2019-2020學(xué)年高中歷史 專題1 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 4 明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版必修3

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1、四　明末清初的思想活躍局面 課 程 標(biāo) 準(zhǔn) 素 養(yǎng) 解 讀 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 1．從時(shí)代背景和史料實(shí)證角度理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的思想主張。 2．從歷史解釋和唯物史觀角度，評(píng)價(jià)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的地位及影響。 3．從中外關(guān)聯(lián)角度認(rèn)識(shí)明清進(jìn)步思想與西方啟蒙思想的差異。 知識(shí)點(diǎn)一　李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 1．主要思想 (1)挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)地位：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。 (2)挑戰(zhàn)孔子的至尊地位：反對(duì)將“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)提出“絕假純真”的“童心說”，

2、以此反對(duì)禮教的虛偽與官場的欺詐。 (4)詩文寫作風(fēng)格：主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。 2．主要著作 《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。 [特別提醒]　李贄只是批判而非反對(duì)專制制度 李贄以“異端”自居，敢于向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。這種精神是難能可貴的，但他的批判還沒有上升到反對(duì)封建專制制度的高度。 知識(shí)點(diǎn)二　黃宗羲的“天下為主，君為客”說 1．背景 明清之際，中國出現(xiàn)繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后的又一次思想活躍局面。 2．主要思想 (1)政治上 ①批判君主專制，提出君臣平等的思想。 ②提出限制君權(quán)的主張，認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)

3、構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大。 (2)經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。 3．影響 為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 知識(shí)點(diǎn)三　顧炎武思想的啟蒙精神 1．地位 (1)顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。 (2)開清代考據(jù)學(xué)之先河。 (3)著作《日知錄》《天下郡國利病書》。 2．思想主張 (1)將批判鋒芒指向“私天下”的君主專制，深刻揭露君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗。 (2)提出“眾治”的主張。 (3)梁啟超把顧炎武的思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 (4)提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。 3．評(píng)價(jià) 改革弊政、撥亂反正的愿望十分強(qiáng)烈，但還不

4、具有近代的“民權(quán)”意識(shí)。 知識(shí)點(diǎn)四　王夫之的“孤秦陋宋”批判 1．思想主張 (1)主旨：“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。 (2)批判暴政 ①帝王橫征暴斂是民生疾苦的根源。 ②帝王獨(dú)尊是君臣之道喪失的根源。 ③法制之弊是政治腐敗的根源。 (3)政治思想和歷史觀 ①提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 ②強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，反對(duì)在“勢之必然”的歷史運(yùn)動(dòng)之外談?wù)摗疤烀薄吧竦馈薄暗澜y(tǒng)”對(duì)歷史的主宰。 2．評(píng)價(jià) (1)幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解。 (2)其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 知識(shí)點(diǎn)五　唐甄論“凡為帝王者皆賊

5、也” 1．地位 清初經(jīng)世致用之學(xué)的積極倡導(dǎo)者之一。 2．思想主張 (1)肯定儒學(xué)能定亂除暴安百姓。 (2)最大特點(diǎn)是大膽批判專制君主。 (3)對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。 3．評(píng)價(jià) (1)進(jìn)步性：在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (2)局限性 ①其批判沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。 ②把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上。 ③提出的為君之道與治國之道，沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。 (教師用書獨(dú)具) 明朝思想家李贄的主張 史料一　除卻穿衣吃飯，無倫物矣。①世間

6、種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中；非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 ——李贄《焚書》 史料二　余自幼讀圣教，②不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場，③隨人說研，和聲而已。 ——李贄《續(xù)焚書》 [解讀]　(1)史料一表明李贄提出了對(duì)“理”的新認(rèn)識(shí)。①說明李贄認(rèn)為“人倫物理”寓于日常生活之中。 (2)史料二是李贄對(duì)儒學(xué)的新認(rèn)識(shí)。②③說明李贄認(rèn)為儒家思想已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要了。 [思考]　(1)根據(jù)史料一分析李贄提出了怎樣的主張。反映了什么實(shí)質(zhì)問題？ (2)史料二中李贄是如何認(rèn)識(shí)儒學(xué)的？說明了什么問題？ 【提示】　(1)主張：穿衣吃飯即為

7、“人倫物理”，“理”就在人們?nèi)粘Ｉ钪小? 問題：伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的追求欲望增強(qiáng)。 (2)認(rèn)識(shí)：儒學(xué)已不適應(yīng)時(shí)代的需要了，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判。 說明：儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑與動(dòng)搖。 　李贄思想進(jìn)步性的表現(xiàn)及評(píng)價(jià) 1．進(jìn)步性的表現(xiàn) (1)否定孔孟學(xué)說的思想權(quán)威，否定程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，具有發(fā)展的眼光。 (2)敢于大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批評(píng)道學(xué)家的虛假說教；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接徽J(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活而空談仁義道德；從根本上否定了“天理”的存在，動(dòng)搖了“存天理，滅人欲”的思想。 2．評(píng)價(jià) 李贄將斗爭矛頭直指封建禮

8、教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，他的某些主張至今仍有借鑒意義。 清初進(jìn)步思想家的主張及特點(diǎn) 史料一?、俟耪咭蕴煜聻橹?，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下之無地而得安寧者，為君也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 史料二　自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不②分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固③非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 史料三　④國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之

9、私，而⑤欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！ ——王夫之《讀通鑒論》 [解讀]　(1)史料一主要反映黃宗羲的思想主張。①說明黃宗羲對(duì)君主專制制度的否定。 (2)史料二主要反映顧炎武的思想主張。②主張分權(quán)政治。 ③反對(duì)專制統(tǒng)治，體現(xiàn)出顧炎武對(duì)君主集權(quán)持反對(duì)的態(tài)度。 (3)史料三屬于王夫之的思想主張。④⑤表明王夫之對(duì)原有政治制度的否定。 [思考]　(1)概括史料一中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么？ (2)針對(duì)史料二中存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？其理由是什么？ (3)史料三中王夫之實(shí)際上是否定了當(dāng)時(shí)政治制度的哪些方面？ 【提示】　(1)觀點(diǎn)：抨擊君主專制。職責(zé)

10、：為天下萬民興利除害，使“天下為主，君為客”。 (2)方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大，非一人可以治理。 (3)家天下、世襲制。 　明清之際進(jìn)步思想的五大特點(diǎn) 1．反傳統(tǒng)、反教條 李贄以異端自居，否定孔子是天生圣人，提出儒家經(jīng)典并非神圣不可侵犯的理論。 2．反封建專制 黃宗羲提出“天下為主，君為客”的嶄新命題，指出君主專制是“天下之大害”。 3．帶有一定的民主色彩 黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制皇權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。 4．反映資本主義萌芽時(shí)代的要求 李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活空談仁義道德。 5．提倡

11、學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué) 明末清初的三大思想家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià) 1．背景 (1)政治方面：君主專制日益強(qiáng)化，封建制度趨于衰落，階級(jí)矛盾尖銳。 (2)經(jīng)濟(jì)方面：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (3)階級(jí)關(guān)系方面：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。 (4)文化方面：文化專制日益嚴(yán)重，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，進(jìn)步知識(shí)分子要求掙脫思想束縛倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。 (5)外因：西學(xué)東漸，西方

12、近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。 2．內(nèi)容 (1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“眾治”。 (2)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 (3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 3．評(píng)價(jià) (1)積極：批判、繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出生機(jī)；一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 (2)局限：沒有提出建立新的社會(huì)制度的主張，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 (3)本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。 [課堂小結(jié)

13、](教師用書獨(dú)具) 時(shí) 空 坐 標(biāo) 答 題 術(shù) 語 1．李贄批判理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題；反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，提出“絕假純真”的“童心說”，體現(xiàn)了他離經(jīng)叛道的反正統(tǒng)意識(shí)。 2．黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進(jìn)步思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。 3．唐甄思想的最大特點(diǎn)是對(duì)專制君主的大膽批判。但受時(shí)代的局限，他的批判并未上升到制度批判的高度。 4．明清之際思想的活躍，有其特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，它使正統(tǒng)的理學(xué)受到一定的沖擊。 1．明朝后期，正直的思想家李贄公開以“異端”自居。下列主張屬于他的主張是(　　) A．“父子君臣，天下之

14、定理” B．“穿衣吃飯，即是人倫物理” C．“天下為主，君為客” D．“天下興亡，匹夫有責(zé)” B　[“穿衣吃飯，即是人倫物理”是李贄的主張，目的是打破孔子和儒家經(jīng)典的權(quán)威，故選B項(xiàng)。“父子君臣，天下之定理”是朱熹的主張；“天下為主，君為客”是黃宗羲的主張；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武的主張。] 2．明朝后期，黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主張是(　　) A．維護(hù)舊禮教　　　　 B．提倡經(jīng)世致用 C．反對(duì)君主專制 D．主張君主立憲 C　[以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專制的主張。] 3．認(rèn)為皇帝是“天下之大害者”，提出“

15、天下為主，君為客”主張的思想家是(　　) A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．黃宗羲 D　[黃宗羲是明末清初的進(jìn)步思想家，他繼承和發(fā)展了儒家的民本思想，提出了“天下為主，君為客”的主張。] 4．明清之際，有一位思想家，他發(fā)出了“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的呼喚，后人將這句話概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這位思想家是(　　) A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 C　[由材料“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”“明清之際”可知這位思想家是顧炎武。] 5．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下……非一姓之私也。”這一思想的進(jìn)步性在于(　　) A．反對(duì)中央集

16、權(quán)的封建制度 B．反對(duì)土地私有制 C．要求建立平等的社會(huì) D．反對(duì)君主專制 D　[由“天下……非一姓之私也”得出王夫之反對(duì)封建君主專制，故選D項(xiàng)。] 6．清初學(xué)者唐甄曾說：“為政之道，必先田市?！r(nóng)不安田，賈不安市，其國必貧?！边@一言論反映的經(jīng)濟(jì)思想是(　　) A．重視商業(yè) B．重農(nóng)抑商 C．農(nóng)商并重 D．工商皆本 C　[從材料內(nèi)容看，唐甄認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，故選C項(xiàng)。] 7．儒家思想在中國古代思想史上占據(jù)著極其重要的地位。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問題。 材料一　古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；后之為人君者不然……以天下之利盡

17、歸于己，以天下之害盡歸于人。 材料二　夫治天下猶曳(牽引)大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。 材料三　天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。 ——以上均為黃宗羲的觀點(diǎn) (1)材料一中黃宗羲提出古代“天下為主，君為客”和后世君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”的用意是什么？ (2)材料二中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想？ (3)材料三中黃宗羲提出學(xué)校應(yīng)該成為什么場所？用意何在？ [解析]　第(1)問，材料中黃宗羲的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)公天下，意在對(duì)君主專制進(jìn)行批判。第(2)問，根據(jù)材料的比喻可以看出君臣共治的主張。第(3)問，認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。 [答案]　(1)批判君主專制制度。 (2)君臣平等的思想。 (3)學(xué)校應(yīng)該成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。用意在于探求限制君主權(quán)力的措施。 - 8 -