大學(xué)生心理健康講座傳統(tǒng)文化與安身立命

《大學(xué)生心理健康講座傳統(tǒng)文化與安身立命》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《大學(xué)生心理健康講座傳統(tǒng)文化與安身立命（47頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、傳統(tǒng)文化中的生命思想傳統(tǒng)文化中的生命思想傳統(tǒng)文化安排人生的作用傳統(tǒng)文化安排人生的作用傳統(tǒng)文化對(duì)心理安康的意義傳統(tǒng)文化對(duì)心理安康的意義他很愛(ài)她。她細(xì)細(xì)的瓜子臉，彎彎的娥眉，面色白皙，美麗他很愛(ài)她。她細(xì)細(xì)的瓜子臉，彎彎的娥眉，面色白皙，美麗動(dòng)人?？墒怯幸惶?，她不幸遇上了車禍，痊愈后，臉上留下動(dòng)人?？墒怯幸惶?，她不幸遇上了車禍，痊愈后，臉上留下幾道大大的丑陋疤痕。你覺(jué)得，他會(huì)一如既往地愛(ài)她嗎？幾道大大的丑陋疤痕。你覺(jué)得，他會(huì)一如既往地愛(ài)她嗎？她很愛(ài)他。他是商界的精英，儒雅沉穩(wěn)，敢打敢拼。突然有她很愛(ài)他。他是商界的精英，儒雅沉穩(wěn)，敢打敢拼。突然有一天，他破產(chǎn)了。你覺(jué)得，她還會(huì)像以前一樣愛(ài)他嗎？一天，他

2、破產(chǎn)了。你覺(jué)得，她還會(huì)像以前一樣愛(ài)他嗎？A、他一定會(huì)、他一定會(huì) B、他一定不會(huì)、他一定不會(huì) C、他可能會(huì)、他可能會(huì)答案：答案：第一題有第一題有10%的同學(xué)選的同學(xué)選A，10%的同學(xué)選的同學(xué)選B，80%的同學(xué)選的同學(xué)選C。第二題有第二題有30%的同學(xué)選了的同學(xué)選了A，30%的同學(xué)選的同學(xué)選B，40%的同學(xué)選的同學(xué)選C。l 這個(gè)世界上，有一種愛(ài)，亙古綿長(zhǎng)，無(wú)私無(wú)求；不因季節(jié)這個(gè)世界上，有一種愛(ài)，亙古綿長(zhǎng)，無(wú)私無(wú)求；不因季節(jié)更替。不因名利浮沉，這就是父母的愛(ài)啊！善待自己的父更替。不因名利浮沉，這就是父母的愛(ài)?。∩拼约旱母改?，他們永遠(yuǎn)是最愛(ài)你們的母，他們永遠(yuǎn)是最愛(ài)你們的 。 你現(xiàn)在就將這一堆枯骨分著

3、二份，你現(xiàn)在就將這一堆枯骨分著二份，如果是男人的骨骸，顏色會(huì)比較白并且如果是男人的骨骸，顏色會(huì)比較白并且比較重；如果是女人的骨骸，顏色那么比較重；如果是女人的骨骸，顏色那么會(huì)比較黑并且比較輕。會(huì)比較黑并且比較輕。 母親節(jié)最早出現(xiàn)在古希臘；而現(xiàn)母親節(jié)最早出現(xiàn)在古希臘；而現(xiàn)代的母親節(jié)起源于美國(guó)，是每年代的母親節(jié)起源于美國(guó)，是每年5月的第二個(gè)星期日。母親們?cè)谠碌牡诙€(gè)星期日。母親們?cè)谶@一天通常會(huì)收到禮物，康乃馨這一天通常會(huì)收到禮物，康乃馨被視為獻(xiàn)給母親的花，而中國(guó)的被視為獻(xiàn)給母親的花，而中國(guó)的母親花是萱草花，又叫忘憂草。母親花是萱草花，又叫忘憂草。萱草，在我國(guó)一向有萱草，在我國(guó)一向有“母親花母親花的

4、美稱。的美稱。?詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)?里載：里載：“焉得焉得諼草，言樹(shù)之背？諼草就是萱諼草，言樹(shù)之背？諼草就是萱草，古人又叫它忘憂草，背，北，草，古人又叫它忘憂草，背，北，指母親住的北房。指母親住的北房。這句話的意思就是：我到哪里弄這句話的意思就是：我到哪里弄到一支萱草，種在母親堂前，讓到一支萱草，種在母親堂前，讓母親樂(lè)而忘憂呢？母親住的屋子母親樂(lè)而忘憂呢？母親住的屋子又叫萱堂，以萱草代替母愛(ài)。又叫萱堂，以萱草代替母愛(ài)。 身體發(fā)膚，受之父母，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。以顯父母，孝之終也。 阿意曲從，陷親不義，

5、阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三不孝也。傳統(tǒng)文化中的生命思想傳統(tǒng)文化中的生命思想 ?易傳易傳?：“天地之大德曰天地之大德曰生。生命是天地之本性，生。生命是天地之本性，也是天地之大德。也是天地之大德。 儒家的根本生命思想：以儒家的根本生命思想：以人為貴、以孝為本。人是人為貴、以孝為本。人是萬(wàn)物之靈，人是天地之心。萬(wàn)物之靈，人是天地之心。尊重生命、敬畏生命。尊重生命、敬畏生命。 孔子：始作俑者，其無(wú)后孔子：始作俑者，其無(wú)后乎？乎？ 荀子：殺生而送死謂之賊。荀子：殺生而送死謂之賊。

6、 道家：高揚(yáng)個(gè)體生命道家：高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值，認(rèn)為世界萬(wàn)物價(jià)值，認(rèn)為世界萬(wàn)物中，個(gè)體生命是一種中，個(gè)體生命是一種最高貴的存在。貴己最高貴的存在。貴己重生、輕物重生。重生、輕物重生。 老子：名與身孰親？老子：名與身孰親？身與貨孰多？罪莫大身與貨孰多？罪莫大于多欲，禍莫大于不于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足，咎莫大于欲得。 佛教從非人類中心佛教從非人類中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物和尊重生命。對(duì)物和尊重生命。對(duì)生命的關(guān)心，集中生命的關(guān)心，集中表達(dá)在普度眾生和表達(dá)在普度眾生和反對(duì)殺生的慈悲情反對(duì)殺生的慈悲情懷上。懷上。生命的可貴性生命的可貴性 生命是短

7、暫的。生命是短暫的。 生命是不可重復(fù)的。生命是不可重復(fù)的。 生命是脆弱的。生命是脆弱的。 生命是無(wú)價(jià)的。生命是無(wú)價(jià)的。生命的唯一性生命的唯一性每一個(gè)人的生命皆源于父母基因每一個(gè)人的生命皆源于父母基因的混合與重組。在人類的生殖細(xì)的混合與重組。在人類的生殖細(xì)胞中，含有條染色體，內(nèi)包胞中，含有條染色體，內(nèi)包含著至萬(wàn)個(gè)不同的基因，卵含著至萬(wàn)個(gè)不同的基因，卵子與精子結(jié)合的過(guò)程中，數(shù)萬(wàn)個(gè)子與精子結(jié)合的過(guò)程中，數(shù)萬(wàn)個(gè)基因在重組，絕無(wú)重復(fù)，絕無(wú)一基因在重組，絕無(wú)重復(fù)，絕無(wú)一樣。即便是同卵雙生，因其后天樣。即便是同卵雙生，因其后天成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境不可能完全一樣，成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境不可能完全一樣，所以，也顯示出獨(dú)特性。

8、所以，也顯示出獨(dú)特性。 可見(jiàn)，每個(gè)人的此在生命都是唯可見(jiàn)，每個(gè)人的此在生命都是唯一的，并無(wú)更多的所謂生命，這一的，并無(wú)更多的所謂生命，這包含有二層意思：包含有二層意思：一是指一是指“我的生命與我的生命與“他的他的生命不同，故而是唯一的。生命不同，故而是唯一的。二是每個(gè)人的此在生命只有一次，二是每個(gè)人的此在生命只有一次，不會(huì)有第二次，更不會(huì)有屢次。不會(huì)有第二次，更不會(huì)有屢次。生命是在一維的時(shí)間之流中延續(xù)生命是在一維的時(shí)間之流中延續(xù)的，它一去便永遠(yuǎn)不會(huì)再返回了。的，它一去便永遠(yuǎn)不會(huì)再返回了。 生命的神圣性生命的神圣性我們必須深刻地認(rèn)識(shí)生命演化我們必須深刻地認(rèn)識(shí)生命演化的漫長(zhǎng)歷史，從廣義的視野來(lái)的漫

9、長(zhǎng)歷史，從廣義的視野來(lái)看，地球生命是約看，地球生命是約37億年演化億年演化的結(jié)果。我們必須躍出個(gè)我生的結(jié)果。我們必須躍出個(gè)我生命的范圍，去想象一下那從無(wú)命的范圍，去想象一下那從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物演化的漫常年代，機(jī)物到有機(jī)物演化的漫常年代，那從低等動(dòng)物進(jìn)化到高等動(dòng)物那從低等動(dòng)物進(jìn)化到高等動(dòng)物的困難歷程；特別是，從靈長(zhǎng)的困難歷程；特別是，從靈長(zhǎng)類動(dòng)物到人類誕生的曲折困頓。類動(dòng)物到人類誕生的曲折困頓。人類應(yīng)該知曉：人之生命是宇人類應(yīng)該知曉：人之生命是宇宙長(zhǎng)期演化的結(jié)果，也是天地宙長(zhǎng)期演化的結(jié)果，也是天地之之“精華，因此，人們必須精華，因此，人們必須對(duì)生命抱敬畏之心。對(duì)生命抱敬畏之心。二、傳統(tǒng)文化安排人生

10、的作用二、傳統(tǒng)文化安排人生的作用 文化就是人類所文化就是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明、精神文明文明、精神文明的總和。的總和。 文化本身是為人文化本身是為人類生命過(guò)程提供類生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困他們對(duì)付生存困境的一種努力。境的一種努力。 20世紀(jì)是人類文明突飛世紀(jì)是人類文明突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，科技經(jīng)濟(jì)猛進(jìn)的世紀(jì)，科技經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)代得到了非常在這個(gè)時(shí)代得到了非常快的開(kāi)展，可是快的開(kāi)展，可是20世紀(jì)世紀(jì)也給人類帶來(lái)了巨大的也給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。災(zāi)難。 當(dāng)今之世，人類有能力當(dāng)今之世，人類有能力分裂原子，有能力尋找分裂原子，有能力尋找到夸克，有能力飛越太到夸克，

11、有能力飛越太空、走上月球，可是人空、走上月球，可是人越來(lái)越對(duì)自己表現(xiàn)得無(wú)越來(lái)越對(duì)自己表現(xiàn)得無(wú)可奈何，人難以安身立可奈何，人難以安身立命。人類面臨著一種空命。人類面臨著一種空前巨大的人生危機(jī)。前巨大的人生危機(jī)。 今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒(méi)有了，今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒(méi)有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根都是亂的不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡開(kāi)展，才有希望。均衡開(kāi)展，才有希望。 這是最好

12、的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。西方文化的這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。西方文化的奉獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的興旺，這在外表上來(lái)看，奉獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的興旺，這在外表上來(lái)看，可以說(shuō)是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而可以說(shuō)是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的消滅而惶恐，為了欲海的難填忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的消滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明興旺和精神生活貧乏的鋒利比照下，人類正面臨興旺和精神生活貧乏的鋒利比照下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)。著一個(gè)新的危機(jī)。 1988年，世界各國(guó)諾貝爾年，世界各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，

13、獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：到：“人類要在人類要在21世紀(jì)生世紀(jì)生存下去，必須回到存下去，必須回到2530年年前中國(guó)的孔子那里去找智前中國(guó)的孔子那里去找智慧?；邸?應(yīng)該說(shuō)，這不是一般的人、應(yīng)該說(shuō)，這不是一般的人、不是一批人文學(xué)者發(fā)出的不是一批人文學(xué)者發(fā)出的建議，而是一群建議，而是一群20世紀(jì)最世紀(jì)最出色的科學(xué)家發(fā)起的建議，出色的科學(xué)家發(fā)起的建議，代表著代表著20世紀(jì)人類的最高世紀(jì)人類的最高智慧。智慧。 幾乎每個(gè)西方國(guó)家知識(shí)分子的代表都是以描寫(xiě)人幾乎每個(gè)西方國(guó)家知識(shí)分子的代表都是以描寫(xiě)人的痛苦而著稱，或者其研究對(duì)象是痛苦，或者本的痛苦而著稱，或者其研究對(duì)

14、象是痛苦，或者本人就是悲觀和痛苦的代表。到了二十世紀(jì)，更是人就是悲觀和痛苦的代表。到了二十世紀(jì)，更是出現(xiàn)荒唐派等等對(duì)人生和世界徹底疑心的作品。出現(xiàn)荒唐派等等對(duì)人生和世界徹底疑心的作品。 尼采、克爾凱郭爾、叔本華、陀思妥耶夫斯基、尼采、克爾凱郭爾、叔本華、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、舍斯托夫、契訶夫、柴可夫斯基、羅托爾斯泰、舍斯托夫、契訶夫、柴可夫斯基、羅曼曼羅蘭、海德格爾、雅斯貝爾斯、卡夫卡、佛羅蘭、海德格爾、雅斯貝爾斯、卡夫卡、佛洛伊德、榮格、薩特、加繆、米歇爾洛伊德、榮格、薩特、加繆、米歇爾 ?？隆⒏？?、福克納、弗吉尼亞?？思{、弗吉尼亞伍爾夫、羅曼伍爾夫、羅曼羅蘭、茨威格、羅蘭、茨威格、貝克

15、特。這些與痛苦打交道的名單可以打印一長(zhǎng)貝克特。這些與痛苦打交道的名單可以打印一長(zhǎng)串。串。 在這樣的背景下，自在這樣的背景下，自殺行為便是順理成章。殺行為便是順理成章。茨威格、海明威、梵茨威格、海明威、梵高、莫泊桑、喬治高、莫泊桑、喬治特特拉克爾、杰克拉克爾、杰克倫敦、倫敦、安安塞克斯頓、有島武塞克斯頓、有島武郎、葉塞寧、弗吉尼郎、葉塞寧、弗吉尼亞亞伍爾夫、西爾維伍爾夫、西爾維亞亞普拉斯等等。普拉斯等等。南懷瑾：中國(guó)最后一位精通儒釋道的大師南懷瑾：中國(guó)最后一位精通儒釋道的大師? ?論語(yǔ)別裁論語(yǔ)別裁? ? ?老子他說(shuō)老子他說(shuō)? ? ?易經(jīng)雜說(shuō)易經(jīng)雜說(shuō)? ? ?參禪日記參禪日記? ? 百貨店百貨店

16、糧食店糧食店 藥店藥店 佛學(xué)佛學(xué) 儒學(xué)儒學(xué) 道家道家? ?雍正上諭雍正上諭? ?：以佛治心：以佛治心, ,以道治身以道治身, ,以儒治世以儒治世 儒：人所需要的儒：人所需要的 儒家的孔孟思想那么是糧食店，是天天要儒家的孔孟思想那么是糧食店，是天天要吃的，吃的，“五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，藥店不打，五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。病的。 要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要要深切了解中國(guó)文化歷

17、史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)怎么了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們要研究四書(shū)。要研究四書(shū)。假設(shè)中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉，只留假設(shè)中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書(shū)下一本最有價(jià)值的書(shū)?道德經(jīng)道德經(jīng)? 道家像藥店，不生病可以不去，生了病道家像藥店，不生病可以不去，生了病那么非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，那么非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。要想撥亂反正，就非研究道家不可。 道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所

18、不包，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。不可。佛：自己覺(jué)悟、覺(jué)悟他人、覺(jué)悟一切佛：自己覺(jué)悟、覺(jué)悟他人、覺(jué)悟一切 佛學(xué)像百貨店，里面佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可去有錢有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買東西也逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，可，不買東西也可，根本不去逛也可以，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。但是社會(huì)需要它。 中國(guó)文化形成的是一中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的個(gè)儒道佛三位一體的精神構(gòu)造，這個(gè)精神精神構(gòu)造，這個(gè)精神構(gòu)造的特征是自給自構(gòu)造的特征是自給自足。足。 儒道佛

19、三位一體，用儒道佛三位一體，用世、用生、用死都具世、用生、用死都具備了，這就使得中國(guó)備了，這就使得中國(guó)人有一個(gè)富有彈性的人有一個(gè)富有彈性的安身立命之地。安身立命之地。 總之，中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體總之，中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神構(gòu)造，這個(gè)精神構(gòu)造的特征是自給自足，的精神構(gòu)造，這個(gè)精神構(gòu)造的特征是自給自足，它和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。中國(guó)人它和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。中國(guó)人啊，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是啊，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家，他無(wú)論個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家，他無(wú)論如何都能找到自己一個(gè)安身立命

20、的基地。如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地。 春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花 忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空 一生幾許傷心事，不向空門何處銷一生幾許傷心事，不向空門何處銷 莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎，回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，卻相迎，回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。?定風(fēng)波定風(fēng)波? 八風(fēng)吹不動(dòng)。蘇東坡詩(shī)云：稽首天八風(fēng)吹不動(dòng)。蘇東坡詩(shī)云：稽首

21、天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。禪師批了端坐紫金蓮。禪師批了“放屁兩放屁兩個(gè)字。蘇東坡不禁無(wú)名火起，于是個(gè)字。蘇東坡不禁無(wú)名火起，于是乘船過(guò)江找禪師理論。禪師呵呵大乘船過(guò)江找禪師理論。禪師呵呵大笑說(shuō)：你不是說(shuō)笑說(shuō)：你不是說(shuō)“八風(fēng)吹不動(dòng)嗎？八風(fēng)吹不動(dòng)嗎？怎么怎么“一屁就打過(guò)江了呢？一屁就打過(guò)江了呢？ 閑來(lái)無(wú)事，蘇軾去金山寺拜訪佛印閑來(lái)無(wú)事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒(méi)料到大師不在，一個(gè)小沙大師，沒(méi)料到大師不在，一個(gè)小沙彌來(lái)開(kāi)門。蘇軾傲聲道：彌來(lái)開(kāi)門。蘇軾傲聲道：“禿驢何禿驢何在？。小沙彌淡定的一指遠(yuǎn)方，在？。小沙彌淡定的一指遠(yuǎn)方，答道：答道：“東坡吃草！

22、東坡吃草！ 中國(guó)文化的主題就是在入世當(dāng)中到達(dá)一種出世的中國(guó)文化的主題就是在入世當(dāng)中到達(dá)一種出世的境界。中國(guó)文化和中國(guó)人的人生意向，都牢牢地境界。中國(guó)文化和中國(guó)人的人生意向，都牢牢地指向入世。它把價(jià)值目標(biāo)、人倫關(guān)系都奠定于現(xiàn)指向入世。它把價(jià)值目標(biāo)、人倫關(guān)系都奠定于現(xiàn)世的根底上。世的根底上。 儒家是主流和核心，它講儒家是主流和核心，它講“明知不可為而為之明知不可為而為之的入世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任。的入世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任。 而道家主張隱世與避世，但這個(gè)隱世和避世是為而道家主張隱世與避世，但這個(gè)隱世和避世是為了更成功地入世，其根本精神是了更成功地入世，其根本精神是“無(wú)為

23、而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為，是以避世的方法入世。，是以避世的方法入世。 佛家是主張出世的，但是佛家的出世，其實(shí)質(zhì)并佛家是主張出世的，但是佛家的出世，其實(shí)質(zhì)并不是要走出這個(gè)世界，而是要擺脫塵世以及自身不是要走出這個(gè)世界，而是要擺脫塵世以及自身情欲的困擾，到達(dá)人生的永恒。佛家往往是人生情欲的困擾，到達(dá)人生的永恒。佛家往往是人生的最后一個(gè)避難所。的最后一個(gè)避難所。 中國(guó)這樣一個(gè)儒道佛三位一體中國(guó)這樣一個(gè)儒道佛三位一體的構(gòu)造，就是一個(gè)人生的錦囊的構(gòu)造，就是一個(gè)人生的錦囊袋。中國(guó)人往往在年輕的時(shí)候袋。中國(guó)人往往在年輕的時(shí)候是一個(gè)儒家，很能進(jìn)取的；到是一個(gè)儒家，很能進(jìn)取的；到了中年就開(kāi)場(chǎng)慢慢有一些道家了中年就開(kāi)

24、場(chǎng)慢慢有一些道家的苗頭了；到老年的時(shí)候，儒的苗頭了；到老年的時(shí)候，儒道佛走到一起。道佛走到一起。 中國(guó)的文人畫(huà)，表現(xiàn)的主題都中國(guó)的文人畫(huà)，表現(xiàn)的主題都是入世當(dāng)中的出世。最典型的是入世當(dāng)中的出世。最典型的是荷花，荷花它很入世，入在是荷花，荷花它很入世，入在哪里？入在滿塘淤泥當(dāng)中，但哪里？入在滿塘淤泥當(dāng)中，但它開(kāi)出的花是什么？是非常潔它開(kāi)出的花是什么？是非常潔白的，它有白的，它有“出污泥而不染出污泥而不染的品質(zhì)。的品質(zhì)。 所以，中國(guó)文化的主題就是在所以，中國(guó)文化的主題就是在入世當(dāng)中到達(dá)一種出世的境界。入世當(dāng)中到達(dá)一種出世的境界。 三、儒道佛對(duì)心理安康的意義三、儒道佛對(duì)心理安康的意義 儒家思想在中國(guó)

25、傳統(tǒng)文化中占有重要的地儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，從中開(kāi)掘精華、古為今用以便于調(diào)節(jié)位，從中開(kāi)掘精華、古為今用以便于調(diào)節(jié)現(xiàn)代中國(guó)人的心理安康是很有意義的?，F(xiàn)代中國(guó)人的心理安康是很有意義的。 李颙李颙(16271705)明末清初人，在理學(xué)上明末清初人，在理學(xué)上的造詣，被稱為的造詣，被稱為“海內(nèi)大儒；在其海內(nèi)大儒；在其?二曲二曲集集?中曾表述了這樣的見(jiàn)解：中曾表述了這樣的見(jiàn)解：“孔、顏、思、孔、顏、思、孟孟俱是醫(yī)人的名醫(yī)；五經(jīng)、四書(shū)及諸俱是醫(yī)人的名醫(yī)；五經(jīng)、四書(shū)及諸儒語(yǔ)錄，俱是醫(yī)人的良方。儒語(yǔ)錄，俱是醫(yī)人的良方。 接著十分感接著十分感慨是說(shuō)，我們切莫辜負(fù)名醫(yī)立方之初心?？钦f(shuō)，我們切莫辜

26、負(fù)名醫(yī)立方之初心。 “和為貴為處理現(xiàn)代人際關(guān)系的重要原那么和為貴為處理現(xiàn)代人際關(guān)系的重要原那么 “人者，仁也，人者，仁也，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。“仁者，愛(ài)人，仁者，愛(ài)人，“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。人恒敬之。“仁作為人我關(guān)系的準(zhǔn)那么，強(qiáng)調(diào)仁作為人我關(guān)系的準(zhǔn)那么，強(qiáng)調(diào)人與人之間的理解、尊重、關(guān)愛(ài)與相容。人與人之間的理解、尊重、關(guān)愛(ài)與相容。 此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡人際交往中的此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡人際交往中的“寬厚、寬厚、“忠恕與忠恕與“容忍，提倡心理位置互換，所謂容忍，提倡心理位置互換，所謂“己己所不欲，勿施于人既是儒家文化的特色，又

27、是所不欲，勿施于人既是儒家文化的特色，又是心理素質(zhì)培養(yǎng)的要求。心理素質(zhì)培養(yǎng)的要求。 儒家主張儒家主張“和而不同，認(rèn)為人與人之間肯定是存和而不同，認(rèn)為人與人之間肯定是存在差異的，但差異并不會(huì)阻礙人與人之間的共存、在差異的，但差異并不會(huì)阻礙人與人之間的共存、共進(jìn)。如果人們能夠認(rèn)識(shí)到這種差異、利用這種共進(jìn)。如果人們能夠認(rèn)識(shí)到這種差異、利用這種差異，那么會(huì)更有利于共同利益的實(shí)現(xiàn)。差異，那么會(huì)更有利于共同利益的實(shí)現(xiàn)?！岸Y成為現(xiàn)代人適當(dāng)約束自己言行的一條標(biāo)準(zhǔn)禮成為現(xiàn)代人適當(dāng)約束自己言行的一條標(biāo)準(zhǔn) 儒家認(rèn)為儒家認(rèn)為“禮起源于調(diào)節(jié)人的欲望，禮禮起源于調(diào)節(jié)人的欲望，禮是人際交往中不可缺少的行為標(biāo)準(zhǔn)。孔子是人際交

28、往中不可缺少的行為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮的重要性，要求人們適克己復(fù)禮的重要性，要求人們適當(dāng)?shù)囊种谱约旱挠棺约旱挠袭?dāng)?shù)囊种谱约旱挠?，使自己的欲望符合于于“禮的標(biāo)準(zhǔn)。禮的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y主要表現(xiàn)為人的禮主要表現(xiàn)為人的尊重態(tài)度及自制行為方式。尊重態(tài)度及自制行為方式。 通過(guò)通過(guò)“禮，一方面使自己遵守一定的文禮，一方面使自己遵守一定的文化標(biāo)準(zhǔn)，與他人保持和諧，與社會(huì)保持一化標(biāo)準(zhǔn)，與他人保持和諧，與社會(huì)保持一致；另一方面，使自己在致；另一方面，使自己在“禮的踐行中禮的踐行中“明禮知恥、修身養(yǎng)性。明禮知恥、修身養(yǎng)性?！爸杏故墙鉀Q心理平衡的重要依據(jù)中庸是解決心理平衡的重要依據(jù) 儒家主張的中庸之道

29、，就是反對(duì)儒家主張的中庸之道，就是反對(duì)“過(guò)與過(guò)與“不及不及，在中庸章句中指出：，在中庸章句中指出：“喜、怒、哀、樂(lè)是人喜、怒、哀、樂(lè)是人的情感，在未發(fā)作前，是無(wú)所謂偏倚的，所以稱的情感，在未發(fā)作前，是無(wú)所謂偏倚的，所以稱之謂中。發(fā)作適度，即所謂中節(jié)，就稱之謂和。之謂中。發(fā)作適度，即所謂中節(jié)，就稱之謂和。和就是符合規(guī)律的途徑，如果都能到達(dá)中和的程和就是符合規(guī)律的途徑，如果都能到達(dá)中和的程度，那么各得其所，一切都能順利地開(kāi)展。度，那么各得其所，一切都能順利地開(kāi)展。 按人類的心理狀態(tài)來(lái)看，確實(shí)如此，各種情緒變按人類的心理狀態(tài)來(lái)看，確實(shí)如此，各種情緒變化，只要適當(dāng)，對(duì)人的安康都是有益的?？梢哉{(diào)化，只要

30、適當(dāng)，對(duì)人的安康都是有益的?？梢哉{(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，積極發(fā)動(dòng)體內(nèi)的抗病力量去動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，積極發(fā)動(dòng)體內(nèi)的抗病力量去戰(zhàn)勝疾病。而相反，極端的喜、怒、哀、樂(lè)會(huì)對(duì)戰(zhàn)勝疾病。而相反，極端的喜、怒、哀、樂(lè)會(huì)對(duì)人的身體帶來(lái)危害，保持情緒的平衡、穩(wěn)定與有人的身體帶來(lái)危害，保持情緒的平衡、穩(wěn)定與有度是衡量人們心理安康與否的重要標(biāo)準(zhǔn)度是衡量人們心理安康與否的重要標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度養(yǎng)成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度 樂(lè)觀、自信、知足，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的樂(lè)觀、自信、知足，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的重要思想。重要思想。“知命樂(lè)天是儒家所推行的人生態(tài)知命樂(lè)天是儒家所推行的人生態(tài)度，表達(dá)出積極樂(lè)觀進(jìn)取的人生取向。度，

31、表達(dá)出積極樂(lè)觀進(jìn)取的人生取向。 孔子曰：孔子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂(lè)。巷，人不堪憂，回也不改其樂(lè)。?論語(yǔ)論語(yǔ)雍雍也也?。 儒家的精神快樂(lè)實(shí)際上化解了人因物欲不能滿足儒家的精神快樂(lè)實(shí)際上化解了人因物欲不能滿足而造成的心理問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們而造成的心理問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們心理平衡與調(diào)節(jié)具有重要的啟示心理平衡與調(diào)節(jié)具有重要的啟示 。從從“自己推廣到自己推廣到“他人是成熟他人是成熟心理心理 ?論語(yǔ)論語(yǔ)?中說(shuō)中說(shuō)“己所不欲、勿施于人己所不欲、勿施于人 ，“己欲立己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人；而立人；己欲達(dá)而達(dá)人；

32、 ?孟子孟子?主張主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。及人之幼。 提倡發(fā)揮體會(huì)與同感的心理來(lái)對(duì)待他人，這有利提倡發(fā)揮體會(huì)與同感的心理來(lái)對(duì)待他人，這有利于糾正于糾正“自愛(ài)心理，能設(shè)身處地的從對(duì)方的立自愛(ài)心理，能設(shè)身處地的從對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)理解和體會(huì)他人的心理、情緒、思維，從而場(chǎng)來(lái)理解和體會(huì)他人的心理、情緒、思維，從而建立起比較建立起比較“成熟的心理與性格。成熟的心理與性格。2.道家傳統(tǒng)價(jià)值觀和道家傳統(tǒng)價(jià)值觀和心理安康的關(guān)系心理安康的關(guān)系“天人合一思想與現(xiàn)代身心安康觀天人合一思想與現(xiàn)代身心安康觀 在道家的思想里，自然的范疇是天地或萬(wàn)物，人在道家的思想里，自然的范

33、疇是天地或萬(wàn)物，人與自然的關(guān)系就是天人關(guān)系。與自然的關(guān)系就是天人關(guān)系。“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然，表達(dá)了人遵從自然之道，天法道，道法自然，表達(dá)了人遵從自然之道，“天地與天地與“人合于自然之道。人合于自然之道。 莊子追求莊子追求“天地與我共生，萬(wàn)物于我為一的天地與我共生，萬(wàn)物于我為一的“天人合一的精神境界，舒展身心的真正本性，天人合一的精神境界，舒展身心的真正本性，這正是一種有效的自我心理調(diào)節(jié)方式。這正是一種有效的自我心理調(diào)節(jié)方式。 因此，道家主張順其自然，自覺(jué)地調(diào)整個(gè)體的行因此，道家主張順其自然，自覺(jué)地調(diào)整個(gè)體的行為，以求到達(dá)自身體內(nèi)的和諧、與外界環(huán)境的和為，以求到達(dá)自

34、身體內(nèi)的和諧、與外界環(huán)境的和諧，從而更好地保持身心安康。諧，從而更好地保持身心安康。 對(duì)欲望與成就的超然處理對(duì)欲望與成就的超然處理 道家是一門修養(yǎng)身心的學(xué)問(wèn)，老子主張不為形體道家是一門修養(yǎng)身心的學(xué)問(wèn)，老子主張不為形體和外物所累，保持心境的平和，老子認(rèn)為對(duì)于物和外物所累，保持心境的平和，老子認(rèn)為對(duì)于物質(zhì)增加一份重視，精神便要增加一份苦惱，老子質(zhì)增加一份重視，精神便要增加一份苦惱，老子參透一切事物的最后價(jià)值，因此主張知足不爭(zhēng)，參透一切事物的最后價(jià)值，因此主張知足不爭(zhēng)，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，并對(duì)自身有客觀認(rèn)識(shí)。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，并對(duì)自身有客觀認(rèn)識(shí)。 因此，把因此，把“知足不爭(zhēng)作為認(rèn)識(shí)生活事件或精神知

35、足不爭(zhēng)作為認(rèn)識(shí)生活事件或精神創(chuàng)傷的出發(fā)點(diǎn)，使人們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與欲望之間創(chuàng)傷的出發(fā)點(diǎn)，使人們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與欲望之間的矛盾，吸收道家清心寡欲、不為物累的主張，的矛盾，吸收道家清心寡欲、不為物累的主張，有助于人們擺脫一味追求金錢、權(quán)力、感官享樂(lè)有助于人們擺脫一味追求金錢、權(quán)力、感官享樂(lè)等病態(tài)需要，追求精神的升華，獲得人生的意義，等病態(tài)需要，追求精神的升華，獲得人生的意義，實(shí)現(xiàn)人性的完滿，到達(dá)身心安康的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)人性的完滿，到達(dá)身心安康的狀態(tài)。 “致靜守虛指出了放松心理的方式和方法致靜守虛指出了放松心理的方式和方法 現(xiàn)代的現(xiàn)代的“放松和放松和“靜默技術(shù)表達(dá)的是道家靜默技術(shù)表達(dá)的是道家最重要的思想之最重

36、要的思想之“致虛守靜。致虛守靜。 老子認(rèn)為，保持虛靜的態(tài)度立身處世，才是大老子認(rèn)為，保持虛靜的態(tài)度立身處世，才是大道，人們有了虛靜之心，才能把握生命的根本，道，人們有了虛靜之心，才能把握生命的根本，才能維持生命的長(zhǎng)久，才能常保心靈的安靜與才能維持生命的長(zhǎng)久，才能常保心靈的安靜與清明。清明。 “致虛守靜以直覺(jué)體悟的方式，有助于人身致虛守靜以直覺(jué)體悟的方式，有助于人身心的和諧統(tǒng)一，有利于發(fā)揮大腦的功能，促使心的和諧統(tǒng)一，有利于發(fā)揮大腦的功能，促使主體的心理活動(dòng)能夠超越原有的思維定勢(shì)向多主體的心理活動(dòng)能夠超越原有的思維定勢(shì)向多維方向開(kāi)展，開(kāi)發(fā)智慧，增強(qiáng)創(chuàng)造力。維方向開(kāi)展，開(kāi)發(fā)智慧，增強(qiáng)創(chuàng)造力。 對(duì)認(rèn)

37、知觀念的合理調(diào)整對(duì)認(rèn)知觀念的合理調(diào)整 “知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。道家用道家用“自知、自知、“自勝來(lái)正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自自勝來(lái)正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我，使人認(rèn)清自卑或者自傲的心理狀態(tài)。我，使人認(rèn)清自卑或者自傲的心理狀態(tài)。 “飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。告訴人們危難終究飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。告訴人們危難終究會(huì)過(guò)去，黎明終究會(huì)沖破黑暗。處境惡劣時(shí)不要會(huì)過(guò)去，黎明終究會(huì)沖破黑暗。處境惡劣時(shí)不要沮喪，不要喪失信心。因?yàn)槭挛锒荚诓粩嘧兓?，沮喪，不要喪失信心。因?yàn)槭挛锒荚诓粩嘧兓?，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?“兵強(qiáng)那么滅

38、，木強(qiáng)那么折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。兵強(qiáng)那么滅，木強(qiáng)那么折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。告訴人們處于弱勢(shì)的時(shí)候不必要灰心沮喪，因告訴人們處于弱勢(shì)的時(shí)候不必要灰心沮喪，因?yàn)槿跄軇購(gòu)?qiáng)，柔能勝剛，并舉水為例，從而賦予為弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，并舉水為例，從而賦予柔弱另一種意義，柔弱的意義得到提升，使人們?nèi)崛趿硪环N意義，柔弱的意義得到提升，使人們處于弱勢(shì)的時(shí)候扭轉(zhuǎn)認(rèn)識(shí)，重獲信心，擺脫心理處于弱勢(shì)的時(shí)候扭轉(zhuǎn)認(rèn)識(shí)，重獲信心，擺脫心理負(fù)擔(dān)，以另一種方式向成功迂回前進(jìn)。負(fù)擔(dān)，以另一種方式向成功迂回前進(jìn)。 利而不害，為而不爭(zhēng)利而不害，為而不爭(zhēng) 少私寡欲，知足知止少私寡欲，知足知止 知和處下，以柔勝剛知和處下，以柔勝剛 清靜無(wú)

39、為，順其自然清靜無(wú)為，順其自然 主觀幸福感是心理安康的積極表達(dá)，從傳統(tǒng)價(jià)值主觀幸福感是心理安康的積極表達(dá)，從傳統(tǒng)價(jià)值觀的角度探討大學(xué)生主觀幸福感的研究，進(jìn)而探觀的角度探討大學(xué)生主觀幸福感的研究，進(jìn)而探討大學(xué)生心理安康的積極方面，是心理安康研究討大學(xué)生心理安康的積極方面，是心理安康研究的一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)。的一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)。 大學(xué)生主觀幸福感與其儒道家傳統(tǒng)價(jià)值觀之間根大學(xué)生主觀幸福感與其儒道家傳統(tǒng)價(jià)值觀之間根本表現(xiàn)出一種正向關(guān)系，即幸福感指數(shù)越高，其本表現(xiàn)出一種正向關(guān)系，即幸福感指數(shù)越高，其儒道家傳統(tǒng)價(jià)值觀得分也越高。儒道家傳統(tǒng)價(jià)值觀得分也越高。 心理安康水平高的大學(xué)生更傾向于儒家傳統(tǒng)價(jià)值心理安康水

40、平高的大學(xué)生更傾向于儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的家族主義、謙讓守分、團(tuán)結(jié)和諧因子，道家觀的家族主義、謙讓守分、團(tuán)結(jié)和諧因子，道家傳統(tǒng)價(jià)值觀的知和豁達(dá)、順其自然取向因子。傳統(tǒng)價(jià)值觀的知和豁達(dá)、順其自然取向因子。 佛教對(duì)于心理學(xué)的奉獻(xiàn)和作為心理安康的保健方佛教對(duì)于心理學(xué)的奉獻(xiàn)和作為心理安康的保健方法，歷來(lái)學(xué)者們對(duì)之都有著非常一致的看法。法，歷來(lái)學(xué)者們對(duì)之都有著非常一致的看法。 梁?jiǎn)⒊砟陮?duì)佛學(xué)有很深的造詣，他在清華大學(xué)梁?jiǎn)⒊砟陮?duì)佛學(xué)有很深的造詣，他在清華大學(xué)講課時(shí)曾指出：佛家所說(shuō)的叫做講課時(shí)曾指出：佛家所說(shuō)的叫做“法，倘假設(shè)法，倘假設(shè)有人問(wèn)我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑地答道：有人問(wèn)我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑地

41、答道：“就是心理學(xué)就是心理學(xué) 。 佛家治心，人心是萬(wàn)物的尺度標(biāo)準(zhǔn)，不要過(guò)佛家治心，人心是萬(wàn)物的尺度標(biāo)準(zhǔn)，不要過(guò)于執(zhí)著，把心中欲望適度減少，我們就不會(huì)有太于執(zhí)著，把心中欲望適度減少，我們就不會(huì)有太多痛苦了。多痛苦了。 佛教啟迪人們空掉一切外在追逐、攀援、佛教啟迪人們空掉一切外在追逐、攀援、偏執(zhí)，破開(kāi)自己的囚籠，直悟生命的本性、偏執(zhí)，破開(kāi)自己的囚籠，直悟生命的本性、本真。佛教的反本歸極、明心見(jiàn)性、自識(shí)本真。佛教的反本歸極、明心見(jiàn)性、自識(shí)本心、見(jiàn)性成佛之論及一整套修行方法，本心、見(jiàn)性成佛之論及一整套修行方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺(jué)，培養(yǎng)一種偉大

42、的人格。的自覺(jué)，培養(yǎng)一種偉大的人格。 與儒家成圣成賢，道家成至人成真人一樣，與儒家成圣成賢，道家成至人成真人一樣，佛家的成菩薩成佛陀，也是一種道德人格佛家的成菩薩成佛陀，也是一種道德人格的取向。的取向。 佛家的諸佛平等境界和眾生一起拯救世界佛家的諸佛平等境界和眾生一起拯救世界的熱忱，同樣是一種珍貴的思想資源。的熱忱，同樣是一種珍貴的思想資源。 佛教讓人們反觀自己心靈的無(wú)明，對(duì)治一切貪、佛教讓人們反觀自己心靈的無(wú)明，對(duì)治一切貪、瞋嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)，拓闊自己的心靈，瞋嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)，拓闊自己的心靈，從種種狹隘的偏見(jiàn)中超脫出來(lái)，使自己日進(jìn)于高從種種狹隘的偏見(jiàn)中超脫出來(lái)，使自己日進(jìn)于高明之境

43、，而不為無(wú)明所縛。明之境，而不為無(wú)明所縛。 禪宗教人禪宗教人“了生死，生死能了那么一切外在的了生死，生死能了那么一切外在的執(zhí)著都可以放下，人們不再為自己的有限性而惶執(zhí)著都可以放下，人們不再為自己的有限性而惶惑；他的緊張不安可以消解，他的創(chuàng)造性反而可惑；他的緊張不安可以消解，他的創(chuàng)造性反而可以爆發(fā)出來(lái)；這樣有限的生命便進(jìn)入到無(wú)限的境以爆發(fā)出來(lái)；這樣有限的生命便進(jìn)入到無(wú)限的境界。界。儒釋道儒釋道的典籍的典籍儒家：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子儒家：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子 詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋釋家：心經(jīng)、金剛經(jīng)、壇經(jīng)釋家：心經(jīng)、金剛經(jīng)、壇經(jīng)道家：道德經(jīng)、莊子道家：道德經(jīng)、莊子謝謝！謝謝！