2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一部分 考點定向突破練 考點練12 論述類文本閱讀

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1、 三、現(xiàn)代文閱讀專練 考點練12　論述類文本閱讀 一、[2018·全國卷Ⅲ]閱讀下面的文字，完成1～3題。 對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。 其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的

2、公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)

3、定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。 其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙?/p>

4、義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。 (摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。 C．城市的意義對不同的人群來說是不

5、一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。 D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。 B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。 C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。 D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會

6、相應(yīng)變好。 B．城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。 C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當多的作家動

7、手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

8、這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的宗旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。 如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，

9、人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已

10、經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。 (摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．因為五四新文學(xué)改變了傳統(tǒng)，且使西方文化元素匯入中國文學(xué)的表述體系，所以它是文學(xué)史上一個成功的范例。 B．如果人們不能意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的使命，那么，人們就無法深刻理解那些飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。 C．“君子和而不同”“天人合一”等思想保存了農(nóng)耕社會“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的文化基因，具有獨特的中國文化價值。 D．中國文化的真正活力并不需要維護某種傳統(tǒng)的禮儀，而是在于力爭發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，進而改

11、變世界。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。 B．文章第一段以五四新文學(xué)運動為例，是為了證明開辟了漢語白話文學(xué)的“現(xiàn)代文學(xué)”是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換。 C．文章在第三段結(jié)尾處通過問題的提出與展開，彰顯了中國文化的思想含量與獨特價值，同時也引發(fā)讀者思考。 D．文章引用馬克思的話是希望人們從改變世界的角度去認識飽學(xué)之士清理和闡釋中國文化的重要意義。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．任何時期的文學(xué)都將受到傳承傳統(tǒng)與關(guān)注現(xiàn)實的雙重壓力，所以協(xié)調(diào)守成

12、、創(chuàng)新與外來文化三者的關(guān)系就十分重要。 B．崇洋分子熱衷于使民族歷史成為西方文化邏輯的具體例證，說明他們內(nèi)心缺乏探索民族獨特道路的意識。 C．中國古典文學(xué)相較于白話文學(xué)來說，不能表現(xiàn)當今的中國經(jīng)驗，因而“改變世界”的歷史使命主要落在漢語白話文學(xué)上。 D．儒冠儒服、三叩九拜之類徒具形式的中國文化不能用于“改變世界”，它得不到人們的維護也就是自然而然的事情了。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 表演傳統(tǒng)曲藝，演唱流行金曲，展示手工技藝……如今在成都的街頭走一走，也許你就能邂逅這些熱鬧的街頭藝術(shù)表演?？煲鈸芟?，隨性而歌，律動翩舞，生動、熱烈、灑脫的街頭藝術(shù)，為蓉城街頭增添了別樣色彩。

13、除了劇院、熒屏，城市露天公共場所也是孕育文化、成就夢想的地方。我們所熟悉的西單女孩、旭日陽剛等，都是從街頭走向了更大的舞臺、更廣闊的天地。但要處理好街頭表演和城市秩序的關(guān)系，有不少現(xiàn)實矛盾需要妥善處理。此次成都向社會招募街頭藝人，推行持證上崗、定點表演，為街頭文化的發(fā)展提供了更安適的土壤，也為心懷夢想者創(chuàng)造了一個人生出彩的舞臺。 街頭藝術(shù)的規(guī)范有序發(fā)展，是一個城市文化特質(zhì)的生動表達。放眼世界，有不少城市都是因為生機勃勃的街頭藝術(shù)而為人所向往。倫敦著名的考文特花園，被譽為街頭藝術(shù)表演的天堂，也因此成為倫敦獨特的文化名片；巴塞羅那的蘭布拉大道，繽紛多彩的街頭表演更是讓游客驚嘆連連。充滿藝術(shù)性的街

14、頭表演，可以讓城市文化更加豐富多元，幫助城市形成獨特的文化氣質(zhì)。將蜀中風(fēng)流蘊于音符，將多元藝術(shù)展現(xiàn)于街頭，相信這也會助力成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成城市新的文化景觀、文化資源。 其實，不只是成都，上海、深圳等城市也都在陸續(xù)采取措施，推進街頭藝人的規(guī)范化、專業(yè)化管理。為什么幾大城市紛紛有此行動？一方面，街頭表演確是城市管理不得不面對的現(xiàn)實問題。雖然街頭表演對于城市形成輕松、有活力的文化氛圍大有裨益，但一些不分時段、不分場合的表演，也影響著城市的正常秩序，對表演的時間、地點、內(nèi)容等進行相應(yīng)的規(guī)范，才能讓其更好發(fā)展。另一方面，如今人們對文化的需求更加多元化，如何增加優(yōu)質(zhì)的文化供給，也在考驗城市管理者的

15、治理智慧。 給街頭表演一席之地容易，但要保證街頭表演的長期有序規(guī)范，卻并不是件輕松的事。街頭藝人的表演內(nèi)容理當健康向上、傳播正能量。除此之外，街頭表演的管理還涉及多方面問題。從表演本身來看，就包括街頭藝人內(nèi)涵的界定、藝人形象的管理、節(jié)目內(nèi)容的審核等，而從外部來看，市容、交通、環(huán)保、安全保障等，哪一個環(huán)節(jié)都不可忽視。只有在實踐中對相關(guān)管理細節(jié)不斷優(yōu)化，各方協(xié)調(diào)形成合力，才能讓街頭表演有序發(fā)展、精彩綻放。 城市管理，是門科學(xué)。文化發(fā)展，有其規(guī)律?！俺?，所以盛民也”，文化是城市的陽光雨露。文化充盈，才能讓城市生長出更多的可能性。從禁止街頭藝人賣藝，到如今越來越多城市給予街頭藝人合法化身份，對待街

16、頭藝人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了城市管理理念的更新，體現(xiàn)著城市管理能力和水平的提升。包容開放的城市正在給予文化多樣發(fā)展更加廣闊的空間，而多樣的文化也在充盈著城市的氣質(zhì)內(nèi)涵。城市不僅能長出高樓大廈，還能處處為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)。 (摘編自張凡《健康豐富的文化為城市添彩》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．傳統(tǒng)曲藝、流行金曲等多彩的街頭藝術(shù)表演讓蓉城大街小巷都變得熱鬧起來。 B．生機勃勃、繽紛多彩的街頭表演讓倫敦、巴塞羅那成為世界名城，為游客所向往。 C．增加優(yōu)質(zhì)的文化供給，以滿足人們對文化多元的需求，考驗著城市管理者的智慧。 D．街頭藝人的形象、表演內(nèi)

17、容的積極健康向上，是街頭表演的最重要的管理內(nèi)容。 8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．圍繞街頭藝術(shù)為城市添彩這一話題，文章重點論述了街頭藝人表演的有序管理和發(fā)展。 B．文章以西單女孩、旭日陽剛為例，說明城市露天公共場所能為街頭藝人成就夢想創(chuàng)造舞臺。 C．通過對比中西街頭藝術(shù)表演情形，文章具體闡釋了街頭表演對營造城市文化氛圍的作用。 D．文章從街頭藝術(shù)切入，論及街頭藝術(shù)管理的必要性，指出健康豐富的文化為城市添彩。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．街頭多元藝術(shù)能夠形成成都城市文化特質(zhì)，有助于成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，新文化景觀形成。

18、 B．如果相關(guān)部門在市容、交通、安全等方面提供保障，街頭表演就能長期有序規(guī)范發(fā)展。 C．處理好街頭表演和城市管理的關(guān)系，讓管理規(guī)范化、專業(yè)化，體現(xiàn)著城市管理能力的提升。 D．一個文化充盈的城市，能為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)，這也體現(xiàn)出了城市的包容和開放。 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 書法是中國傳統(tǒng)的生命藝術(shù)。書法以筆勢、筋骨、血肉、神采等創(chuàng)造出充滿生命情趣的動態(tài)之美，從而成為一種古典的生命的藝術(shù)。林語堂說：“書法不僅為中國藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，而且代表了一種萬物有靈的原則。”這種“萬物有靈”的原則就是生命的原則，書法的藝術(shù)本質(zhì)是東方的生命藝術(shù)。 當代書法家葉秀山說：書

19、法“是一種活動的線條的舞蹈，那么，很自然地就會以草書作為它的范本”。中國書法由甲骨文、金文到篆隸體，至漢代出現(xiàn)了草書，由章草到狂草，發(fā)展為一種特有的藝術(shù)形式。書法由此從實用與藝術(shù)兼?zhèn)浒l(fā)展為純粹的藝術(shù)。只是到了草書階段，線才具有更多的自由的靈動性，呈現(xiàn)出變幻莫測的生命張力。可以說，草書集中地體現(xiàn)了書法之生命藝術(shù)的本質(zhì)特征，成為鮮活而靈動的筆之舞蹈。唐人張旭以善草書著稱，在當時即被尊為“草圣”。但縱觀中國書法史，并未有“隸圣”“楷圣”之類的說法。這很可以說明草書的藝術(shù)含量與特殊地位。張旭草書與唐代盛行的劍舞有深刻的藝術(shù)淵源。劍舞的龍騰虎躍的生命動態(tài)之美，對張旭草書的“豪蕩感激”無疑具有極大的激發(fā)作

20、用。張旭的草書成就，還是激情澎湃的生命感悟的寫照。李頎的《贈張旭》“興來灑素壁，揮筆如流星”，形象地描繪了張旭在素壁前筆走如流星般狂寫草書的狀態(tài)，他的草書創(chuàng)作完全成為充滿生命力的舞蹈。因此，以張旭為代表的草書，以草書為代表的中國書法，可以說是筆的生命之舞。 書法藝術(shù)所呈現(xiàn)的生命力，主要源于天地自然。中國哲學(xué)對天地自然的理解就是《周易》所說的，“生生”，即認為從天地萬物到人類社會，其生成、存在與發(fā)展就是一種生命運動的過程，是生機洋溢的世界。而促使生命運動的根源則是天地陰陽之氣的交感、消長、變化。書法作為線的藝術(shù)，是通過筆墨之遲速、濃淡、白黑、精細之對比，表現(xiàn)一種陰陽對立與和合的生命之力。東漢蔡

21、邕說：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生矣；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在其中。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，唯筆軟則奇怪生焉?！睍ㄔ从谧匀?，陰陽相生則是“自然”的根本法則，書法的“形勢”根源于陰陽之氣的相生。筆勢的“藏頭”與“護尾”，通過藏與收、逆與順的對立與中和，從而顯露出根源于陰陽相生之道的生命力量與藝術(shù)光彩。書法“來不可止”“去不可遏”之勢是由“筆軟”展現(xiàn)出來的。戰(zhàn)國以后，以毛筆書寫逐漸代替以刀刻寫的寫字方式，毛筆的軟性賦予了書法家發(fā)揮無限的創(chuàng)造力的空間，更能展現(xiàn)書法的線性特征，創(chuàng)造出富有無限生命力的筆之舞蹈。因此，毛筆是使書法成為筆之生命之舞的重要工具。 (曾繁仁《筆的生命之舞

22、：書法美學(xué)概論·書法的生命藝術(shù)之本質(zhì)》，略有刪改) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．林語堂認為書法為中國藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，代表了萬物有靈魂。 B．葉秀山以為草書自然而然地就會使書法成為一種活動的線條的舞蹈范本。 C．《贈張旭》中“如流星”的比喻，贊美了張旭的草書就是充滿生命力的舞蹈。 D．“生生”指萬物至人類社會的生成、存在與發(fā)展是一種生命運動的過程，生機洋溢。 11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．第一段運用了引證法，林語堂之語的第二句，與上文所說“充滿生命情趣的動態(tài)之美”形成了內(nèi)容的呼應(yīng)。 B．第二

23、段運用張旭事例來論證草書集中地體現(xiàn)了書法之生命藝術(shù)的本質(zhì)特征，成為鮮活而靈動的筆之舞蹈。 C．第三段結(jié)合說理和引用論證主要論述了毛筆書寫逐漸代替以刀刻寫，創(chuàng)造出富有無限生命力的筆之舞蹈。 D．對于書法美學(xué)，文章先闡述其藝術(shù)的本質(zhì)，接著分析體現(xiàn)其本質(zhì)特征的字體，最后梳理其藝術(shù)生命力的源泉。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．書法從甲骨文、金文到篆隸體、草書，從章草到狂草，最終成為一種純粹的藝術(shù)。 B．如果沒有劍舞的龍騰虎躍的生命動態(tài)之美，就無法激發(fā)張旭草書的“豪蕩感激”。 C．陰陽相生可謂“自然”的根本法則，并且，書法的“形勢”源于陰陽之氣的相生。 D

24、．毛筆之所以是使書法成為筆之生命之舞的重要工具，是因為毛筆有軟性的特點。 五、閱讀下面的文字，完成13～15題。 人工智能算法的傳統(tǒng)通常有兩個：一是符號認知主義，主張智能行為依賴于符號操作，通過基于符號表征的計算可實現(xiàn)推理、決策，甚至情感活動，如早期的專家系統(tǒng)；二是聯(lián)結(jié)主義，認為通過大量底層簡單的“激活單元”相互交織可在高層自發(fā)涌現(xiàn)出復(fù)雜的智能行為，這一傳統(tǒng)以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為代表。阿爾法圍棋的研究主要得益于這一種傳統(tǒng)，基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)實現(xiàn)算法的突破。 以復(fù)雜性視角觀之，目前的智能算法有一個突出特質(zhì)——涌現(xiàn)性，即智能是一種由算法底層的簡單規(guī)則生成的復(fù)雜行為，智能并不由預(yù)定的算法前提所決定。

25、游戲棋局的最終輸贏是一種涌現(xiàn)，不是依靠單次行為的累加，而是算法演化系列的整體取勝。阿爾法圍棋有一些令頂尖職業(yè)棋手難以理解的“昏招”，可這些“昏招”最終成了取勝的“神之一手”，這表明“招數(shù)系列”比“某一招”更有意義。在倫理上，涌現(xiàn)性特質(zhì)揭示出智能算法具有不同于傳統(tǒng)的行為特征：智能算法行為不是邊界清晰的單個行為而是集體行為的演化，其行為效果既不由“某一”行為所決定，亦不由其前提完全決定。 智能算法的另一個特質(zhì)是算法的自主性。阿爾法圍棋一代曾依據(jù)人類歷史上的優(yōu)秀棋譜，對弈了3000萬盤棋，二代強化了自我增強學(xué)習(xí)。如果智能算法的自主性意味著機器是某類主動的、自我進化的“生命”，那么我們是否能說人工智

26、能就是一個具有自我意識、能夠自我決定的“主體”？以算法的觀念來看，理性傳統(tǒng)所認可的“主體”是一個能夠協(xié)調(diào)個體自身復(fù)雜行為的中心控制單元，它擔負該個體所有信息的整合和全部行為的控制。目前得到廣泛應(yīng)用的弱人工智能，則形成了一種完全不同于傳統(tǒng)的主體觀念。弱人工智能的自主性是智能行為的自組織性，機器算法會在沒有人類程序員的干預(yù)下自發(fā)學(xué)習(xí)，自動處理問題。 2015年，有人在使用“自動駕駛”模式時遭遇車禍，歷經(jīng)十個多月的調(diào)查，最終歸責為駕駛員過于信任人工智能，手沒握住方向盤，人工智能得以免責。不久的將來，人工智能必會讓我們完全擺脫方向盤。智能駕駛系統(tǒng)由廠商的機器人制造，其算法不斷自我進化，無縫嵌入龐大的

27、物聯(lián)網(wǎng)中，行進于更多智能體交互的開放環(huán)境，并與它們共同形成了一個不斷自我演化的復(fù)雜算法整體。在這一整體中，廠商、機器人、使用者、眾多智能體等都是造就整體的個體，但并不存在對整體負責的“主體”，此時我們在倫理上可能面臨根本的挑戰(zhàn)：智能行為既不遵循行為與效果之間的直接對應(yīng)，也不遵循行為與主體之間的必然聯(lián)系，那么我們該如何做出一個恰當?shù)牡赖屡卸ǎ? (摘編自劉勁楊《人工智能算法的復(fù)雜性特質(zhì)及倫理挑戰(zhàn)》) 13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．基于符號認知主義和聯(lián)結(jié)主義兩個傳統(tǒng)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)最終得以實現(xiàn)。 B．阿爾法圍棋依靠算法演化系列的整體取勝，這體現(xiàn)了人

28、工智能算法的涌現(xiàn)性。 C．弱人工智能有一個中心控制單元，它擔負了所有信息的整合和全部行為的控制。 D．既然智能駕駛系統(tǒng)不存在對整體負責的“主體”，一旦發(fā)生交通事故則無須追責。 14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章第一段通過比較兩種智能算法傳統(tǒng)的異同，分析了阿爾法圍棋獲勝的原因。 B．文章以阿爾法圍棋為例說明智能算法的涌現(xiàn)性，又對其揭示的行為特征做了闡釋。 C．算法的自主性意味著機器是某種“生命”，這是文章對“主體”進行辨析的前提。 D．文章介紹了目前智能算法的特質(zhì)，進而引發(fā)了對人們可能面臨的倫理挑戰(zhàn)的思考。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確

29、的一項是(3分)(　　) A．沒有以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為代表的聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)，阿爾法圍棋也許就不會有算法上的突破。 B．“昏招”成了取勝的“神之一手”，這是智能算法集體行為演化勝過單個行為的例證。 C．智能駕駛系統(tǒng)的算法處于眾多智能體交互的開放環(huán)境之中，才能不斷地自我進化。 D．智能行為與效果不直接對應(yīng)，與主體無必然聯(lián)系，但我們還要對它做道德判定。 三、現(xiàn)代文閱讀專練 考點練12　論述類文本閱讀 1．B　解題時一般要先在文本中找出同該選項意思相關(guān)的區(qū)間，以之同選項表述進行比較，發(fā)現(xiàn)異同，最后據(jù)之確定正誤。同A項相關(guān)的內(nèi)容在文本第二自然段，根據(jù)文本，當前城市空間彈性

30、的核心問題是“如何實現(xiàn)空間公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”，而不是如該選項所說的“缺乏有機統(tǒng)一”。同C項相關(guān)的內(nèi)容在文本第三自然段，文本原文為“不斷形成具體的意義共同性”，不是如該項所說的“抽象的意義共同性”。同D項相關(guān)的內(nèi)容在文本第四自然段，根據(jù)文本可知，空間彈性不足會使城市發(fā)展失去“基礎(chǔ)”，意義彈性不足會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展，而制度彈性并無此“根本原因”的表述。正確答案是B。 2．C　本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對各選項表述進行認真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項表述中對文本論點、論據(jù)、論證方法和論證

31、層次的分析是否正確。A項的相關(guān)內(nèi)容在文本第二自然段，表述正確。B項的相關(guān)內(nèi)容在文本第三自然段，表述正確。D項表述是針對全文的，表述正確。C項中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程”則無明顯依據(jù)，因此C項是本題的正確答案。 3．A　此題整體考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。答題時，一般要先在文本中找出同該選項意思相關(guān)的答題區(qū)間，以之同選項表述進行比較，考察其說法是否正確，最后據(jù)之確定正誤。同B項相關(guān)的內(nèi)容在第三段，原文中“正在興起的城市，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力”“已經(jīng)發(fā)展起來的城市，注重穩(wěn)定功能”，對

32、應(yīng)該項表述中“不同的發(fā)展階段”的說法，可見此項表述是正確的。同C項相關(guān)的內(nèi)容在文本第四段，該段中“并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，……當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α钡恼f法可印證此項表述的正確。正確不當選。D項的干擾性較強，相關(guān)內(nèi)容在文本第四段，“并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，當一個城市只允許一種……這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落”，可見，城市的盛衰與不同的意義和價值在總體上和諧有關(guān)系，但并不是直接的。所以此項說法也是正確的。只有A項說法在文本中找不到根據(jù)，因此此項是正確答案。 4．B　A．五四新文學(xué)

33、是成功的范例只是“多數(shù)人認為”；它改變的不是“傳統(tǒng)”，而是“古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式”，該項犯了“以偏概全”“偷換概念”的錯誤。C.胡亂嫁接，于文無據(jù)。文中是在發(fā)問，“天人合一”保存了哪些不可或缺的文化基因？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？D.由原文“中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀……”可知，選項錯誤。 5．B　以五四新文學(xué)運動為例，是為了證明“協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系是文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵問題”這一觀點。 6．C　“中國古典文學(xué)不能表現(xiàn)當今的中國經(jīng)驗”錯；前后分句之間因果推論不成立，強加因果。 7．C　題中A 項，表述“都”擴大了范圍。B項，街頭藝術(shù)是一個

34、城市的文化特質(zhì)，而非使之成為世界名城的原因。D項，原文并沒有強調(diào)這些內(nèi)容最重要。 8．C　題中C項，“通過對比中西街頭藝術(shù)表演的情形”錯誤，原文沒有采用對比論證。 9．B　題中B項，表述絕對，“市容、交通、安全等”只是提供保障的外部條件。 10．D　A項，偷換概念，“代表了萬物有靈魂”分析錯誤，“靈魂”與原文中“萬物有靈的原則”“生命的原則”概念內(nèi)涵不相同。B項，任意顛倒而改變了文意，“草書……會使書法成為……范本”分析錯誤，原文說的是“書法……以草書作為它的范本”。C項，錯在“贊美了張旭的草書”。從“揮筆”可以看出，該比喻是在寫張旭寫作時的動作。 11．C　C項，闡述的論證觀點錯誤，

35、全段主要論述了書法藝術(shù)所呈現(xiàn)的生命力的來源是天地自然的觀點。 12．B　B項，篡改作者觀點，“無法激發(fā)張旭草書的‘豪蕩感激’”分析錯誤，原文觀點是“劍舞的龍騰虎躍的生命動態(tài)之美，對張旭草書的‘豪蕩感激’無疑具有極大的激發(fā)作用”，這一觀點假設(shè)的前提相反，則不一定能得出相反的結(jié)論。 13．B　A．實現(xiàn)的是“算法的突破”，主要得益于聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)。C.“弱人工智能”應(yīng)為“理性傳統(tǒng)所認可的‘主體’”。D.原文是“在這一整體中，……并不存在對整體負責的‘主體’”，且需要認定事故的責任者。 14．A　A．并未比較兩種智能算法傳統(tǒng)的異同，也沒有“通過比較……異同”來“分析……原因”，而且第一段也未分析“阿爾法圍棋獲勝”的原因。 15．C　“才能”錯，與原句邏輯不符。 7