漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文范文論方言與語(yǔ)言習(xí)得的發(fā)展關(guān)系

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1、漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文范文論方言與語(yǔ)言習(xí)得的發(fā)展關(guān)系論方言與語(yǔ)言習(xí)得的發(fā)展關(guān)系 準(zhǔn)考證號(hào)：姓名：冉鵬摘要：語(yǔ)言是用聲音來(lái)表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類語(yǔ)言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國(guó)家的不同有其自身的特點(diǎn)。 但是，我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各地方言繁雜，有著自己的特征，人們?cè)诮浑H中用不規(guī)范語(yǔ)言交談極不方便。而普通話是我國(guó)規(guī)范的現(xiàn)代民族共同語(yǔ)，是全國(guó)通用的語(yǔ)言。普通話作為人類思維、交際的工具，具有基礎(chǔ)作用。所以要大力推廣和普及普通話，推進(jìn)語(yǔ)言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這是是保證社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。 方言不僅是承載信息的工具,而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。方言是一種交際功能受到

2、地區(qū)限制、其發(fā)展未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言變體。它通常與地域密切相關(guān)。文章首先對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于“語(yǔ)言習(xí)得”理論的爭(zhēng)議予以解析，然后分析了者認(rèn)為，只有重視方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，才能實(shí)現(xiàn)真正的跨際文化交流。 方言對(duì)于語(yǔ)言習(xí)得的影響， 并提出幾點(diǎn)建議。筆 關(guān)鍵詞：語(yǔ)言、方言、語(yǔ)言的發(fā)展、語(yǔ)言意 義 語(yǔ)言是用聲音來(lái)表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類語(yǔ)言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國(guó)家的不同有其自身的特點(diǎn)。語(yǔ)言的親緣性極其強(qiáng)烈，任何民族、地區(qū)、國(guó)家的語(yǔ)言對(duì)自身而言可稱為主體語(yǔ)言或母語(yǔ)；反之，則稱為客體語(yǔ)言或外語(yǔ)。一般情況下，人類對(duì)母語(yǔ)的掌握是習(xí)得而來(lái)的，也就是說(shuō)在母語(yǔ)的自然環(huán)境中

3、無(wú)意識(shí)地學(xué)成的，而對(duì)外語(yǔ)來(lái)說(shuō)則是學(xué)來(lái)的，即在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中有意識(shí)地學(xué)成的。 方言是一種交際功能受到地區(qū)限制、其發(fā)展未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言變體。它通常與地域密切相關(guān)，例如居住在中國(guó)東南部的人們操著南方方言，而北部人則操著帶有兒化音的北方口音。但大多數(shù)情況下，相鄰地區(qū)的地域方言較為相近。方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得到底會(huì)產(chǎn)生哪些影響呢？鑒于語(yǔ)言學(xué)界對(duì)“語(yǔ)言習(xí)得”理論的爭(zhēng)論頗多，所以筆者認(rèn)為深入解析語(yǔ)言習(xí)得對(duì)研究方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響是非常有必要的。 一、解析語(yǔ)言習(xí)得 按照《朗文語(yǔ)言教學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》（2000年版）的定義,語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)人語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。母語(yǔ)或第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)稱為“第一語(yǔ)言習(xí)得”,第二語(yǔ)言

4、或外語(yǔ)的學(xué)習(xí)稱為“第二語(yǔ)言習(xí)得”?！傲?xí)得”這一術(shù)語(yǔ)通常比學(xué)習(xí)更為可取,因?yàn)楹笠恍g(shù)語(yǔ)有時(shí)與行為主義學(xué)習(xí)理論連在一起。語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言習(xí)得，是為了了解語(yǔ)言學(xué)習(xí)所運(yùn)用的方法,指出發(fā)展過(guò)程中的階段并更好地了解語(yǔ)言的本質(zhì)。采用的方法包括對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的縱貫研究及實(shí)驗(yàn)方法,并著重研究音位、語(yǔ)法、詞匯及交際能力的發(fā)展。 從以上的定義中我們可以了解到,語(yǔ)言習(xí)得的概念實(shí)際上就是學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。換句話說(shuō),語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)際上可以視為同義語(yǔ)。那么,為什么我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，尤其是中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)界，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題卻要區(qū)分“習(xí)得”和“學(xué)習(xí)”,并為此而爭(zhēng)論呢?筆者以為,這主要是由于我國(guó)中小學(xué)關(guān)于語(yǔ)言習(xí)

5、得的討論,幾乎全部集中在克拉申關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的理論上。那么,我們就先從克拉申的理論談起。 可以說(shuō),克拉申的理論主要是建立在區(qū)分“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”之上?？死暾J(rèn)為:習(xí)得是無(wú)意識(shí)的過(guò)程,如同第一語(yǔ)言掌握的過(guò)程。當(dāng)習(xí)得發(fā)生時(shí),習(xí)得者不一定總能意識(shí)到這個(gè)過(guò)程,他/她也不一定能意識(shí)到這個(gè)過(guò)程的結(jié)果。他同時(shí)認(rèn)為,學(xué)習(xí)是掌握有意識(shí)的知識(shí),是“知道這種語(yǔ)言”。需要澄清的是,克拉申并沒(méi)有認(rèn)為課堂教學(xué)只是學(xué)習(xí),而沒(méi)有習(xí)得。由此可見(jiàn),克拉申自己的主張是“習(xí)得”加“學(xué)習(xí)”。在這里還需要指出的是,克拉申認(rèn)為,僅靠學(xué)習(xí)不能使得學(xué)習(xí)者達(dá)到實(shí)際使用語(yǔ)言的能力。所以在他看來(lái),只有“習(xí)得”,而不存在“學(xué)得”。換句話說(shuō),

6、按照他的觀點(diǎn),僅靠知識(shí)的傳授和記憶,而沒(méi)有聽(tīng)與讀的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程,人們無(wú)法達(dá)到運(yùn)用語(yǔ)言的程度。因?yàn)榘凑账挠^點(diǎn),僅依靠“學(xué)”,是學(xué)不“得”的。 正如我們前面提到的,作為一個(gè)通用的概念,在國(guó)外的文獻(xiàn)中,語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言學(xué)習(xí)基本上是可以置換的。關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的區(qū)分,只是克拉申的一家之言。比如,有“第二語(yǔ)言習(xí)得研究之父”美譽(yù)的埃利斯,就曾明確地在關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得的專著中提到,他使用的語(yǔ)言習(xí)得的概念等同于語(yǔ)言學(xué)習(xí)。 至此,我希望說(shuō)明的問(wèn)題是:習(xí)得與學(xué)習(xí)的概念,對(duì)國(guó)外大多數(shù)第二語(yǔ)言習(xí)得研究者來(lái)說(shuō),是不加以區(qū)分的,除非涉及到克拉申的理論,才會(huì)特別討論這個(gè)問(wèn)題。因此,當(dāng)我們看到國(guó)際上有關(guān)研究文章中提到“

7、語(yǔ)言習(xí)得”這個(gè)用語(yǔ)時(shí),我們知道,一般情況下實(shí)際上是指一個(gè)人學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。而本文所指的語(yǔ)言習(xí)得正是指語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和掌握。 二、方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響前面已提到語(yǔ)言包括主體語(yǔ)言或母語(yǔ)，以及客體語(yǔ)言或外語(yǔ)，方言對(duì)這兩種語(yǔ)言的習(xí)得都有一定影響，現(xiàn)分析如下： （一）方言對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響誠(chéng)然,語(yǔ)言不僅是承載信息的工具,而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。人對(duì)故土的依戀之情常通過(guò)對(duì)方言的喜愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)音作為個(gè)人歸屬的最明顯的標(biāo)志,帶有濃重感情色彩,標(biāo)志某人是某一群體的成員。從文化歷史的層面上看,方言作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體,承載著較為豐富的地方歷史文化財(cái)富,方言是保存這些歷史文化財(cái)富的重要途徑。人們往往通過(guò)方言來(lái)

8、反映本民族本地區(qū)的歷史文化,反過(guò)來(lái)又通過(guò)體現(xiàn)本民族、本地區(qū)歷史文化的一些文藝作品來(lái)顯示自己的方言的魅力,樹(shù)立自己語(yǔ)言或方言的威信。 人自出生，來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)口說(shuō)的第一句話必定是自己的方言，母語(yǔ)的習(xí)得從方言開(kāi)始。但是，我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各地方言繁雜，有著自己的特征，人們?cè)诮浑H中用不規(guī)范語(yǔ)言交談極不方便。而普通話是我國(guó)規(guī)范的現(xiàn)代民族共同語(yǔ)，是全國(guó)通用的語(yǔ)言。普通話作為人類思維、交際的工具，具有基礎(chǔ)作用。所以要大力推廣和普及普通話，推進(jìn)語(yǔ)言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這是是保證社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。 方言對(duì)于人們學(xué)習(xí)普通話大致有三大影響： 1、普通話辨音與發(fā)音能力受到影響 方言區(qū)人的聽(tīng)覺(jué)器官、

9、發(fā)音器官已在掌握方言母語(yǔ)的過(guò)程中形成了某種定勢(shì)，兒童時(shí)代所具有的語(yǔ)音感知能力、發(fā)音能力已經(jīng)朝著方言的方向發(fā)揮了。他們成年后對(duì)方言母語(yǔ)的語(yǔ)音知覺(jué)就很敏感，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)普通話的語(yǔ)音知覺(jué)就很不敏感，往往感知不到普通話的正確發(fā)音，普通話辨音能力受到影響。成熟后的發(fā)音器官的活動(dòng)也已經(jīng)形成了習(xí)慣性定勢(shì)，有時(shí)即使感知到普通話的正確發(fā)音，也難以改變方言母語(yǔ)發(fā)音的習(xí)慣性定勢(shì)，普通話語(yǔ)音發(fā)出能力也受到了影響。 2、表達(dá)能力、交際能力受到影響。 方言區(qū)人的普通話如果存在發(fā)音錯(cuò)誤或缺陷，往往給人口齒不清、說(shuō)話含混的感覺(jué)，影響語(yǔ)言表達(dá)和交際。普通話有而方言沒(méi)有的詞語(yǔ)和句型方言區(qū)人往往不熟悉，只能聽(tīng)懂卻不能積極地表達(dá)出來(lái)，

10、方言有而普通話沒(méi)有的詞語(yǔ)和句型又不便翻譯，只好放棄不用，只能使用普通話和方言共有的詞語(yǔ)和句型，以致詞匯貧乏、句型單調(diào)，語(yǔ)言表達(dá)能力大受影響。以方言為內(nèi)部語(yǔ)言的人往往缺乏普通話的語(yǔ)感，運(yùn)用普通話交際時(shí)，還要經(jīng)過(guò)一個(gè)內(nèi)外部語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程。由于多了一道翻譯的手續(xù)，他們理解和表達(dá)普通話的敏捷度必然會(huì)受到某種程度的影響，運(yùn)用普通話交際時(shí)就沒(méi)有運(yùn)用方言交際那樣流利自如，因而顯得有些笨嘴拙舌。 3、心理上受到影響。 方言區(qū)人對(duì)于方言母語(yǔ)有著難以割舍的認(rèn)同心理，學(xué)習(xí)普通話時(shí)，心理上會(huì)發(fā)生碰撞，暫時(shí)不適應(yīng)時(shí)，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)普通話產(chǎn)生抵觸情緒，對(duì)普通話缺乏歸附動(dòng)機(jī)。另外，從語(yǔ)言學(xué)習(xí)心理角度來(lái)看，成年人已過(guò)了最佳語(yǔ)言

11、學(xué)習(xí)年齡，學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)普通話會(huì)遇到更多的困難，容易產(chǎn)生畏難心理。由于這些潛在的心理障礙，使得很多人只滿足于勉強(qiáng)應(yīng)付低水平交際的地方普通話，不愿意努力學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的普通話。 （二）方言對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響 1、緩解學(xué)習(xí)者的文化緊張心理。 人們總是對(duì)陌生的事務(wù)產(chǎn)生一種莫名的恐懼，學(xué)習(xí)者初次接觸一種語(yǔ)言,產(chǎn)生文化緊張心理是很正常的。而方言能夠盡快幫助學(xué)生熟悉并了解自己當(dāng)前所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐臍v史、地理和風(fēng)土人情,對(duì)緩解學(xué)習(xí)者的文化緊張心理是十分有益的。 2、縮短學(xué)習(xí)者的文化適應(yīng)過(guò)程。 文化具有排他性。一個(gè)從自己所熟悉的文化環(huán)境中突然進(jìn)入一個(gè)完全陌生的文化環(huán)境中的人,其對(duì)新文化的適應(yīng)往往需要一

12、個(gè)過(guò)程，而方言能夠幫助他們縮短這種文化適應(yīng)的過(guò)程。 3、激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。 每一種方言都有其特定的文化源流、特定的地域范圍和特定的使用人群。而方言能夠使學(xué)習(xí)者了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這個(gè)最有利于激發(fā)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣,最終提高他們外語(yǔ)習(xí)得的速度和成效。 4、容易對(duì)標(biāo)準(zhǔn)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生誤導(dǎo)。 方言可以緩解外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化緊張心理，縮短其適應(yīng)過(guò)程，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣。但是，方言對(duì)外語(yǔ)習(xí)得的“弊”還是顯然易見(jiàn)的，例如剛開(kāi)始若是跟著方言學(xué)會(huì)了不標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，那么以后很難改正。 學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的是便于各種文化的交流，不可否認(rèn)，載承著一方水土風(fēng)情的方言對(duì)這種文化的交流有著非常重要的作用。 三、

13、如何利用及應(yīng)對(duì)方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響。 研究方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，或是為了利用好的影響，或是克服壞的影響，但最終目的都是為了更好的習(xí)得語(yǔ)言，加強(qiáng)各際的文化交流。那么，我們到底應(yīng)該如何利用或克服方言對(duì)學(xué)研習(xí)得的影響呢？我提出如下幾點(diǎn)意見(jiàn)，以供學(xué)者或語(yǔ)言教學(xué)者參考： （一）重視及加強(qiáng)普通話的學(xué)習(xí)我國(guó)憲法規(guī)定:“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”。“大力推廣和積極普及普通話”是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的基本語(yǔ)言政策，推廣普通話、講好普通話是一個(gè)公民的責(zé)任。普通話是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音，以北方方言為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的。有不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為:普通話二方言+聲調(diào)。其實(shí)不然，因?yàn)榉窖栽诼暷?、韻母?/p>

14、聲調(diào)等諸方面與普通話都有很多不同的地方。不同區(qū)域的語(yǔ)言有著自身的特點(diǎn)，即或是同為北方方言，或在同一區(qū)域，也有各自的特征，這就是我國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)。因此各方言區(qū)的人要講好普通話，必須了解其方言與普通話在聲、韻、調(diào)、詞匯、語(yǔ)法等方面的不同點(diǎn)，然后進(jìn)行改正，這樣才能講好普通話。 （二）建立一種“方言＋標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”的互補(bǔ)式語(yǔ)言習(xí)得模式。筆者認(rèn)為,在促使學(xué)生選擇學(xué)習(xí)外語(yǔ)的眾多因素之中,語(yǔ)言背后所隱藏的文化內(nèi)涵才是其學(xué)習(xí)的根本原因。可從目前我們對(duì)語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境的綜合利用上來(lái)看,重課上學(xué)習(xí)而輕語(yǔ)言實(shí)踐習(xí)得的現(xiàn)象大量存在，這是對(duì)語(yǔ)言習(xí)得資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。對(duì)于那些性格內(nèi)向、不善交際或跨文化交際意識(shí)不強(qiáng)、只喜歡跟自己統(tǒng)一語(yǔ)

15、種的人“扎堆”的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),良好有利的語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境實(shí)際上僅限于課上環(huán)境,課外環(huán)境根本沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)和利用,這不能不讓人感到可惜。 因此,我們有必要在今后一段時(shí)間內(nèi)重點(diǎn)研究課方言開(kāi)發(fā)和利用,并努力建立一種“方言＋標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”的互補(bǔ)式語(yǔ)言習(xí)得模式。標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)僅是語(yǔ)言交流、溝通的工具，而真正促進(jìn)更深入的文化交流的是方言，我們必須重視方言的文化交流作用。 四、語(yǔ)言的發(fā)展 每個(gè)人都是社會(huì)中的個(gè)體，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的思想。人們都用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感，交流思想，但什么是語(yǔ)言？我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生曾經(jīng)說(shuō)：“語(yǔ)言是什么？說(shuō)是“工具”，什么是“工具”？說(shuō)是人們交流思想的工具，可是打開(kāi)任何一本講語(yǔ)言的書來(lái)看

16、，都只能看見(jiàn)“工具”，“人們”沒(méi)有了，語(yǔ)音啊，詞匯啊，語(yǔ)法啊。分條縷析，講得挺多，可是講的是這種工具的部件和結(jié)構(gòu)，沒(méi)講人們?cè)趺词箚具@種工具?！眳谓淌趶?qiáng)調(diào)：人們?cè)趺词箚具@種工具，強(qiáng)調(diào)思維的重要性。不僅想問(wèn)題需要運(yùn)用思維，說(shuō)話需要思維，寫文章更需要思維。思維即思考，得用腦子，得用好腦子。思維的運(yùn)用關(guān)系到生活的方方面面，其中關(guān)系最多的應(yīng)該就在日常交際中了，交際無(wú)處不在，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生。 語(yǔ)言是一個(gè)有組織結(jié)構(gòu)規(guī)則、規(guī)律的、約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)。運(yùn)用他所形成的言語(yǔ)，可以傳達(dá)人類對(duì)自然、社會(huì)的思維成果。那么，傳達(dá)時(shí)主要受什么東西影響和制約呢？不同的思維方式。王教授在書開(kāi)始不久就點(diǎn)出了書的主題—思維決定語(yǔ)

17、言。所以思維方式很重要，要使零碎的知識(shí)運(yùn)用好來(lái)，離不開(kāi)縝密的思維。要達(dá)到語(yǔ)不驚人死不休的境界，更需要好的思維方式。 有什么樣的思維就直接決定產(chǎn)生什么樣的語(yǔ)言，有什么樣的語(yǔ)言也直接關(guān)系到人們交際的結(jié)果，一個(gè)講話不能利索的人，可以想像他也是一個(gè)思維不很敏捷的人，從一個(gè)人的語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容可以看出一個(gè)人的品德與才智，從講話的語(yǔ)速能看出一個(gè)人的思維靈活度怎么樣，從如何組織語(yǔ)言可以看出其概括與邏輯思維能力，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)思維敏捷，品德才智俱佳，語(yǔ)言組織能力強(qiáng)的人肯定會(huì)是一個(gè)極具思維能力的人。 王占馥教授在書中明白透徹地將思維與語(yǔ)言的關(guān)系敘寫出來(lái)，讓人們了解了自己是怎么樣使用語(yǔ)言的，讓人們知道自己為什

18、么要使用這句話，而不是另一句，是用這種表達(dá)方法，而不是另一種表達(dá)方法。他從語(yǔ)言的選擇、加工、調(diào)整到詞語(yǔ)的組配、句子的組合、句式的選用，再?gòu)恼Z(yǔ)義的關(guān)系到語(yǔ)義的轉(zhuǎn)移、語(yǔ)意的張力，作了系列化研究。真可謂句句都切中語(yǔ)言的要害，內(nèi)容深入淺出。且在語(yǔ)言運(yùn)用中，力求形象，強(qiáng)化動(dòng)態(tài):在詞語(yǔ)加工的方法中，有“頂梁換柱”、“喬裝改扮”；在詞語(yǔ)調(diào)整的方法中，有“張冠李戴”、“掐頭去尾”；在語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的方法中有“指桑罵槐”、“暗度陳倉(cāng)”、“含沙射影”、“一箭雙雕”等等。體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)家特有的語(yǔ)言功力，用他的說(shuō)法，更準(zhǔn)確的說(shuō)是思維能力強(qiáng)。 口頭表達(dá)，有時(shí)先想后說(shuō)，有時(shí)邊想邊說(shuō)。想，就是通過(guò)思維活動(dòng)組織內(nèi)部語(yǔ)言。只有想得好

19、，內(nèi)部語(yǔ)言才能組織得快，組織得完整，語(yǔ)言才能暢通、有條理、清晰。組織內(nèi)部語(yǔ)言的過(guò)程屬于思維活動(dòng)的過(guò)程，思維敏捷，就可以快速組織表達(dá)內(nèi)容，并使朦朧的思想快速明確化；思維靈活，就能具有一定應(yīng)變能力；思維概括能力強(qiáng)，就可以從紛繁的材料中提取出有層次、有中心、有條理的內(nèi)容來(lái)，同時(shí)把它們外化為理想的語(yǔ)言形式。王教授在關(guān)于如何組合詞語(yǔ)中介紹了詞語(yǔ)‘“情緒化，情感化，情操化，情趣化，情狀化，情態(tài)化，情景化，情理化”的選擇思維活動(dòng)情況，將抽象的，不可見(jiàn)的思維是如何選擇、組合語(yǔ)言的情況做了嚴(yán)密的解析，具有高度的思想性與科學(xué)性。而且，王教授在社會(huì)思維與口語(yǔ)一節(jié)中，形象的說(shuō)明“思維暢通如流水，思維活躍易創(chuàng)新，思維混

20、亂多語(yǔ)病”，簡(jiǎn)潔而明白的將思維與口語(yǔ)的表達(dá)情況做了精要和周全的概述。從這里也可以看出一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家的思維：嚴(yán)密，精確，靈活，邏輯性強(qiáng)。 “語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！薄八枷氩荒芸諢o(wú)依傍，思想依傍語(yǔ)言。思想是腦子里在說(shuō)話——說(shuō)那不出聲的話，如果說(shuō)出來(lái)就是語(yǔ)言，如果寫出來(lái)，就是文字，朦朧的思想是零零碎碎，不成片段的語(yǔ)言，清明的思想是有條有理，組織完密的語(yǔ)言?！笨磥?lái)，說(shuō)的話，寫的文章，是否有條理，很重要的是看表達(dá)者思想有沒(méi)有條理，如果表達(dá)者的思路混雜，思維頭緒不清，那么，語(yǔ)序自然雜亂無(wú)章。俗話說(shuō)“飯可以亂吃，話不能亂說(shuō)”，指的就是說(shuō)話要經(jīng)過(guò)思維這一加工廠，才能出口。因此，常說(shuō)說(shuō)話前要理理舌頭，打個(gè)腹稿，

21、最好還要默數(shù)三下。社會(huì)于語(yǔ)言關(guān)系的科學(xué)，它是一門交叉科學(xué)。從社會(huì)變化與發(fā)展來(lái)研究語(yǔ)言變化，又由語(yǔ)言變化來(lái)研究社會(huì)的規(guī)律。其分為微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。微觀是研究具體的語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系，如語(yǔ)言與性別、語(yǔ)言與民族等，也研究語(yǔ)言的細(xì)節(jié)，如語(yǔ)言世界、語(yǔ)言等。宏觀主要是研究語(yǔ)言與社會(huì)中的地位和社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的選擇，如國(guó)際文化交流中采用哪幾種語(yǔ)言、在本國(guó)推廣哪幾種語(yǔ)言、語(yǔ)言的推廣和文字改革等等。 社會(huì)于語(yǔ)言關(guān)系的科學(xué)，它是一門交叉科學(xué)。從社會(huì)變化與發(fā)展來(lái)研究語(yǔ)言變化，又由語(yǔ)言變化來(lái)研究社會(huì)的規(guī)律。其分為微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。微觀是研究具體的語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系，如語(yǔ)言與性別、語(yǔ)言與民族等，也研究語(yǔ)

22、言的細(xì)節(jié)，如語(yǔ)言世界、語(yǔ)言等。宏觀主要是研究語(yǔ)言與社會(huì)中的地位和社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的選擇，如國(guó)際文化交流中采用哪幾種語(yǔ)言、在本國(guó)推廣哪幾種語(yǔ)言、語(yǔ)言的推廣和文字改革等等。社會(huì)于語(yǔ)言關(guān)系的科學(xué)，它是一門交叉科學(xué)。從社會(huì)變化與發(fā)展來(lái)研究語(yǔ)言變化，又由語(yǔ)言變化來(lái)研究社會(huì)的規(guī)律。其分為微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。微觀是研究具體的語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系，如語(yǔ)言與性別、語(yǔ)言與民族等，也研究語(yǔ)言的細(xì)節(jié)，如語(yǔ)言世界、語(yǔ)言等。宏觀主要是研究語(yǔ)言與社會(huì)中的地位和社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的選擇，如國(guó)際文化交流中采用哪幾種語(yǔ)言、在本國(guó)推廣哪幾種語(yǔ)言、語(yǔ)言的推廣和文字改革等等。 社會(huì)于語(yǔ)言關(guān)系的科學(xué)，它是一門交叉科學(xué)。從社會(huì)變化與發(fā)展來(lái)研究語(yǔ)

23、言變化，又由語(yǔ)言變化來(lái)研究社會(huì)的規(guī)律。其分為微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。微觀是研究具體的語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系，如語(yǔ)言與性別、語(yǔ)言與民族等，也研究語(yǔ)言的細(xì)節(jié)，如語(yǔ)言世界、語(yǔ)言等。宏觀主要是研究語(yǔ)言與社會(huì)中的地位和社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的選擇，如國(guó)際文化交流中采用哪幾種語(yǔ)言、在本國(guó)推廣哪幾種語(yǔ)言、語(yǔ)言的推廣和文字改革等等。 網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這個(gè)虛擬的世界中最流行的用語(yǔ)，它不同于現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言，但也在一定程度上受到社會(huì)發(fā)展的影響和制約。本文主要從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，討論其不同于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的特征及其形成原因。 所謂社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，“它是語(yǔ)言學(xué)的重要分支之一，顧名思義，就是研究語(yǔ)言與社會(huì)相互關(guān)系的學(xué)科。

24、”從一門語(yǔ)言誕生之日起，它就不再是孤立著的，而是同社會(huì)密切相關(guān)的，并隨著社會(huì)的前進(jìn)而不斷變化發(fā)展。而我國(guó)是一個(gè)擁有4.2億網(wǎng)民的國(guó)家，由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的虛擬社會(huì)日漸龐大，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使用的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也自然而然成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。本文僅從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)行分析，總結(jié)出其不同于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的一些區(qū)別特征以及這些特征形成的原因。 （一）特征 （1）從語(yǔ)言全民性的角度來(lái)看，有些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體現(xiàn)了漢語(yǔ)普通話里的諧音現(xiàn)象?！罢Z(yǔ)言作為最重要的社會(huì)交際工具，屬于社會(huì)的所有成員。語(yǔ)言既不是由社會(huì)的某些集團(tuán)或個(gè)人創(chuàng)造的，也不由某些集團(tuán)和個(gè)人所專用；語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)的全體成員來(lái)說(shuō)是共同的，是各種社會(huì)集團(tuán)

25、通用的交流溝通的工具。這就是通常所說(shuō)的語(yǔ)言的全民性。”普通話是漢民族共同語(yǔ)，每個(gè)漢族人都有使用普通話的權(quán)利。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同樣如此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是一個(gè)巨大的統(tǒng)一的語(yǔ)言社群。只有使用普通話才不會(huì)引起交際障礙。有些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)甚至直接利用普通話中相諧音的詞匯。例如“豆你玩”“蒜你狠”等詞，都是利用諧音的方式反映了菜價(jià)普遍上漲的客觀事實(shí)，也反映了這種現(xiàn)象對(duì)老百姓正常生活的不良影響。這種故意改變“能指”與“所指”對(duì)應(yīng)關(guān)系的方式，既生動(dòng)形象又不乏力度，最重要的是這種諧音所有人都聽(tīng)得懂，這也是它能夠快速傳播和流行的基本條件，反映了語(yǔ)言的全民性。 （2）從語(yǔ)言地域變體的角度來(lái)看，有些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)直接受方言的影響。所

26、謂地域變體，簡(jiǎn)單說(shuō)就是指不同地區(qū)的方言。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的交流是通過(guò)有聲語(yǔ)言，同一個(gè)詞在不同的方言中可能讀音不同，但書面文字還是相同的，例如“鞋子”在有的方言中讀成“孩子”，但書面語(yǔ)寫出來(lái)都是“鞋子”這兩個(gè)字。而在網(wǎng)絡(luò)交際中，語(yǔ)言沒(méi)有聲音，全部由文字所代替。但網(wǎng)民來(lái)自全國(guó)各地，出于自身習(xí)慣，他們常常會(huì)根據(jù)自己方言的讀音來(lái)書寫詞匯，這就創(chuàng)造出了若干個(gè)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的語(yǔ)素拼湊起來(lái)的新詞。例如有的人把“非?！睂懗伞盎页！?，這說(shuō)明這個(gè)地區(qū)的人h和f不分；有的人把“感覺(jué)”寫成“趕腳”，這出自湖南一帶的方言。久而久之，這些詞就成了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，不說(shuō)這些方言的網(wǎng)民也開(kāi)始使用這些詞。可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)中，方言往往被普

27、通話所同化，而在網(wǎng)絡(luò)中，普通話卻往往要被方言“異化”。 （3）從語(yǔ)言接觸的角度來(lái)看，有些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)直接受外語(yǔ)的影響?！罢Z(yǔ)言接觸就是指不同民族、不同社群由于社會(huì)生活中的相互接觸而引起的語(yǔ)言接觸關(guān)系。世界上任何語(yǔ)言都不是孤立存在的，總是與別的語(yǔ)言發(fā)生不同程度的接觸?！泵绹?guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾就說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自己自足的。交際的需要使說(shuō)一種語(yǔ)言的人和說(shuō)鄰近語(yǔ)言的或文化上占優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸?！睗h語(yǔ)也不例外。中外交際的不斷深入就必然造成語(yǔ)言接觸，并帶來(lái)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言功能上的變化。而如今互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通著整個(gè)世界，不需要面對(duì)面的交際，也有可能產(chǎn)生不同語(yǔ)言之間的接觸。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就是

28、一個(gè)各民族語(yǔ)言文化互相交流融合的虛擬場(chǎng)所，誕生了許多受外語(yǔ)影響的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。 （4）從語(yǔ)言與社會(huì)生活密切相關(guān)的角度來(lái)看，有些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)直接出自社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上給我們提供了一個(gè)可以針砭時(shí)弊的輿論場(chǎng)所。與一般社論聲明的嚴(yán)肅性不同，網(wǎng)民們選擇一種更加詼諧幽默的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象的看法，使特定的語(yǔ)言成為一種特定的符號(hào)表達(dá)一種特定的意義。例如：“我爸是李剛”句式的一夜爆紅，就是人們自發(fā)的用帶有強(qiáng)烈暗示意味的句子來(lái)表達(dá)對(duì)官二代草菅人命的憤怒。這些詞都與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，是語(yǔ)言對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的反映。但是，這種網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的流行通常具有集中性和爆發(fā)性，以及一定的時(shí)效性，當(dāng)新的社會(huì)熱點(diǎn)出現(xiàn)

29、之后，就會(huì)被新的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所取代。 （二）形成原因 （1）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有天生的敏感性 在信息社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)是信息傳播最迅速的媒介之一。我們每天都能看到海量的資訊在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布并傳播。所以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)社會(huì)生活的變化和發(fā)展具有天生的敏感性。網(wǎng)民總是能夠在第一時(shí)間得到信息并發(fā)表評(píng)論。于是誕生了“圍觀”“路過(guò)”“打醬油”等流行語(yǔ)，表示第一時(shí)間對(duì)某事件形成關(guān)注和討論。而像“雷”、“山寨”、“神馬都是浮云”等詞也都是在網(wǎng)絡(luò)爆紅之后，才漸漸進(jìn)入平面媒體、娛樂(lè)節(jié)目及大眾視野。所以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的媒體，其對(duì)信息的傳播速度總是要快于報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒體。 （2）網(wǎng)民具有天生的先鋒性 中國(guó)有4.2億網(wǎng)民，而

30、在年齡構(gòu)成上，“歷次調(diào)查結(jié)果都顯示，網(wǎng)民中18-24歲的年輕人最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他年齡段的網(wǎng)民而占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！薄澳贻p人思想活躍，喜歡新鮮事物，更喜歡追求個(gè)性，展示自我，崇尚創(chuàng)新，追逐時(shí)尚，往往不愿意接受現(xiàn)實(shí)生活中諸如一些語(yǔ)言規(guī)范的約束。開(kāi)放自由的網(wǎng)絡(luò)給以年輕人為主的網(wǎng)民群體提供了創(chuàng)造發(fā)揮的空間，為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的產(chǎn)生提供了必然和可能?！币簿褪钦f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)總是標(biāo)新立異的。 （3）群體極化的作用 心理學(xué)家梅厄斯在《社會(huì)心理學(xué)》一書中指出：“群體極化就是指群體成員中原已存在的傾向性得到加強(qiáng)，使一種觀點(diǎn)或態(tài)度從原來(lái)的群體平均水平，加強(qiáng)到具有支配性地位的現(xiàn)象。”也就是說(shuō)，個(gè)人的觀點(diǎn)在群體里會(huì)得到加強(qiáng)和

31、放大。因此，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)一旦誕生就會(huì)以無(wú)法預(yù)知的速度迅速傳播開(kāi)來(lái)，成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。因?yàn)檎蔷W(wǎng)絡(luò)使個(gè)人迅速的群體極化，個(gè)人在接受他人信息轟炸的同時(shí)也在信息轟炸他人，最后很多人的聲音就會(huì)漸漸匯聚成一種聲音，從而加速了特定語(yǔ)言符號(hào)的傳播?！敖o力”一詞從網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)的爆紅就是最典型的例子。伴隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注，“欺實(shí)馬”、“躲貓貓”、“俯臥撐”、“打醬油”、“很黃很暴力”、“范跑跑”、“正龍拍虎”等熱詞雷詞一波一波不斷涌現(xiàn)出來(lái)，被網(wǎng)友反復(fù)套用、化用，奪人耳目，甚至延伸到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中。本文認(rèn)為相關(guān)新聞事件本身的重大和語(yǔ)言形式內(nèi)容的新異性是其流行的直接原因，網(wǎng)絡(luò)寬松的語(yǔ)言環(huán)境、技術(shù)條件、年輕化的網(wǎng)民構(gòu)成為流

32、行語(yǔ)提供了土壤，并且塑造了流行語(yǔ)的形態(tài);網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)友在現(xiàn)實(shí)輿論壓抑情況下轉(zhuǎn)而在虛擬空間發(fā)起的一場(chǎng)語(yǔ)言“狂歡”，客觀上起到了“民主助推器”和“社會(huì)泄壓閥”的作用;流行語(yǔ)的含義約定俗成，甚至成為集體認(rèn)同的標(biāo)識(shí)。 網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)將社會(huì)矛盾或者公告事件變成某種意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言符號(hào),并蘊(yùn)含大眾的愛(ài)憎和喜悲,其流行和傳播,讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的大事件記憶異常形象深刻,從這個(gè)意義上說(shuō),網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)功不可沒(méi)。相比傳統(tǒng)語(yǔ)言的規(guī)范,網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)風(fēng)靡的突兀和形式的特異,使人不免擔(dān)心“會(huì)否沖擊傳統(tǒng)語(yǔ)言秩序”。而且,網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的生命周期雖然絢爛,卻大多短暫。正所謂網(wǎng)絡(luò)常出流行語(yǔ),各領(lǐng)風(fēng)騷十?dāng)?shù)天。如“俯臥撐”高速流行不久,一哄

33、而上的跟風(fēng)以后,網(wǎng)友對(duì)“臥撐黨”已有了厭煩的情緒,提出了審美疲勞。有網(wǎng)友表示,“俯臥撐”的走紅毫無(wú)實(shí)際意義,很快就會(huì)被新的網(wǎng)絡(luò)流行詞匯取代。然而網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)已經(jīng)形成既定語(yǔ)言事實(shí),黃集偉先生更是將其“看作一種國(guó)家資源”。我們對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展和變化不能置之不理,以語(yǔ)言學(xué)理論為指導(dǎo),全面確切地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí),是我們應(yīng)取的態(tài)度。 （3）結(jié)語(yǔ) 總而言之，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)深受社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的影響，具有一定的客觀性和合理性，我們應(yīng)該給予寬容的態(tài)度。但其也是特定語(yǔ)言環(huán)境下的產(chǎn)物，即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的產(chǎn)物，天生具有不規(guī)范性并需要一定的背景知識(shí)才能理解，所以它僅限于在網(wǎng)絡(luò)交際中使用，盡量不要讓其出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，以

34、免引起溝通不暢或其他不必要的誤會(huì)。語(yǔ)言是人類交際的重要工具，是反映人類社會(huì)的一面鏡子。作為語(yǔ)言學(xué)分支的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)指出，語(yǔ)言與社會(huì)共變，二者相互影響，相互制約。 隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)民數(shù)量的急劇上升，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也逐漸成為一種流行語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是指以互聯(lián)網(wǎng)為載體而廣泛傳播的反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的鮮活語(yǔ)言形式。因此，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的產(chǎn)生不僅有技術(shù)方面的因素，也是語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最直接、最敏感的反應(yīng)。 “語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象”，“語(yǔ)言是伴隨著人類社會(huì)的形成而產(chǎn)生的，而且跟隨著社會(huì)的變化而發(fā)展”。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是伴隨著網(wǎng)絡(luò)這一新型傳播方式的發(fā)展而出現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)書寫使用的語(yǔ)言。它是在網(wǎng)絡(luò)這種特定的語(yǔ)境下產(chǎn)生的

35、一種語(yǔ)言變體，是在網(wǎng)絡(luò)這種特殊的場(chǎng)景下用來(lái)交際的語(yǔ)言。如今，這種語(yǔ)言的使用不再局限于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，正潛移默化地影響著我們?nèi)粘５纳鐣?huì)生活。 五、結(jié)論 美國(guó)人類學(xué)家霍爾曾將世界文化分為“高語(yǔ)境文化”和“低語(yǔ)境文化”,認(rèn)為東方文化屬于高語(yǔ)境文化,其特點(diǎn)是在交際過(guò)程中注重依賴語(yǔ)境。漢文化無(wú)疑屬于典型的“高語(yǔ)境”文化,留學(xué)生在漢語(yǔ)習(xí)得或運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的過(guò)程中必須熟悉他所處的文化語(yǔ)境才能順利進(jìn)行交際,否則就會(huì)遇到各種各樣的交際障礙。地方文化語(yǔ)境是來(lái)華留學(xué)生最先直接接觸的具體語(yǔ)境,他們?cè)谌A期間的一切 生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)基本上都是在這個(gè)相對(duì)固定的文化語(yǔ)境中進(jìn)行。所以,研究地方文化語(yǔ)境對(duì)漢語(yǔ)習(xí)得的影響有十分重要

36、的意義。 方言是地方文化語(yǔ)境的重要構(gòu)成要素，我們要清楚認(rèn)識(shí)到其對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，并加以“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。如此，才能真正的加強(qiáng)跨文化的交際，才不會(huì)出現(xiàn)那種僅會(huì)講語(yǔ)言，但不懂文化的現(xiàn)象。只有重視方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，才能參實(shí)考現(xiàn)真文正的獻(xiàn)跨：際文化交流。 12的0、0幾8龔個(gè)年亞概第夫念：1》期《，。 32版、、社張陳1崇松98富岑5：：年《《版語(yǔ)社言會(huì)3界、漢張語(yǔ)崇教富學(xué)：》《年文1語(yǔ)第9化9言適93年第3期語(yǔ)文教4教、。語(yǔ)《言英習(xí)語(yǔ)得教與師第》二，語(yǔ)天言舟習(xí)文得化研出究版中社。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出世語(yǔ)語(yǔ)。。語(yǔ)，113頁(yè)年版，標(biāo)題（宋體三號(hào)加粗，居中）130411475***（準(zhǔn)考證號(hào)

37、）張**（仿宋小四，居中）摘要】 xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx（仿宋五號(hào)，行距16磅,段前、段后0行） 【關(guān)鍵詞】xxxxxxx（仿宋五號(hào)，行距16磅,段前、段后0行）XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX（宋體小四，行距20磅，段前、段后0行） 【參考文獻(xiàn)】（仿宋五號(hào)，行距16磅，段前、段后0行）1、xxxxxxxxxxxx2、xxxxxxxxxxxx3、xxxxxxxxxxxx4、xxxxxxxxxxxx