（江蘇專版）2020屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化練習(xí)

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1、 專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 一、選擇題(每題3分,共45分) 1.(2018江蘇大聯(lián)考3月)有學(xué)者認(rèn)為,先秦儒家之所以強調(diào)家庭孝道,不是要把家庭孝道凌駕于社會公德、正義之上,而是為了培養(yǎng)良好的社會公德,這就要求家庭中的兒子應(yīng)具有健全的分辨是非善惡的智慧。這說明先秦儒家強調(diào)的孝道(　　) A.以“仁”“禮”為核心 B.目的在于培養(yǎng)個人品德 C.要求個人應(yīng)具備“理性” D.具有鮮明的人文主義色彩 答案　C　由材料可知,先秦儒家主張的孝道是以家庭和諧實現(xiàn)社會和諧,最終維護(hù)社會秩序。而孝道的基本要求是個人要具備明辨是非善惡的能力,即具備“理性”,C項正確。

2、A項在材料中沒有信息體現(xiàn),排除;先秦儒家強調(diào)孝道的目的是“培養(yǎng)良好的社會公德”,而非培養(yǎng)個人品德,B項錯誤;人文主義的內(nèi)涵是肯定人,否定神,在材料中沒有體現(xiàn),D項錯誤。 2.春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想,如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”思想,墨家的“節(jié)用利民”思想,道家的“精神足民”論,法家的“以政裕民”思想,等。富民思想的出現(xiàn)表明　(　　) A.民本思想成為社會主流思想 B.統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護(hù) C.社會階級矛盾得到有效緩和 D.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革 答案　D　材料中的富民思想反映了春秋戰(zhàn)國時期自耕農(nóng)階級和小生產(chǎn)者的要求,折射出當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革,故選D項。

3、富民思想不等同于民本思想,且無法從材料中看出其成為當(dāng)時社會的主流思想,故A項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)統(tǒng)治者對私產(chǎn)的態(tài)度,故B項錯誤;材料信息無法說明社會階級矛盾得到緩和,故C項錯誤。 3.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二)法國《人權(quán)宣言》稱:“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此,各人的自然權(quán)利的行使,只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之?！迸c此類似的先秦思想有(　　) A.“己所不欲,勿施于人” B.“兼愛、非攻、尚賢” C.“不尚賢,使民不爭” D.“法不阿貴,繩不撓曲” 答案　A　“無害于他人的行為”就是不把自己的利害關(guān)系強加于人,孔子的“己

4、所不欲,勿施于人”符合這一思想,A正確。B是墨家思想;C是老子思想;D是法家思想,均排除。 4.(2018江蘇揚州中學(xué)5月)有學(xué)者認(rèn)為,過去人們常常把“儒家文化”“儒家傳統(tǒng)”當(dāng)做“中國文化”“中國傳統(tǒng)”的同義詞,但實際上從秦至清的整體看,中國傳統(tǒng)的主流是“儒表法里”,因此中國傳統(tǒng)中一直存在著法家制度文化與儒家典籍文化之間的張力。下列最有可能符合該學(xué)者主旨的是(　　) A.儒家思想不是中國傳統(tǒng)主流 B.法家思想是中國傳統(tǒng)的主流 C.中國文化有表里不一的差異 D.打倒孔家店能打倒中國傳統(tǒng) 答案　C　材料“儒表法里”表明中國文化有表里不一的差異, C項正確;材料強調(diào)的是“儒表法里”,并未

5、說明中國傳統(tǒng)的主流是儒家還是法家,A、B兩項錯誤;孔家店指儒家,與材料中“中國傳統(tǒng)中一直存在著法家制度文化與儒家典籍文化之間的張力”不符,D項錯誤。 5.(2019四川德陽診斷)董仲舒主張,“王者配天,謂其道。天有四時,王有四政,四政若四時,通類也,天人所同有也。慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不備也”。這一主張傳承了(　　) A.孔子的民本思想 B.荀子的治國思想 C.孟子的義利主張 D.墨子的兼愛思想 答案　B　荀子的治國思想主張遵循其固有規(guī)律,不可輕易另辟蹊徑,施政要有規(guī)律可循,有法度可效,這與題干中董仲舒的新儒學(xué)思想有共通之處

6、,故選B項;民本思想即重視百姓的利益,題干沒有體現(xiàn),排除A項;孟子認(rèn)為義利對立,主張求“義”就是道德的,求“利”就是不道德的,這與題干無關(guān),排除C項;墨子的兼愛思想主張無差別的愛,與題干中思想相悖,排除D項。 6.(2019江蘇南京學(xué)情調(diào)研)蕭公權(quán)說:“董子雖以言災(zāi)異下吏,然觀《漢書·天文》《五行》兩志所述,足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué),而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意,董子言天人,其意實重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥。”他認(rèn)為該學(xué)說　(　　) A.遭到了封建士大夫的批判 B.迎合君主謀取權(quán)位的需要 C.限制君權(quán)以防止專制弊端 D.鼓吹革命推動反專制斗爭 答案　C　材料“

7、董子言天人,其意實重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥”反映的是董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說,即如果天子無道,上天便會降災(zāi)于他,此目的是限制君權(quán),防止專制弊端,C項正確。A項在材料中沒有體現(xiàn),排除;“實重革命而輕受命”表明并非一概迎合君主謀取權(quán)位的需要,B項錯誤;董仲舒的思想在本質(zhì)上是順應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要的,D項錯誤。 7.(2019江西名校聯(lián)盟二檢)歐陽修作《易童子問》,抨擊《周易·系辭》;李泰伯和司馬光則深譏《孟子》。他們的做法體現(xiàn)了(　　) A.儒學(xué)正統(tǒng)地位嚴(yán)重動搖 B.宋朝的學(xué)者有疑古之風(fēng) C.北宋學(xué)人完全否定儒學(xué) D.司馬光開創(chuàng)編年體史書 答案　B　由材料信息可知,宋朝一些學(xué)

8、者對儒學(xué)的部分經(jīng)典持懷疑和否定態(tài)度,這些做法體現(xiàn)了宋朝的學(xué)者有疑古之風(fēng),故選B項。北宋時期,儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段,其正統(tǒng)地位并未動搖,故A項錯誤;C項表述過于絕對,錯誤;早在先秦時期,已經(jīng)出現(xiàn)編年體史書,且D項與材料主旨無關(guān),排除。 8.(2019山西百日沖刺)“節(jié)婦”是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷模,但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止婦女改嫁,《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦,而且這些條文全部抄自《唐律疏議》,無一字改動。這表明當(dāng)時(　　) A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀 B.延續(xù)了唐朝以來的男女平等觀念 C.理學(xué)貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識 D.婦女社會地位低

9、下且依附于夫權(quán) 答案　C　材料中“但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止婦女改嫁”,說明當(dāng)時理學(xué)宣揚的貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識,故選C項;題目中并未涉及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題,排除A項;B項表述與題目中“‘節(jié)婦’是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷?！辈环?排除B項;D項表述與題目中“《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦”不符,排除D項。 9.(2019黑龍江齊齊哈爾一模)黃宗羲認(rèn)為:“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽,以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉?”從歷史的分析中,黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治(　　) A.走向成熟的軌跡

10、 B.天下私有的本質(zhì) C.因循反復(fù)的特點 D.集權(quán)體制的根源 答案　B　由“此其法何曾有一毫為天下之心哉”可知,黃宗羲認(rèn)為古代制度都是為了滿足統(tǒng)治者的私心,而不是以國家、百姓利益為主,故選B 項;材料否定君主專制制度,不能體現(xiàn)傳統(tǒng)政治走向成熟的軌跡,排除A項;材料列舉秦、漢、宋的不同制度,不能反映出因循反復(fù),排除C項;材料“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽,以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也”體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護(hù)君主私利,沒有揭示集權(quán)體制的根源,排除D項。 10.(2019江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月)思想家顏元指責(zé)“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞。

11、‘無事袖手談心性,臨危一死報君王’,即為上品矣”。下列觀點與其一致的是(　　) A.“存天理,滅人欲” B.“心外無佛,即心是佛” C.“天下為主,君為客” D.“為學(xué)從切實處下手,自不落空” 答案　D　顏元對宋元以來儒者的輕視,體現(xiàn)出宋元以來理學(xué)的空疏無用,“為學(xué)從切實處下手,自不落空”體現(xiàn)的是經(jīng)世致用的思想,D項正確;“存天理,滅人欲”是朱熹的思想主張,A項錯誤;“心外無佛,即心是佛”屬于主觀唯心主義,B項錯誤;“天下為主,君為客” 否定了君主專制,帶有反封建的民主色彩,但在材料中未體現(xiàn),C項錯誤。 11.(2019江蘇南京、鹽城1月)羅仲輝《印刷史話》中記述,各地書坊按照朝廷

12、頒布?xì)J定歷書的月份朔晦和節(jié)令變化翻刻印刷,往往還有對全年的旱澇災(zāi)情、農(nóng)事豐歉、瘟疫饑餒的預(yù)測,很受農(nóng)民和市井工商業(yè)者的歡迎。書坊往往在朝廷歷書未頒之前爭相編印,導(dǎo)致日期有誤差,甚至發(fā)生爭執(zhí)而對簿公堂。對材料理解正確的是(　　) A.材料中“翻刻印刷”指活字印刷 B.印刷業(yè)開始成為獨立的生產(chǎn)部門 C.印刷行業(yè)有商業(yè)化、市場化趨向 D.書坊實為朝廷控制的官營手工業(yè) 答案　C　材料“很受農(nóng)民和市井工商業(yè)者的歡迎。書坊往往在朝廷歷書未頒之前爭相編印”表明印刷行業(yè)有商業(yè)化、市場化趨向,故C項正確。材料“按照……歷書的月份朔晦和節(jié)令變化翻刻印刷”中的“翻刻印刷”是指按照原版重新雕版印刷,故A項錯

13、誤;依據(jù)材料信息無法推斷出印刷業(yè)開始成為獨立的生產(chǎn)部門,故B項錯誤;書坊屬于民營手工業(yè),故D項錯誤。 12.(2018江蘇四市一模)明代徐渭在《南詞敘錄》中說:“今之北曲,蓋遼、金北鄙殺伐之音,壯偉狼戾,武夫馬上之歌,流入中原,遂為民間之日用。宋詞既不可被管弦,南人亦遂尚此,上下風(fēng)靡,淺俗可嗤?！边@表明(　　) A.中原百姓排斥北方民歌 B.政權(quán)并存引發(fā)藝術(shù)轉(zhuǎn)型 C.宋詞高雅易于譜曲傳唱 D.民族交融推動文化發(fā)展 答案　D　根據(jù)“今之北曲,蓋遼、金北鄙殺伐之音……流入中原,遂為民間之日用”“宋詞既不可被管弦,南人亦遂尚此”可知,北方的音樂和宋詞促進(jìn)了中原地區(qū)與北方、南方

14、的文化交流,表明宋朝的民族交融推動文化發(fā)展,D項正確。A項材料無法體現(xiàn),排除;材料無法體現(xiàn)“藝術(shù)轉(zhuǎn)型”,排除B項;C項與材料中“宋詞既不可被管弦”不符,排除。 13.(2018江蘇南通等七市三模)包公戲是戲劇舞臺上的藝術(shù)典型。京劇形成后,包公戲出現(xiàn)了復(fù)雜面貌,既有鍘駙馬時的鐵面無私、主持正義的清官形象,也有用打龍袍代替打皇帝維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象。這充分說明(　　) A.清代的包公戲更尊重歷史事實 B.中國古代戲曲藝術(shù)開始走向成熟 C.老百姓對司法公正的強烈向往 D.京劇一定程度上反映了社會現(xiàn)實 答案　D　材料中對包公戲的復(fù)雜面貌的敘述體現(xiàn)了不同時期社會的訴求,即京劇也是社會現(xiàn)實

15、在一定程度上的反映,D項正確。材料沒有對不同時期的包公戲進(jìn)行比較,A項不正確;B項“開始”的說法不正確,古代中國戲劇走向成熟的標(biāo)志是元雜劇的出現(xiàn);C項不能完整反映材料信息,排除。 14.(2018江蘇鎮(zhèn)江二模)唐人司空圖《詩品》中說:“如覓水影,如寫陽春。風(fēng)云變態(tài),花草精神。海之波瀾,山之嶙峋。俱似大道,妙契同塵。離形得似,庶幾斯人?！毕铝信c他描述的有異曲同工之妙的作品是(　　) 答案　B　材料“俱似大道,妙契同塵。離形得似”描述的是文人畫的特點,王冕的《墨梅圖》是文人畫的代表作,B項正確?！缎厮穼儆诳瑫髌?楷書字形方正,規(guī)矩嚴(yán)整,與材料中“離形得似”不符,A項錯誤;《清明上河

16、圖》是風(fēng)俗畫,《送子天王圖》是人物畫,均與材料中“離形得似”不符,C、D兩項錯誤。 15.(2019江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月)下圖的書法作品是蘇軾《寒食帖》的局部,此帖被稱為“天下第三行書”。下列對其書體特點描述正確的是(　　) A.筆畫圓勻,莊嚴(yán)厚重 B.字體方正,規(guī)范標(biāo)準(zhǔn) C.隨意揮灑,任情縱性 D.行云流水,飄逸易識 答案　D　行書介于楷書與草書之間,書寫方便,似行云流水,又飄逸易識,D項正確。A、B、C三項分別為小篆、楷書和草書的特征,均排除。 二、非選擇題(共12分) 16.(2019江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月)家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。通過家庭治理體系的完善實現(xiàn)家國

17、同構(gòu),成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。閱讀下列材料: 材料一　《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》對孔子后裔的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范提出要求,務(wù)必父慈子孝,兄友弟恭;崇儒重道,好禮尚德;居家思儉,不要嗜利忘義;子孫為官者,凡遇民間訴訟,必當(dāng)理性判斷,不愧為良吏;讀書明理,做一名謙謙君子。 ——摘編自《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》 　　材料二　晚清是家訓(xùn)的革新時期。此時家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了,而是以家書為主要形式存在的。左宗棠在給長子孝威的信中說:“試看近時人才,有一從八股出身者否?八股愈做得入格,人才愈見庸下。”李鴻章在《示文兒》一信中說:“(國人)受人凌辱之原因,莫外乎不諳世事,墨守陳法,藏身于文字之間,

18、而卑視工商。豈知世界文明,工商業(yè)較重于文字,窺各國之強盛,無獨不然。” ——摘編自朱明勛《中國家訓(xùn)史論稿》 　　材料三　越南家訓(xùn)文化源自中國。在傳入之初,儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的世家大族形成了一個獨特的儒士群體。而真正將家訓(xùn)文化和儒家倫理道德在越南的傳播推向深入的,則是喃文版(越南語)家訓(xùn)及其與童蒙教育的結(jié)合——面向普羅大眾的《訓(xùn)俗書》,對越南民間的風(fēng)化教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。 ——摘編自耿慧玲《家訓(xùn)文化在東亞的傳播發(fā)展》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,概括《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。(5分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)并分

19、析其原因。 (5分) (3)據(jù)材料三,概括家訓(xùn)文化對越南產(chǎn)生的積極影響。(2分) 答案　(1)思想:仁愛忠孝(講仁愛、尚忠孝、崇教化);立德修身;節(jié)儉持家;重義輕利;為官公正。(5分) (2)表現(xiàn):形式上以家書為主;(1分)內(nèi)容上強調(diào)學(xué)以致用,反對八股;學(xué)習(xí)西方,工商強國。(2分)原因:民族危機出現(xiàn);西方思想傳入。(2分) (3)積極影響:形成儒士群體;有利于風(fēng)化教育。(2分) 解析　第(1)問,根據(jù)材料一“務(wù)必父慈子孝……好禮尚德;居家思儉,不要嗜利忘義;子孫為官者……不愧為良吏……謙謙君子”概括。第(2)問第一小問,根據(jù)材料二“以家書為主要形式……八股愈做得入格,人才愈見庸下……世界文明,商業(yè)較重于文字,窺各國之強盛”,從晚清家訓(xùn)的形式、內(nèi)容等方面來概括;第二小問,結(jié)合材料及所學(xué)知識,從晚清民族危機及西方思想的影響等方面進(jìn)行分析。第(3)問,根據(jù)材料三“儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的世家大族形成了一個獨特的儒士群體……對越南民間的風(fēng)化教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響”概括。 - 7 -