《2020學(xué)年高中語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第一單元 第2課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020學(xué)年高中語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第一單元 第2課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
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2、則實(shí)在不高。此類雅高分離的實(shí)質(zhì)是：物質(zhì)硬件上去了，精神軟件跟不上。1“高雅，高雅，自古以來(lái)，兩個(gè)字好像扯也扯不開(kāi)”這句話有何作用？答：_答案：“高雅”這兩個(gè)詞反復(fù)使用，意在強(qiáng)調(diào)高與雅的相關(guān)性，高尚和雅致往往分不開(kāi)。為下文張本，作鋪墊。2選文第一段中說(shuō)，“雅的未必就高”。聯(lián)系選文第四段看，“雅的”是指“超市”“封閉式空調(diào)車”等事物。那么“雅的未必就高”可否理解成這些事物“不高”呢？為什么？應(yīng)如何解釋這個(gè)句子？答：_答案：不可以這樣理解。因?yàn)檫@樣理解是自相矛盾的。從選文第四段看，“不高”是指“雖明示不許品嘗偏下手抓”等不文明行為，所以，這個(gè)句子應(yīng)理解為身處這些高雅事物中的人未必就高雅；或者說(shuō)，身處
3、這些文明環(huán)境中的人可能是不文明的。3“硬與軟兩張皮”這句話的內(nèi)涵是什么？答：_答案：“硬與軟”指物質(zhì)硬件和精神軟件?！皟蓮埰ぁ北扔鞅驹摻y(tǒng)一的東西搞成對(duì)立的兩方面。這句話生動(dòng)簡(jiǎn)練地指出物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào)，即物質(zhì)硬件上去了，精神軟件跟不上。4文中畫(huà)線的“雅高”能否說(shuō)成“高雅”？為什么？答：_答案：不能。因?yàn)椤把拧敝干衔闹械摹俺小薄胺忾]式空調(diào)車”“公寓樓單元房”“自家轎車”，這些“實(shí)證”都是先說(shuō)“雅”，再說(shuō)“不高”的，此處說(shuō)成“雅高”，能和上文保持一致。另一方面，作者有意拆開(kāi)“高雅”一詞而賦予其新意，此處的“雅高”是兩個(gè)單音詞，說(shuō)成“高雅”，就會(huì)和人們常用的雙音詞混淆起來(lái)。二、語(yǔ)言運(yùn)用
4、5“竹”這個(gè)意象在詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)中有不同的內(nèi)涵，本文就用了一副有關(guān)“竹”的對(duì)聯(lián)，形象地描繪了“雅而不高”的一類人。請(qǐng)你仿照例句，從另外的角度選用一副關(guān)于“竹”的對(duì)聯(lián)或兩句詩(shī)詞并闡釋其內(nèi)涵。例句：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”， 這副對(duì)聯(lián)批評(píng)了缺乏學(xué)識(shí)修養(yǎng)而又嘩眾取寵、自以為是的人。答：_答案：“未出土?xí)r先有節(jié)，至凌云處總虛心”，這兩句詩(shī)歌頌了在默默無(wú)聞時(shí)具有高尚節(jié)操，而在名列金榜時(shí)又保持著謙虛品格的人。6我國(guó)歷史上六朝的清瘦俊爽之美，是極雅致的，充滿了人文氣息的審美，但一入唐就逐步改變了。盛唐的宮廷審美，崇尚豐滿肥腴，色彩濃艷厚重，與六朝相比，其俗是顯而易見(jiàn)的。但久而久之，
5、唐代的豐滿肥腴，濃妝麗色被稱為雅雍容華貴氣質(zhì)的典雅。用今天的眼光來(lái)看，盛唐宮廷貴婦那種寓婀娜于肥腴的體態(tài)，確有妙不可言的雅狀；唐馬豐滿壯實(shí)的造型，唐三彩或紅白赭，或藍(lán)白赭，或紅藍(lán)白的色澤，毫無(wú)媚俗相。對(duì)歷史上雅俗現(xiàn)象的演變，你有怎樣的看法，請(qǐng)表述出來(lái)。答：_答案：示例：“雅”“俗”涉及的領(lǐng)域是非常廣泛的，從治國(guó)平天下的盛事，到詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫(huà)的私趣；從威嚴(yán)的廟堂官儀，到人倫親情，山水之樂(lè)；從儀表、言談、風(fēng)度，到衣食住行的趣味等等，都被雅、俗二字包羅在內(nèi)。此外，不同的時(shí)代、不同的社會(huì)群體、不同的文化價(jià)值觀以及不同的審美要求，對(duì)雅俗的認(rèn)識(shí)和解釋都有自己的觀點(diǎn)。它們可能是格格不入的，也可能是南轅北
6、轍的，還可能是你中有我、我中有你的。這種既對(duì)立又融會(huì)貫通、既壁壘森嚴(yán)又互為因果的兩大文化潮流，從歷史深處奔騰而來(lái)，終于匯成了推動(dòng)中華文明乃至社會(huì)歷史進(jìn)步的巨大合力。它們的內(nèi)涵也因此而變得更加復(fù)雜和不確定，直到今天，任何關(guān)于雅俗的判斷，都可能遇到完全不同甚至尖銳對(duì)立的看法。所以，有人指出，雅俗之辨是中國(guó)文化史上歷久彌新而又無(wú)處不在的命題，我們也只能在相對(duì)的意義上對(duì)雅俗做一些有限的解釋。一、基礎(chǔ)考查1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，完全相同的一組是()A渲染寒暄萱草煊赫一時(shí)B殫力忌憚邯鄲簞食壺漿C燎原同僚撩撥青面獠牙D驃勇剽悍飛鏢膘肥體壯解析：選C。A項(xiàng)“渲”讀xun，其他讀xun；B項(xiàng)“憚”讀dn，其他
7、讀dn；C項(xiàng)都讀lio；D項(xiàng)“驃”讀pio，“剽”讀pio，“鏢”和“膘”讀bio。2下面語(yǔ)段中加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()名聯(lián)頌中華是一部集思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性于一體，兼具鑒賞性和收藏價(jià)值的不刊之書(shū)，更是“一座對(duì)聯(lián)與書(shū)法藝術(shù)的大觀園”。以對(duì)聯(lián)與書(shū)法為題材的出版物甚多，幾乎可以說(shuō)俯拾皆是，但是編纂形式基本類同。而這套五卷本的名聯(lián)頌中華叢書(shū)卻不落俗套，編者自起爐灶，將對(duì)聯(lián)與書(shū)法藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，使這套叢書(shū)別開(kāi)生面，給人觸目驚心的感覺(jué)。A不刊之書(shū)B(niǎo)不落俗套C自起爐灶 D觸目驚心解析：選B。A項(xiàng)不刊之書(shū)：比喻不能修改、不可磨滅的著作。C項(xiàng)自起爐灶：指另搞一套。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)為“自出機(jī)杼”。D
8、項(xiàng)觸目驚心：指看到某種嚴(yán)重情況而引起內(nèi)心極大的震動(dòng)。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)為“耳目一新”。3下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A當(dāng)高雅的人、雅致的氣勢(shì)、瀟灑的行為在你身邊出現(xiàn)時(shí)，你覺(jué)得平靜、平和、不躁動(dòng)、不起伏。B雅行中時(shí)而露出低俗破綻，蓋因缺少文化底蘊(yùn)的支持所造成的。C要解決“雅而不高”的問(wèn)題，就得在增強(qiáng)文化底蘊(yùn)入手。D物與習(xí)其實(shí)是兩重關(guān)系，既可相形見(jiàn)絀，又可相映生輝。解析：選A。B項(xiàng)句式雜糅，去掉“所造成的”；C項(xiàng)介詞錯(cuò)用，把“在”改成“從”；D項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“相形見(jiàn)絀”和“相映生輝”顛倒過(guò)來(lái)。4依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()報(bào)紙廣告增長(zhǎng)率從持續(xù)了20年的高位上跌落下來(lái)，伴隨著
9、的是_。與此同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體經(jīng)過(guò)十來(lái)年的指數(shù)性增長(zhǎng)，_，未來(lái)網(wǎng)絡(luò)媒體還將呈現(xiàn)爆炸式發(fā)展。在這場(chǎng)媒體的變局中，傳統(tǒng)報(bào)紙的強(qiáng)勢(shì)地位被從根本上動(dòng)搖，_。報(bào)紙為生存而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。年輕讀者的流失和發(fā)行市場(chǎng)的萎縮發(fā)行市場(chǎng)的萎縮和年輕讀者的流失開(kāi)始出現(xiàn)“拐點(diǎn)”已經(jīng)接近“臨界點(diǎn)”行業(yè)奶酪會(huì)越來(lái)越少市場(chǎng)蛋糕會(huì)越來(lái)越小A BC D解析：選C。讀者流失是市場(chǎng)萎縮的重要前提條件之一，故選。“臨界點(diǎn)”指由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種狀態(tài)前應(yīng)具備的最基本條件；“拐點(diǎn)”指事物的發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)始改變的地方。上下句講的是網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，是“狀態(tài)的轉(zhuǎn)變”，故選。為生存而競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)的是市場(chǎng)份額，故選。二、閱讀理解(一)
10、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成58題。其二，表與里“兩張皮”。 這一層意思是，并非不雅，但雅在淺表，或謂浮雅?？慈障聲r(shí)髦男女常將“檔次”、“品位”掛在嘴頭，實(shí)則“上檔次”之類總有點(diǎn)扭捏作態(tài)。見(jiàn)面“哈羅”，分手“拜拜”，然言談中無(wú)端加入“他媽你媽”，洋話與國(guó)罵各盡其用。餐館里，剛剛以餐紙遮口剔牙，雅得夠味，接著打火點(diǎn)煙，將濁霧噴到眾位臉上。餐飲與娛樂(lè)一體，算是雅的風(fēng)尚；放下筷子，高歌一曲，也堪稱雅興。不料某日見(jiàn)一雅士，隨卡拉OK音樂(lè)唱到歌曲終了，“低俗”敗露。那樂(lè)曲末句不斷反復(fù)，唱者只得跟隨，他以為唱完了，誰(shuí)知尾句又起，不耐煩了，終于對(duì)著視屏口無(wú)遮攔：“你媽，有完沒(méi)完！”雅行中時(shí)而露出低俗破綻，蓋
11、因缺少文化底蘊(yùn)的支持。有道是，墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。看來(lái)，肚子里“缺貨”，學(xué)問(wèn)做不成，場(chǎng)面上的事情也捉襟見(jiàn)肘。 要解決“雅而不高”的問(wèn)題，就得從增強(qiáng)文化底蘊(yùn)入手。有了底蘊(yùn)，不著意為雅而自雅；缺乏底蘊(yùn)，雖作態(tài)千般仍顯得俗。寫(xiě)儒林外史的吳敬梓譏笑那些以飲酒看花、吟詩(shī)作賦為能事的矯揉造作之徒曰“雅得太俗”，推行白話文的胡適使勁地就俗，所作打油詩(shī)、寶塔詩(shī)之類仍是俗中大雅。想俗都俗不下去，仍止不住雅氣四溢，這該說(shuō)是“超高”之雅。5閱讀文字，簡(jiǎn)要回答作者為什么說(shuō)“表與里兩張皮”？答：_答案：作者認(rèn)為，某些人表面上是“雅”，而實(shí)質(zhì)上卻處處露出“俗”態(tài)，“雅”的外表遮不住“俗”的
12、本質(zhì)，人的內(nèi)在本質(zhì)和外表不能很好的統(tǒng)一在一起，故而是“兩張皮”。6作者引用“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”這一名聯(lián)，是為了說(shuō)明什么問(wèn)題的？答：_答案：作者引用這副名聯(lián)用以批評(píng)那些缺少文化底蘊(yùn)而又自充高雅的人。這副名聯(lián)采用了比喻和對(duì)比的手法，把缺乏學(xué)識(shí)的人比喻成“墻上蘆葦”和“山間竹筍”，將他們的行為和內(nèi)在素養(yǎng)之間的矛盾比喻成“頭重腳輕根底淺”和“嘴尖皮厚腹中空”，讓人從對(duì)比中發(fā)現(xiàn)這類人的可笑。7作者引用吳敬梓和胡適的例子是為了說(shuō)明什么？你還能再舉出一個(gè)這樣的例子嗎？答：_答案：作者引用吳敬梓和胡適的例子是為了說(shuō)明“有了底蘊(yùn)，不著意為雅而自雅”。如紅樓夢(mèng)中曹雪芹寫(xiě)的“劉姥姥
13、進(jìn)大觀園”，雖是俗人娛樂(lè)，卻“雅氣四溢”。8作者認(rèn)為怎樣解決“雅而不高”的問(wèn)題。答：_答案：要解決這個(gè)問(wèn)題，就得從增強(qiáng)文化底蘊(yùn)入手。其首要條件是物質(zhì)的環(huán)境與人的行為協(xié)調(diào)一致。(二)類文閱讀閱讀下面的文字，回答912題。全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向王麗文全球化是一個(gè)既讓人歡迎又讓人不安的現(xiàn)象。全球化對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在跨文化設(shè)計(jì)理念和本土化設(shè)計(jì)理念上。 跨文化設(shè)計(jì)理念這是全球化趨勢(shì)在設(shè)計(jì)中最直接的體現(xiàn)。在全球文化大交融的今天，每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作。我們所擁有的文化的共同點(diǎn)，就是全球設(shè)計(jì)語(yǔ)言的一部分，而那些地域特征又使之產(chǎn)生差異。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化，盡可能地去尋找一種認(rèn)知和
14、尊重它的方式，處理好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，使各個(gè)民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出貢獻(xiàn)，而全球文明又反過(guò)來(lái)推動(dòng)民族、地區(qū)和地方文化的更新和發(fā)展。貝聿銘先生就是一位跨文化的設(shè)計(jì)大師：香山建筑的美輪美奐，造就了氣勢(shì)磅礴的燕山上的江南水鄉(xiāng)風(fēng)采；盧浮宮前水晶玻璃的金字塔，造就了浪漫之都的古樸神秘。中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱，北歐的率真，乃至印第安文化、瑪雅文化都可以在他的作品里找到蹤跡，甚至可以在一件作品里完美凝聚。但是全球化也不是一味的模仿，在現(xiàn)實(shí)生活中我們常?？梢钥吹揭恍┕室庹瞻帷⑵礈愅鈦?lái)文化的設(shè)計(jì)。以無(wú)錫為例，在這個(gè)城市的具有中國(guó)特色的富有歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)附近，市政府建了一條歐風(fēng)街，
15、顯得不倫不類。巴黎要跟紐約競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)把自己的老房子老街拆了去建和紐約一樣的高樓大廈嗎？人們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)看北京城，是為了來(lái)看北京的超現(xiàn)代高樓或者法國(guó)人設(shè)計(jì)的模仿巴黎香榭麗舍的王府井嗎？可見(jiàn)跨文化設(shè)計(jì)最主要的是把握好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，了解和保持文化中的個(gè)性，才不至于在設(shè)計(jì)中生拉硬扯，而是在保有自身特色的同時(shí)，融會(huì)不同的文化，創(chuàng)造出更新、更有活力的交融文化。本土化設(shè)計(jì)理念這種理念是民族精神在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，是對(duì)霸權(quán)主義的對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)彰顯自身的特色。日本設(shè)計(jì)是這方面的佼佼者，其在遵循本國(guó)風(fēng)格的同時(shí)，又取得了國(guó)際地位。他們的很多設(shè)計(jì)作品中有一種靜、虛、空靈的境界，讓人能更深地感受到一種東方式的抽象。
16、中國(guó)設(shè)計(jì)這些年來(lái)雖然取得了一些進(jìn)展，但成效卻難盡人意。通過(guò)“一仿二改三創(chuàng)造”制作出的“新產(chǎn)品”，多流露出歐美設(shè)計(jì)的痕跡或日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格，卻唯獨(dú)看不到本民族文化的蹤跡，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白，引起了許多設(shè)計(jì)師的深思。因而在這樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)里，在全球化大潮迅猛襲來(lái)的時(shí)代中，中國(guó)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)自身文化的一種責(zé)任感、一種反思，甚至可以說(shuō)是一種憂慮。其實(shí)，中國(guó)人對(duì)自身的文化是有著很深的認(rèn)同感的，近幾年漢服熱的出現(xiàn)，中國(guó)結(jié)的盛行，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此許多設(shè)計(jì)師開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)的本土化展開(kāi)探索，一些成功的設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)中添加了許多中國(guó)元素，如古錢(qián)幣、水
17、墨畫(huà)、儒家文化，他們很懂得如何將中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代元素呈現(xiàn)出來(lái)，表面上看是一些符號(hào)、形式，但更深層的是從這些符號(hào)、形式當(dāng)中折射出的五千年的中國(guó)文化精神。但可惜的是，如今的中國(guó)設(shè)計(jì)師可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式技巧方面，只熱衷于對(duì)“傳統(tǒng)”的借用和表現(xiàn)，出現(xiàn)了諸如帶著瓜皮帽的北京西客站，以及全國(guó)各地那些拆舊建新的仿古民居、仿古建筑等，這都只是一些徒具外殼、沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)?？傊谌蚧睦顺毕?，世界正變得愈發(fā)統(tǒng)一，但不是愈發(fā)整合。世界越來(lái)越成為一個(gè)單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。任何趨勢(shì)都不是單向的，而是雙向的。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化過(guò)程中，每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家，甚至每個(gè)人，都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性，融入并不
18、等于失去自我，失去自己的身份和獨(dú)特性。(有刪改)9根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是()A全球化時(shí)代每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化。B全球文明與本土文化有辯證關(guān)系，其中本土文化可以推動(dòng)全球文明的更新與發(fā)展。C貝聿銘是一個(gè)跨文化的設(shè)計(jì)大師，他的作品中可以找到多種文化的蹤跡。D日本重視本土化設(shè)計(jì)理念，他們的設(shè)計(jì)作品既有東方式的抽象，也有國(guó)際化的演繹。E今天中國(guó)一些成功的設(shè)計(jì)師懂得用一些中國(guó)元素折射出五千年的中國(guó)文化精神。解析：選BD。B項(xiàng)應(yīng)該是全球文明推動(dòng)本土文化。D項(xiàng)“取得了國(guó)際地位”不等于“有國(guó)際化的演繹”。10下列做法，分別屬于“跨文化設(shè)計(jì)理念”和“本土化設(shè)計(jì)理念”的一
19、組是()A上海外灘的建筑彰顯著西方風(fēng)情；北京奧運(yùn)會(huì)借鑒五行觀念設(shè)計(jì)五福娃B北京西客站采用頭頂瓜皮帽的設(shè)計(jì)；王府井模仿巴黎香榭麗舍C世博會(huì)上廣東館采用騎樓設(shè)計(jì)；各地拆舊建新建設(shè)仿古民居D科技界模仿蝙蝠回聲定位設(shè)計(jì)雷達(dá)；當(dāng)今一些出版社影印出版古代典籍解析：選A。B項(xiàng)兩個(gè)都不對(duì)，第一個(gè)是“本土化設(shè)計(jì)理念”，第二個(gè)是“跨文化設(shè)計(jì)理念”。C項(xiàng)第一個(gè)屬于“本土化設(shè)計(jì)理念”。D項(xiàng)都不對(duì)，第一個(gè)“模仿蝙蝠”不是“跨文化”，第二個(gè)根本沒(méi)有“設(shè)計(jì)”。11作者認(rèn)為，對(duì)待全球化應(yīng)該持怎樣的態(tài)度？為什么要持這樣的態(tài)度？答：_答案：對(duì)待全球化應(yīng)該持的態(tài)度是：每個(gè)民族、國(guó)家、個(gè)人，都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性，融入全球化但不失
20、去自我。原因：在全球化的浪潮下，世界正變得愈發(fā)統(tǒng)一，但不是愈發(fā)整合。世界越來(lái)越成為一個(gè)單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。12全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何發(fā)展？答：_答案：一方面，要具有跨文化設(shè)計(jì)理念，把握好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，在保有自身特色的同時(shí)，科學(xué)借鑒外來(lái)文化(融會(huì)不同文化)，但不能一味模仿；另一方面，回歸“傳統(tǒng)化”和“本土化”風(fēng)格，(要捍衛(wèi)本土化設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)本民族文化的蹤跡，彰顯自身的特色，)但不能僅僅拘泥于形式技巧方面。三、語(yǔ)用創(chuàng)新13在中學(xué)生中有些行為是很不雅的，如說(shuō)臟話、去酒吧KTV、打群架、抽煙等等，但這些行為恰恰又被不少同學(xué)認(rèn)為是“酷”的表現(xiàn)，請(qǐng)你以朋友的身份，進(jìn)行勸說(shuō)
21、。要求：語(yǔ)氣符合中學(xué)生的口吻，應(yīng)闡明理由，語(yǔ)言委婉。答：_答案：示例：我覺(jué)得，我們都不小了，應(yīng)該明白哪是對(duì)的哪是錯(cuò)的，我知道你肯定知道這樣不對(duì)，可能就是跟風(fēng)而已?？墒俏覀兇淼氖俏覀兊母改福绻覀?cè)谕庾龅牟缓镁偷扔诟改附痰牟缓?，出了學(xué)校我們代表的是學(xué)校，而且這樣的行為也會(huì)讓很多人瞧不起，失去做人的尊嚴(yán)。另外，好習(xí)慣養(yǎng)成難，可壞習(xí)慣改掉更難。所以作為你的朋友，我真心希望你能改掉這些行為，我相信你一定可以的。14閱讀下面的語(yǔ)段，提取信息的主要內(nèi)容，在橫線上寫(xiě)出4個(gè)關(guān)鍵詞。作為一種價(jià)值取向，道德健康的出現(xiàn)為心理教育的倫理轉(zhuǎn)向提供了動(dòng)力，并推動(dòng)了心理教育從矯正性的治療技術(shù)向道德性教育的策略過(guò)渡。心理
22、教育開(kāi)始調(diào)整自己的學(xué)術(shù)路線，把價(jià)值判斷引入自身的理論內(nèi)涵之中，不僅關(guān)心人的適應(yīng)能力，更關(guān)心適應(yīng)過(guò)程和方法的倫理性。調(diào)節(jié)個(gè)體與社會(huì)的矛盾并非學(xué)校德育的根本任務(wù)，道德教育的根本目的應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人在道德上的健康，幫助人學(xué)會(huì)用道德的方式適應(yīng)社會(huì)。因而，放棄強(qiáng)制和塑造的方法論，接受包括心理學(xué)在內(nèi)的多元化的教育方法，應(yīng)成為改進(jìn)學(xué)校德育的重要內(nèi)容。答：_答案：道德健康心理教育道德教育學(xué)校德育15人生的境界因人而異。請(qǐng)仿照例句，從“寬容”、“寧?kù)o”、“崇高”中選一個(gè)詞概括你所追求的境界，并加以說(shuō)明。例：平淡，是一種境界。高山無(wú)語(yǔ)，深潭無(wú)波。不是平庸之平，也非乏味之淡，而是內(nèi)心的平和，是物我兩忘的淡泊。答：_答案：示例1：寬容，是一種境界。海納百川，胸懷寰宇。不是寬泛之寬，也非放任之容，而是心地的寬廣，是兼收并蓄的包容。示例2：寧?kù)o，是一種境界。波瀾不興，寵辱不驚。不是茍安之寧，也非沉寂之靜，而是處事的寧帖，是明志致遠(yuǎn)的平靜。示例3：崇高，是一種境界。天高云淡，高山仰止。不是膜拜之崇，也非高傲之高，而是人格的高標(biāo)，是胸?zé)o塵滓的高潔。
2020學(xué)年高中語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第一單元 第2課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4
