高中語文蘇教版必修5 第五單元 同步練習(xí)（通用）

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1、第五單元 同步練習(xí) 第Ⅰ卷（共42分） 一、（18分，每小題3分） 1．下列加點(diǎn)字注音不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．純粹(cuì) 會(huì)(kuài)稽 不可遏( è )制 B．拙(zhuō)樸 囊(náng)括 精騖(wù)八極 C．賜(cì)予 執(zhí)著(zhuó) 放浪形骸(hái) D．雋(juàn)永 蜩(diāo)鳩 數(shù)(shuò)數(shù)然 2．下列加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是 ( ) A．怒而飛(憤怒) 志怪(記載) B．知效一官(效力) 信可樂也(相信) C．行比一鄉(xiāng)(合)

2、 向之所欣(過去) D．而后乃今培風(fēng)(憑) 適千里者(適應(yīng)) 3．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法基本相同的一項(xiàng)是 ( ) A．有魚焉，其廣數(shù)千里 B．鯤之大，不知其幾千里也 唯倜儻非常之人稱焉 其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪? C．之二蟲又何知 D．然后圖南，且適南冥也 而宋榮子猶然笑之 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也 4．下列句子中只有一個(gè)通假宇的一項(xiàng)是 ( ) A．知效一官 彼且惡乎待哉 B．旬有五日而后反 御六氣之辯 C．其翼若垂天之云 趣舍萬殊 D．其

3、正色邪 悟言一室之內(nèi) 5．下列加點(diǎn)詞的活用情況不相同的一項(xiàng)是 ( ) A．水擊三千里 B．奚以之九萬里而南為 C． 三餐而反，腹猶果然 D．彼于致福也 6．下列句式特點(diǎn)不同類的一項(xiàng)是 ( ) A．奚以之九萬里而南為 B．彼且奚適也 C．天之蒼蒼，其正色邪 D．彼且惡乎待哉 二、（12分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成7—10題。 儒家“仁學(xué)”在文化共存中的意義 湯一介 人與人的關(guān)系是從感情開始建立的，這正是孔子“仁學(xué)”的基本出發(fā)點(diǎn)。“仁愛”的精神是人自身所具有的，而愛自己的親人最根本。

4、但是“仁”的精神不止于此。愛自己的親人，這只是愛；愛自己的父母，再擴(kuò)大到愛別人，這才叫做“仁”。對父母的孝順要放大到愛天下的老百姓?！叭蕦W(xué)”是要由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，也就是說要“推己及人”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子說的“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。 自古以來把“克己”和“復(fù)禮”解釋為兩個(gè)平行的方面，我認(rèn)為這不是對“克己復(fù)禮”最好的解釋。所謂“克己復(fù)禮曰仁”是說，只有在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對此也有一個(gè)解釋：“克己才

5、能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件?？思汉蛽P(yáng)己也許正是東西方文化的差別的一個(gè)關(guān)鍵。”這是很有道理的?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的品德，“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺的，出乎內(nèi)在的“愛人”之心，才符合“仁”的要求。所以孔子認(rèn)為，有了追求“仁”的自覺要求，并把這種“仁愛之心”按膩一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)之中，社會(huì)才會(huì)和諧安寧。 孔子的這套儒家思想，對于一個(gè)國家的“治國”者，對于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治集團(tuán)，不能說是沒有意義的。如果把孔子的“仁學(xué)”理論用于處理不同文明之間的關(guān)系，那么在不同文明之間就不會(huì)引起沖突以至于戰(zhàn)

6、爭，從而實(shí)現(xiàn)“文明的共存”?？子诘摹叭蕦W(xué)”理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會(huì)存在的“文化的共存”的全部問題，但它作為一種建立在以“仁”為本之上的“律己”的道德要求，作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，使不同文化得以和諧相處，無疑仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。要使不同文化之間和諧相處并不容易，孔子提倡的“和而不同”可以提供板有意義的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學(xué)問的君子應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處；而不講道德沒有學(xué)問的人往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如栗把“和而不同”用柞處理不同文化不同關(guān)系的原則，對于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的紛爭應(yīng)有非常積極的意義。 7．下列對文中概念

7、的內(nèi)涵解說準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( ) A．“禮”作為儒家“仁學(xué)”的行為準(zhǔn)則，指的是規(guī)范人的思想和行為的禮儀制度。 B．“克己復(fù)禮”是指通過克制自己的私心，使“愛人”之心出乎內(nèi)在，而不是僅僅停留在口頭上。 C．“文明的共存”指的是世界上各個(gè)不同文明的國家和民族之間要和睦相處，不再引 起沖突以至于戰(zhàn)爭。 D．“和而不同”指的是有道德有學(xué)問的君子應(yīng)該做到與人和諧相處，它對于解決不同 文明之間的紛爭有積極意義。 8．以下不屬于儒家“仁學(xué)”思想的一項(xiàng)是 （ ） A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，把自己的愛心推及天下百姓。 B

8、．“復(fù)禮”是進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件也是實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的理想的前提條件。 C．社會(huì)要和諧安寧，需要人們有對“仁”的自覺追求，并按照一定的規(guī)范把“仁愛”實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)中。 D．“仁愛之心”人人都有，而最愛的是自己的親人，一個(gè)人如果連自己的親人都不愛，是不可能推己及人的。 9．就本文看，下列對儒家“仁學(xué)”理論現(xiàn)實(shí)意義的分析，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( ) A．儒家的“仁學(xué)”理論，為消除當(dāng)今不同國家、不同民族之間的戰(zhàn)爭提供了理論依據(jù)。 B．儒家的“仁學(xué)”理論，為實(shí)現(xiàn)當(dāng)今世界不同文化之間的和諧相處提供了極有意義的 準(zhǔn)則。 C儒家的“仁學(xué)”理論，在當(dāng)今可以用來規(guī)范人的行

9、為，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，并使之和睦相處。 D．儒家的“仁學(xué)”理論，在當(dāng)今可以作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的有效手段，促進(jìn)世界的和平共處。 10．根據(jù)本文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 ( ) A．儒家“和而不同”的原則應(yīng)該成為當(dāng)今社會(huì)處理不同文化之間關(guān)系的一條重要原則。 B．一旦“仁學(xué)”理論為當(dāng)今社會(huì)不同國家和民族所了解，不同文明之間就不會(huì)引起沖 突以至于戰(zhàn)爭。 C．儒家“仁學(xué)”理論的建立雖然距今久遠(yuǎn)，但依然對世界實(shí)現(xiàn)文明共存產(chǎn)生著積極的 作用。 D．要把“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則，必須“推己及人”，由愛自己的親人擴(kuò)大到愛天下的百姓。 三、（12分，每小題3

10、分） 閱讀下面的文字，完成11—14題。 蘭亭集序 王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修

11、短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉! 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 11．下列句子中加點(diǎn)的詞，古今意義相同的一項(xiàng)是 ( ) A．俯仰一世，可取諸懷抱 B．情隨事遷，感慨系之矣 C．夫人之相與，俯仰一世 D．引以為流觴曲水，列坐其次 12．比較下列句子中“于”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是 ( ) ①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。 ②當(dāng)其欣于所遇。 ③不能喻之于懷。

12、④況修短隨化，終期于盡。 A．①和②相同 ③和④也相同 B．①和②相同 ③和④不同 C．①和②不同 ③和④相同 D．①和②不同 ③和④也不同 13．下列與例句詞類活用相同的一項(xiàng)是 ( ) 例句；一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 A．群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞 B．其一犬坐于前。 C．君為我呼入，吾得兄事之。 D．籍吏民，封府庫。 14．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．本文是一篇記游抒懷之作，描寫蘭亭景物抓住了特征，用粗線條勾勒，格調(diào)淡雅。 B．本文是一篇宴游詩序，記敘了蘭亭盛會(huì)的活動(dòng)過程，抒發(fā)了作者對

13、人生無常的感慨，激勵(lì)與會(huì)者珍惜時(shí)光，及時(shí)行樂。 C．本文先寫盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、與會(huì)人物、周圍環(huán)境和流觴情景；再寫人生感慨，點(diǎn)出作序原因。 D．本文敘事寫景先突出“樂”字；述說世事流逝的感慨，轉(zhuǎn)出一個(gè)“痛”字；聯(lián)系古今時(shí)引出了一個(gè)“悲”字。這三個(gè)字把上下文承接了起來。 第Ⅱ卷（共108分） 四、(18分) 15．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(8分) (1)夫人之相與，俯仰一世。(2分) ____________________________________________________________ (2)舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。(3分) _______

14、_____________________________________________________ (3)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!(3分) ____________________________________________________________ 16．《蘭亭集序》僅325字，作者卻融寫景、敘事、抒情于一體，使人感到逸趣無窮。請按下列要求找出相應(yīng)的語句，并分析其作用。(6分) (1)描寫蘭亭四周景色的語句：________________________________ __ 作用：________________________________

15、______________________ (2)記敘在蘭亭游宴的語句：____________________________________ 作用：______________________________________________________ (3)抒發(fā)感慨以證明觀點(diǎn)的語句：________________________________ 作用：______________________________________________________ 17．填空。(任選兩小題)(4分) (1)莊子，_______(時(shí)期)人，先秦_________家思想的代表人

16、物。 (2)羅素是_______國哲學(xué)家；帕斯卡爾是________國思想家、科學(xué)家。 (3)故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；_______________，______________ 。(《逍遙游》) 五、(18分) 閱讀下面的文字，完成18—21題。 　　　　　　　　　　　　　哲學(xué)的魅力 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周國平 ①哲學(xué)是枯燥的嗎?哲學(xué)是丑陋的嗎?哲學(xué)是令人生厭的東西嗎?——在我們的哲學(xué)課堂上，在許多哲學(xué)讀物的讀者心中，常常升起這樣的疑問。 ②當(dāng)然，終歸有一些真正的哲學(xué)愛好者，他們慣于在哲學(xué)王國里信步漫游，流連忘返。 ③在他們跟前，那一個(gè)個(gè)

17、似乎抽象的體系如同精巧的宮殿一樣矗立，他們悠然步入其中，與逝去的哲學(xué)家的幽靈款洽對話，心領(lǐng)神會(huì)，宛如摯友。真正的哲學(xué)至少能給人以思維的樂趣。但是，哲學(xué)的魅力僅止于此嗎?詩人在孕育作品時(shí)，會(huì)有一種內(nèi)心的顫栗，這顫栗又通過他的作品傳遞到了讀者心中，哲學(xué)家能夠嗎? ④人們常常談?wù)撍囆g(shù)家的氣質(zhì)，很少想到做哲學(xué)家也需要一種特別的氣質(zhì)。人處在時(shí)間和空間的交叉點(diǎn)上，作為瞬息和有限的存在物，卻向往永恒和無限?！拔覀儚哪睦飦?我們到哪里去?我們是誰?”高更為他的一幅名作寫下的畫題可說是哲學(xué)的永恒主題。追究人生的根底，這是人類本性中固有的形而上學(xué)沖動(dòng)，而當(dāng)這種沖動(dòng)在某一個(gè)人身上異常強(qiáng)烈時(shí)，他便是一個(gè)有哲學(xué)家氣質(zhì)

18、的人了。哲學(xué)的本義不是“愛智慧”嗎?一個(gè)好的哲學(xué)家并不向人提供人生問題的現(xiàn)成答案，他自己受著某些根本性問題的苦苦折磨，全身心投入其中，不倦地尋找著答案，也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎己吞剿魉膯栴}。他的問題屬于我們大家，屬于時(shí)代、民族乃至全人類。誰真正愛智慧，關(guān)心生命的意義超過關(guān)心生命本身，誰就不能無視或者回避他提出的問題。知識可以傳授，智慧無法轉(zhuǎn)讓，然而，對智慧的愛卻是能夠被相同的愛激發(fā)起來的。我們讀一位哲學(xué)家的書，也許會(huì)對書中聰明的議論會(huì)心一笑，但最能震撼我們心靈的卻是作者對人生重大困境的洞察和直言不諱的揭示，以及他尋求解決途徑的痛苦而又不折不撓的努力。只有那些帶著淚和笑感受和思考著人生的人，才能真正領(lǐng)

19、略哲學(xué)的魅力。 ⑤當(dāng)然，這樣的哲學(xué)也必定閃放著個(gè)性的光彩。我們讀文學(xué)作品，常?？梢杂勺髌废胍娮骷业囊羧菪γ?、愛憎好惡，甚至窺見他隱秘的幸福和創(chuàng)傷?？墒?，讀哲學(xué)著作時(shí)，我們面前往往出現(xiàn)一張灰色的概念之網(wǎng)，至于它由哪只蜘蛛織出，似乎并不重要。個(gè)性在哲學(xué)里似乎成了一種可羞的東西。詩人無保留地袒露自己心靈里的每一陣顫栗，每一朵浪花，哲學(xué)家卻隱瞞了促使他思考的動(dòng)機(jī)和思考中的悲歡，只把結(jié)論拿給我們，連同事后追加的邏輯證明。誰相信人生問題的答案能靠邏輯推理求得呢?在這里，真正起作用的是親身的經(jīng)歷，切身的感受，靈魂深處的暴風(fēng)驟雨，危機(jī)和覺醒，直覺和頓悟。人生最高問題對于一切人相同，但每人探索的機(jī)緣和途徑卻千

20、變?nèi)f化，必定顯出個(gè)性身?！比R辛的這句名言對于哲學(xué)家倒是一個(gè)啟發(fā)。哲學(xué)不是一份真理的清單，而恰恰是尋求人生真理的過程本身，這個(gè)過程與尋求者的個(gè)人經(jīng)歷和性格密不可分。我們作為讀者要向哲學(xué)家說同樣的話：我們重視你的人生探索過程甚于重視你的結(jié)論，做一個(gè)誠實(shí)的哲學(xué)家吧，把這過程中的悲歡曲折都展現(xiàn)出來，借此我們與你才有心靈的溝通。我們目睹了你的真誠探索，即使我們不贊同你的結(jié)論，你的哲學(xué)對于我們依然有吸引力。 ⑥哲學(xué)的魅力在于它所尋求的人生智慧的魅力，在于尋求者的個(gè)性的魅力，最后，如果一位哲學(xué)家有足夠的語言技巧的話，還應(yīng)該加上風(fēng)格的魅力，敘述某些極為艱深的思想時(shí)的文字晦澀也許是難以避免的，我們也瞧不起用美

21、文的語言掩蓋思想的貧乏，但是，獨(dú)特的個(gè)性，對人生的獨(dú)特感受和思考，是應(yīng)該閃射獨(dú)特風(fēng)格的光華的。我們倒還不太怕那些使人頭痛的哲學(xué)巨著，這至少說明它們引起了我們的緊張思索。風(fēng)格的前提始終是感受和思想的獨(dú)創(chuàng)性。真正的哲學(xué)家，即使晦澀如康德、黑格爾，他們的著作中也常有清新質(zhì)樸的警句躍入我們眼簾，令人銘記不忘。更有些哲學(xué)家，如蒙田、帕斯卡爾、愛默生、尼采，全然拋開體系，以雋永的格言表達(dá)他們的哲思。 ⑦也許有人會(huì)問：要求哲學(xué)具有你說的種種魅力，它豈不成了詩?哲學(xué)和詩還有什么區(qū)別?從源頭上看，哲學(xué)和詩本是一體，都孕育于神話的懷抱。沒有哲學(xué)的眼光和深度，一個(gè)詩人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄丈人。沒有詩的激

22、情和靈性，一個(gè)哲學(xué)家只能是從事邏輯推理的思維機(jī)器。大哲學(xué)家與大詩人往往心靈相通，他們受同一種痛苦驅(qū)逼，尋求著同一個(gè)謎的謎底。莊子、柏拉圖、盧梭、尼采的哲學(xué)著作放射著經(jīng)久不散的詩的光輝，在屈原、李白、蘇軾、但丁、莎士比亞、歌德的詩篇里回蕩著千古不衰的哲學(xué)喟嘆。他們的存在似乎顯示了詩與哲學(xué)一體的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。 18．作者認(rèn)為一個(gè)真正的哲學(xué)家應(yīng)具備哪些素質(zhì)?(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 19．從文章第④段看，作者所說的“哲學(xué)家的氣質(zhì)”指什么?(不超過20個(gè)字)

23、(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 20．第⑤段引用萊辛的名言，意在闡明什么看法? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 21．閱讀第⑦段，理解作者闡述的詩與哲學(xué)的關(guān)系，然后分別寫出一句富有哲理的詩句和富有詩意的名言或警句。(6分) 富有哲理的詩句：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 富有詩意的名言、警句：　　　　　

24、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 六、(12分) 22．把下面的一個(gè)長句改寫為意義相關(guān)的幾個(gè)短句，不能丟失重要信息。(4分) 我在想，伴隨著漫長的幾千年而事實(shí)上極為短暫的人類社會(huì)所發(fā)展起來的在所有人心中已經(jīng)成為“永恒”的人類文明會(huì)不會(huì)也有一天真的消失得無影無蹤，只留下廢墟和沉寂呢? 改寫：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 23．試從強(qiáng)調(diào)蝌蚪文的角度，把下面這則報(bào)道概括為一句話新

25、聞。(不超過15個(gè)字)(4分) 日前，在仙居縣淡竹鄉(xiāng)尚仁村村外的溪流中發(fā)現(xiàn)一奇特的石壁圖。圖的形狀有凹有凸，排列整齊，生在一塊巨石上。這塊巨石位于溪流中，一部分露出水面，在水下以及埋在砂石下面的體積不知有多大。露出砂石的部分還可以看到圖形，有的村民說這就是史書中記載的蝌蚪文，還有的說這是該鄉(xiāng)的村莊分布圖。究竟圖文是自然生成還是人為刻鑿，有待專家考證。 據(jù)史書記載，在仙居縣淡竹鄉(xiāng)附近的某石壁上有蝌蚪文，但多年來，人們都沒有找到該石壁。如果這塊出現(xiàn)在溪流中的石壁上刻的就是蝌蚪文，將大大有助于專家破譯蝌蚪文之謎。 答： 24．閱讀下面語言片段，揣摩主旨，仿造語段中畫線句子的句式，在橫線上填上

26、與上下文連貫的兩句話。(4分) 一分鐘，可以用來微笑，對他人，對自己，對生活微笑。 一分鐘，可以用來看路，觀賞美麗的花朵，感受濕潤的草地，或者欣賞清澈透明的流水。 一分鐘，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一分鐘，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 有人說過：“要把每一分鐘都當(dāng)成最后一分鐘?！比绻蠹移綍r(shí)都能記住這句話，我們就會(huì)學(xué)會(huì)珍惜生活，珍惜每一分鐘，讓生命之鐘記錄你度過的每一分鐘。 七、(60分) 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 一次，老師給我們講了一個(gè)故事：有三只獵狗追一只土撥鼠，土撥鼠鉆進(jìn)一個(gè)樹洞。這個(gè)樹洞

27、只有一個(gè)出口?？刹灰粫?huì)兒，居然從樹洞里鉆出一只兔子。兔子飛快地向前跑，并爬上另一棵大樹。兔子在樹上，倉皇中沒站穩(wěn)，掉了下來，砸暈了正仰頭看的三只獵狗，最后，兔子終于逃脫了。 故事講完后，老師問：“這個(gè)故事有什么問題嗎?”我們說：“兔子不會(huì)爬樹?！薄耙恢煌米硬豢赡芡瑫r(shí)砸暈三只獵狗?！薄斑€有呢?’：老師繼續(xù)問。直到我們再也找不出問題了，老師才說：“可是還有一個(gè)問題，你們都沒有提到，土撥鼠哪去了?” 土撥鼠哪去了?老師的一句話，一下子將我們的思路拉到了獵狗追尋的目標(biāo)上——土撥鼠。因?yàn)橥米拥耐蝗幻俺觯屛覀兊乃悸吩诓恢挥X中打岔，土撥鼠竟在我們的頭腦中自然消失了。 在追求人生目標(biāo)的過程中，我們有

28、時(shí)也會(huì)被途中的細(xì)枝末節(jié)和一些毫無意義的瑣事分散精力，擾亂視線，以致中途停下來，或是走上岔路，而放棄了自己原先追求的目標(biāo)。 請以“心中的目標(biāo)”為話題，寫一篇文章。 要求：所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)，試題引用的材料，考生在文章中可以用也可以不用；立意自定；除詩歌外，文體自選；題目自擬；不少于800字；不得抄襲。 參考答案： 一、D（蜩tiáo） 2．C（A怒，奮起的樣子；B信，誠然；D適，到、往） 3．C 4．A（知—智，B反—返、辯—變，C垂—陲、趣—取，D邪—耶悟—晤） 5．D 6．C 二、7．C（A規(guī)范的只是“行為”，不包括“思想”；B只講了“克己”，沒有講“復(fù)禮”；D只

29、講了“和”而沒講“不同”；最后一句講的是作用而非內(nèi)涵。) 8．D(原文中“愛自己的親人最根本”的意思不是“最愛自己的親人”，而是“愛自己的親人是起點(diǎn)、是基礎(chǔ)”。) 9．B(A原文是：如果把仁學(xué)理論用于處理不同文明之間的關(guān)系，不同文明之間就不會(huì)引起戰(zhàn)爭。選項(xiàng)中說“為消除……戰(zhàn)爭提供了理論依據(jù)”不妥；C本文議論的是儒家“仁學(xué)”在現(xiàn)實(shí)生活中不同文明之間文化共存的關(guān)系，而不是指調(diào)節(jié)“人與人之間的關(guān)系”D．“手段”不對) 10．A(B因果關(guān)系不當(dāng)，只“了解”是不會(huì)產(chǎn)生“引起沖突以至于戰(zhàn)爭”的結(jié)果的；C儒家理論尚未被用于處理不同文明之間的關(guān)系；D因果關(guān)系不當(dāng)。前后內(nèi)容顛倒了) 三、 11．B

30、12．D 13．D 14．B 四、15．(1)人與人相交往，周旋應(yīng)付度過一生。(2)世人都稱贊他，(他)并不感到勸勉；世人都非難他，(他)也不感到沮喪。(3)而彭祖如今因其長壽而特別著名，一般的人跟他相比，不也很可悲嗎? 16．(1)“崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”渲染出清幽的氣氛，使人心曠神怡。(2)“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”表現(xiàn)出與會(huì)人士的高雅情致。(3)“臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”說明作者不為言說家們的觀點(diǎn)所蔽，闡明了作者的生死觀。 17．(1)戰(zhàn)國中期 道 (2)英 法 (3

31、)背負(fù)青天而莫之夭閼者 而后乃今將圖南 五、18．有哲學(xué)家的氣質(zhì)；尋求人生的智慧，善于提出能屬于大家、屬于時(shí)代、屬于民族，乃至屬于全人類的問題，且自己全身心投入，不倦地尋找答案，啟發(fā)別人思考和探索；還有風(fēng)格的魅力，在文章中能展示個(gè)性風(fēng)采。 19．追求人生的根底的人類本性的沖動(dòng)異常強(qiáng)烈。 20．哲學(xué)家也要像文學(xué)家一樣，在文章中層示自己的深入思考、真誠探索的悲歡曲折的過程。因?yàn)檫@個(gè)過程顯示的真誠探索，能顯示哲學(xué)的給人以思維的樂趣的特點(diǎn)，這個(gè)過程，顯示出個(gè)性的魅力。 21．符合要求即可。參考：富有哲理的詩句：黑夜給了我黑色的眼睛，我用它來尋找光明。 你在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。

32、明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。 富有詩意的名言、警句：有容乃大，無欲則剛。 臨淵羨魚，不如退而織網(wǎng)。 揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪。 六、22．人類社會(huì)的歷史有漫長的幾千年，而事實(shí)上也只是極為短暫的。隨之發(fā)展起來的人類文明在所有人的心中已經(jīng)成為“永恒”。這個(gè)“永恒”的人類文明會(huì)不會(huì)也有一天真的消失得無影無蹤，只留下廢墟和沉寂呢?我思考著這個(gè)問題。 23．仙居縣發(fā)現(xiàn)一疑似蝌蚪文的奇特石壁圖。 24．參考：一分鐘，可以用來靜靜傾聽，或者歌唱。 一分鐘，可以緊緊握住他人的手，贏得一個(gè)新朋友。一分鐘，可以感受肩負(fù)的責(zé)任，等待的焦慮，憂郁的悲哀，失望的無奈，孤獨(dú)的凄涼，失敗的痛苦，勝利的歡樂。 一分鐘，可以用來鼓勵(lì)一個(gè)人使之不氣餒。 一分鐘可以讓人選擇重新生活。一分鐘關(guān)注足以使兒子、父親、朋友、學(xué)生、老師等感到幸福，僅僅一分鐘便足以構(gòu)筑永恒。 七、25．略