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如圖一至圖三所示。這表明漢代(　　) A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學(xué)說(shuō)影響廣泛 C．仁政觀念深入人心 D．儒家思想的官方化 解析：選B。通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想經(jīng)過(guò)西漢董仲舒改造之后，成為社會(huì)的主流思想，于是出現(xiàn)了題干中“長(zhǎng)袖樂(lè)舞”“講學(xué)傳經(jīng)圖”“養(yǎng)老圖”反映的社會(huì)現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干中的三幅圖片反映的都是

4、儒家思想的內(nèi)容，沒(méi)有體現(xiàn)出“內(nèi)法”，排除A項(xiàng)；題干中的三幅圖片反映的是在儒家思想影響之下出現(xiàn)的一些社會(huì)現(xiàn)象，這不是“仁政”思想的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后，成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，而題干所反映的卻是一些社會(huì)現(xiàn)象，不能體現(xiàn)儒學(xué)官方化，排除D項(xiàng)。 4．(2019·煙臺(tái)三模)佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，佛教徒出家要剃除須發(fā)，不得婚配。然而自東晉以來(lái)，佛教學(xué)者卻對(duì)佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說(shuō)教不斷加以調(diào)整，他們譯出的若干佛經(jīng)不是來(lái)自南亞佛教基地，而是就地取材于中國(guó)“孝”的經(jīng)典。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．佛教與儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了“兩教合流” B．儒學(xué)的理論建構(gòu)比佛教更先進(jìn) C．佛教受儒學(xué)排拒而不斷自

5、我調(diào)適 D．佛教學(xué)者被儒家倫理綱常同化 解析：選C。據(jù)材料“有關(guān)人際關(guān)系的說(shuō)教不斷加以調(diào)整……而是就地取材于中國(guó)‘孝’的經(jīng)典”可知，佛教受到儒學(xué)排拒從而吸收儒家思想，故C項(xiàng)正確；據(jù)“佛教學(xué)者卻對(duì)佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說(shuō)教不斷加以調(diào)整”說(shuō)明佛教吸收儒家思想而不能說(shuō)明儒家對(duì)佛教的吸收，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)是由于缺乏思辨性受到佛道的沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“譯出的若干佛經(jīng)……是就地取材于中國(guó)‘孝’的經(jīng)典”可知，佛教吸收儒家的目的還是宣揚(yáng)佛教思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2019·衡陽(yáng)二模)理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。

6、理學(xué)家在建立體系時(shí)，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過(guò)程。這反映出，理學(xué)(　　) A．植根于佛道的思想 B．是儒學(xué)發(fā)展的倒退 C．是民族精神的源頭 D．具有包容創(chuàng)新精神 解析：選D。根據(jù)題干中“理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體……‘泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得’”等信息可知，理學(xué)具有很強(qiáng)的包容性，故選D項(xiàng)；理學(xué)根植于儒學(xué)，對(duì)佛道的用詞應(yīng)該是“融合”，排除A項(xiàng)；理學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)化的新階段，其融合佛道思想并擺脫了佛道沖擊，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，排除B項(xiàng)；中華民族精神的源頭可以追溯到堯舜禹時(shí)期，甚至遠(yuǎn)古時(shí)期，排除C項(xiàng)。 6．(2019·青島調(diào)研)從圖一到圖二，反

7、映出(　　) A．程朱理學(xué)到陸王心學(xué) B．儒學(xué)道統(tǒng)確立與突破 C．傳統(tǒng)主流思想的演變 D．近代民主思想的產(chǎn)生 解析：選C。圖二大部分屬于明清時(shí)期的進(jìn)步思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“圖二”主要體現(xiàn)了明清時(shí)期的進(jìn)步思想家，他們抨擊儒學(xué)的道統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由一到二，體現(xiàn)了從宋明理學(xué)到明清進(jìn)步思想的發(fā)展演變歷程，故C項(xiàng)正確；圖一、圖二均與近代民主思想無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2019·濱州模擬)顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鄙鲜鲅哉摰闹髦际?　　) A．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合 B．培養(yǎng)人才，經(jīng)世

8、致用 C．批判宋明理學(xué)空談義理 D．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行 解析：選A。根據(jù)材料“以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”可知，上述言論的主旨是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與道德修養(yǎng)的結(jié)合，故選A項(xiàng)；經(jīng)世致用，是指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，與材料主旨學(xué)問(wèn)與道德的關(guān)系無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；經(jīng)世致用批判宋明理學(xué)空談義理，與材料主旨學(xué)問(wèn)與道德的關(guān)系無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料主旨為學(xué)問(wèn)與道德的關(guān)系，未涉及對(duì)言行的要求，排除D項(xiàng)。 8．(2019·博雅聞道高三聯(lián)考)清朝思想家戴震說(shuō)：“古之言理也，就人之情欲求之，使之無(wú)疵之為理；今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理?！睂?duì)戴震的說(shuō)法理解正確的是(　　) A

9、．理學(xué)繼承和發(fā)展了古代理的思想 B．批判將天理和人欲相對(duì)立的說(shuō)教 C．反對(duì)心學(xué)，主張回歸宋代的理學(xué) D．?dāng)P棄人的情欲才能達(dá)到理的境界 解析：選B。根據(jù)材料“古之言理也，就人之情欲求之，使之無(wú)疵之為理；今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理”可知，戴震批判將天理和人欲相對(duì)立的說(shuō)教，故選B項(xiàng)；根據(jù)材料可知，戴震認(rèn)為理學(xué)違背了古代理的思想，排除A項(xiàng)；從材料不能看出戴震反對(duì)心學(xué)，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戴震提出了“理存于欲”的進(jìn)步倫理學(xué)說(shuō)，排除D項(xiàng)。 9．(2019·德州三模)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采用的是實(shí)測(cè)實(shí)算的方法。明朝中后

10、期，西方傳教士帶來(lái)了數(shù)學(xué)著作《幾何原本》《測(cè)量法義》等，物理學(xué)著作《泰西水法》《奇器圖說(shuō)》等，地理學(xué)著作《萬(wàn)國(guó)輿圖》《職方外紀(jì)》等。這一情況的出現(xiàn)(　　) A．拓寬了當(dāng)時(shí)士人的視野 B．實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型 C．開(kāi)啟了中西文明的交流 D．促進(jìn)了啟蒙思想的傳播 解析：選A。題干中明朝中后期西學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人了解西方提供了條件，故選A項(xiàng)；我國(guó)傳統(tǒng)科技并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期西學(xué)東漸是單向傳輸?shù)模懦鼵項(xiàng)；明朝中后期歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有發(fā)生，排除D項(xiàng)。 10．(2019·深圳二模)漢字“丁”的變化如下圖所示。 對(duì)這一演變過(guò)程解讀合理的是(　　) A．總體的趨勢(shì)是由繁

11、到簡(jiǎn) B．反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展 C．已形成完整的文字體系 D．衍生出個(gè)性化的書(shū)法藝術(shù) 解析：選B。從材料中甲骨文中的“丁”字形狀分析，可以看出商周時(shí)期建筑中主要使用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書(shū)中的“釘”字體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中甲骨文、金文中的“丁”再到篆書(shū)中的“丁”，可以體現(xiàn)文字由繁到簡(jiǎn)，但由篆書(shū)“丁”分化出“釘”字則無(wú)法體現(xiàn)這一趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；商朝甲骨文的出現(xiàn)說(shuō)明漢字已經(jīng)形成了較為完整的體系，因而C項(xiàng)與材料中“丁”字的演化過(guò)程無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；行書(shū)、草書(shū)是對(duì)楷體的藝術(shù)化書(shū)寫(xiě)

12、，呈現(xiàn)出個(gè)性化特征，這與材料中“丁”字的演化過(guò)程無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。 11．下圖為唐朝畫(huà)家閻立本所作《職貢圖》，描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來(lái)唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景。這一作品(　　) A．是對(duì)歷史事實(shí)的客觀記錄 B．可以印證唐朝開(kāi)放的政策 C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人畫(huà)的特點(diǎn) D．反映了唐朝疆域空前擴(kuò)大 解析：選B。據(jù)材料“《職貢圖》，描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來(lái)唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景”得出唐朝實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，故選B項(xiàng)；藝術(shù)作品帶有一定的主觀性，排除A項(xiàng)；文人畫(huà)，又叫“士大夫?qū)懸猱?huà)”“士大夫畫(huà)”，是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的一種繪畫(huà)形式，《職貢圖》屬于人物畫(huà)

13、，排除C項(xiàng)；《職貢圖》描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來(lái)唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景，沒(méi)有涉及唐朝疆域，排除D項(xiàng)。 12．(2019·唐山高三期末)乾隆時(shí)期，北京百姓“所好為秦聲、羅、弋，厭聽(tīng)吳騷，聞歌昆曲驟然哄去”。這說(shuō)明(　　) A．文字獄造成文化界百花凋零 B．昆曲曲高和寡日益脫離群眾 C．秦聲、羅、弋藝術(shù)價(jià)值更高 D．北京百姓藝術(shù)欣賞品位較低 解析：選B。A項(xiàng)表述與題目中“好為秦聲、羅、弋，厭聽(tīng)吳騷”不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“所好為秦聲、羅、弋，厭聽(tīng)吳騷，聞歌昆曲驟然哄去”得出昆曲曲高和寡日益脫離群眾，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)表述不足以表達(dá)“聞歌昆曲驟然哄去”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合

14、所學(xué)知識(shí)可知，“秦聲、羅、弋”“昆曲”均是中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．(2019·揚(yáng)州高三上學(xué)期期末)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料： 材料一　舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專(zhuān)制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)。如果說(shuō)，“一盤(pán)散沙”式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來(lái)之際那只“看不見(jiàn)的手”便開(kāi)始排斥君主專(zhuān)制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時(shí)，卻無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想

15、的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域。 ——馮天瑜、謝貴安《解構(gòu)專(zhuān)制——明末清初 “新民本”思想研究》 材料二　新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)”。 ——摘編自謝貴安《明清文化史探研》 完成下列要求： (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)列舉出春秋戰(zhàn)

16、國(guó)時(shí)期儒家“舊民本”思想的主要主張。據(jù)材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。 (2)據(jù)材料二，概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。 (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“新民本思想”。 解析：(1)第一小問(wèn)主要主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想與民本有關(guān)的主張。第二小問(wèn)主要差異，根據(jù)材料一“所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)”可知舊民本思想與新民本思想的內(nèi)容主旨不同；根據(jù)材料一“如果說(shuō)，‘一盤(pán)散沙’式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來(lái)之際那只‘看不見(jiàn)的手’便開(kāi)始排斥君主專(zhuān)制制度”可

17、知舊民本思想與新民本思想的產(chǎn)生背景不同。(2)根據(jù)材料二“他們以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主‘同議可否’的權(quán)力”可知擴(kuò)大宰相權(quán)力(提高宰相地位)；根據(jù)材料二“學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約”可知使學(xué)校具有治理國(guó)家的功能；根據(jù)材料二“王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解”可知地方分權(quán)。 (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)辯證、多角度的評(píng)析“新民本思想”。 答案：(1)思想主張：孔子“為政以德”，孟子“民貴君輕”，荀子“君舟民水”。 主要差異：內(nèi)容主旨不同，前者包含尊君(呼喚君主集權(quán))思想；后者包含限君(解構(gòu)君主專(zhuān)制)意識(shí)。產(chǎn)生背景不同，前者是小農(nóng)社

18、會(huì)；后者是手工商業(yè)時(shí)代。 (2)主要措施：擴(kuò)大宰相權(quán)力(提高宰相地位)；使學(xué)校具有治理國(guó)家的功能；地方分權(quán)。 (3)評(píng)析：新民本思想是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的革新，但沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)思想的羈絆；抨擊了君主專(zhuān)制制度，但未能提出近代的民主思想；對(duì)以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用，成為近代反封建民主思想的先聲，但未對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生直接影響。約束了君主權(quán)力，但措施具有明顯的局限性。 14．(2019·北京朝陽(yáng)區(qū)期中)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　一個(gè)聰慧的歐洲人，如果習(xí)慣于思考一些國(guó)家的優(yōu)勢(shì)和不足，只要提出幾個(gè)問(wèn)題，即便不掌什么數(shù)據(jù)，也可對(duì)一個(gè)他此前并不了解的國(guó)家的人民有一個(gè)大致不錯(cuò)的認(rèn)識(shí)。但若以為這一

19、點(diǎn)也適用于中國(guó)，則大謬不然。 ——托馬斯·梅多思《中國(guó)政府和中國(guó)人 ——漫談札記》1847年 材料二　學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，搞(中國(guó)古代)科技史研究，應(yīng)上抓《考工記》，下抓《天工開(kāi)物》?！犊脊び洝肥谴呵锬┠暧涗浭止I(yè)生產(chǎn)技術(shù)和有關(guān)科學(xué)技術(shù)的官書(shū)。涉及的理論問(wèn)題雖不多，但車(chē)輪滾動(dòng)摩擦、斜面運(yùn)動(dòng)、慣性現(xiàn)象、拋物體的軌跡、水的浮力、材料強(qiáng)度、器物發(fā)聲與形狀的關(guān)系等是古代科學(xué)知識(shí)的結(jié)晶，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是中國(guó)文明的重要標(biāo)志。 ——陸敬嚴(yán)《中國(guó)古代機(jī)械文明史》 材料三　中國(guó)的思想界對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)疑

20、反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期……哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。 ——(美)伯恩斯等《世界文明史》 為《天工開(kāi)物》撰寫(xiě)簡(jiǎn)介，并評(píng)析伯恩斯的觀點(diǎn)。 解析：簡(jiǎn)介，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)介中主要包含《天工開(kāi)物》的作者、創(chuàng)作時(shí)間、主要內(nèi)容以及地位。 評(píng)析，首先表明立場(chǎng)，即贊成或者反對(duì)伯恩斯的觀點(diǎn)。如贊成：在評(píng)析時(shí)，首先要明確伯恩斯的觀點(diǎn)，即“中國(guó)的思想界對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的”，結(jié)合儒家思想特征回答即可。如反對(duì)：據(jù)材料中“《考工記》是春秋末年記錄手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和有關(guān)科學(xué)技術(shù)的官書(shū)。涉及的理論問(wèn)題……是古代科

21、學(xué)知識(shí)的結(jié)晶，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是中國(guó)文明的重要標(biāo)志”等當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)及結(jié)合所學(xué)諸子百家的思想主張兩個(gè)角度看，都是片面的。 答案：簡(jiǎn)介：《天工開(kāi)物》是晚明時(shí)期宋應(yīng)星編著的綜合性科技巨著。該書(shū)系統(tǒng)總結(jié)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)技術(shù)成就，被譽(yù)為“17世紀(jì)工藝百科全書(shū)”。 評(píng)析：贊成伯恩斯的觀點(diǎn)。道家提出“無(wú)為而治”的政治主張；孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”，孟子創(chuàng)立了仁政學(xué)說(shuō)，儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)道德、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注；法家強(qiáng)調(diào)法治、變革，注重研究國(guó)家治理方式。在此影響下，致使中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)更多地關(guān)注解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，忽科學(xué)規(guī)律和理論提升。 反對(duì)伯恩斯的觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家、陰陽(yáng)家等對(duì)世界本原萬(wàn)物運(yùn)行等問(wèn)題的探討，墨家注重實(shí)驗(yàn)操作、關(guān)注自然科技，諸子百家思想共同構(gòu)成了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；農(nóng)業(yè)技術(shù)、大型水利工程技術(shù)及農(nóng)學(xué)均有大幅度發(fā)展；以《考工記》為代表的書(shū)籍中記載了青銅冶煉技術(shù)、冶鐵技術(shù)及細(xì)密分工和規(guī)范化流程及相關(guān)理論；中國(guó)獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論初步建立；《春秋》中有關(guān)于哈雷彗星的最早記錄； 《甘石星經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的天文著作之一；籌算計(jì)算法的出現(xiàn)；等等。所以說(shuō)“中國(guó)思想界對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣”的觀點(diǎn)，從諸子百家的思想主張，到當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度看，都是片面的。 (兩種觀點(diǎn)任選其一即可，還可以對(duì)伯恩斯的觀點(diǎn)給予全面的、辯證的評(píng)價(jià)) - 7 -