《論語》研讀[共85頁]

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1、論語論語研讀研讀人文與社科高等研究院人文與社科高等研究院羅羅 旻旻 子子曰曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（公冶長第五，不如丘之好學也。（公冶長第五，28） 子子曰曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（述而何有于我哉？（述而第七，第七，2） 子子曰曰：若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不：若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。（述厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。（述而第而第七，七，34） 子子曰曰：我非生而知之者，好古，敏以求：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（述而第之者也。（述而第七，七，2

2、0）第一講第一講 論學論學第一講第一講 論學論學 一、目的一、目的 為己之學為己之學; ;生活方式生活方式 二、內(nèi)容二、內(nèi)容 做人為先做人為先; ;詩文拓展詩文拓展; ; 禮義為本禮義為本; ;重在致道重在致道 三、方法三、方法 博學博學; ;審問審問; ;慎思慎思; ;明辨明辨; ;篤行篤行一、目的一、目的為己之學為己之學子曰：子曰：“古之學者為己，今之學者為古之學者為己，今之學者為人。人?！?（憲問第十四憲問第十四 24）【朱熹注：程子曰：朱熹注：程子曰：“為己，欲得之于己也。為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也。為人，欲見知于人也?！背套釉唬撼套釉唬骸肮胖畬W古之學者為己，其終至于成物。

3、今之學者為人，其者為己，其終至于成物。今之學者為人，其終至于喪己。終至于喪己?！薄?孔安國孔安國：“為己，履而行之。為人，徒能言之。為己，履而行之。為人，徒能言之。” 皇侃皇侃：“古人所學，己未善，故學先王之道，欲古人所學，己未善，故學先王之道，欲以自己行之，成己而已。今之世學，非復為補己以自己行之，成己而已。今之世學，非復為補己之行闕，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為之行闕，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也。己行不足也。” 范范曄曄后漢書后漢書 桓榮傳論：桓榮傳論：“孔子曰：孔子曰：古之古之學者為己，今之學者為人。學者為己，今之學者為人。為人者憑譽以顯揚為人者憑譽以顯揚，為己者

4、因心以會道。，為己者因心以會道?！睘榧褐畬W，以自身心性修養(yǎng)為目的為己之學，以自身心性修養(yǎng)為目的培根基培根基為人之學，以表現(xiàn)自身才能為目的為人之學，以表現(xiàn)自身才能為目的實為器實為器 把學習作為一種生活方式把學習作為一種生活方式 子曰：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？不亦君子乎？” （學而第一，（學而第一，1 1） 【朱熹注：習，鳥數(shù)飛也。學之不已，如鳥數(shù)飛也。朱熹注：習，鳥數(shù)飛也。學之不已，如鳥數(shù)飛也。 朋，同類也。君子，成德之名。朋，同類也。君子，成德之名。 】 皇侃：皇侃： “凡學有三

5、時：一是人身中為時，二就凡學有三時：一是人身中為時，二就年中為時，三就日中為時也。一就身中者，凡受年中為時，三就日中為時也。一就身中者，凡受學之道，擇時為先，長則捍格，幼則迷昏。學之道，擇時為先，長則捍格，幼則迷昏。故內(nèi)則云：故內(nèi)則云：六年教之數(shù)與方名，七年男女六年教之數(shù)與方名，七年男女不同席，八不同席，八年年始教之讓始教之讓十年學書計，十三年十年學書計，十三年學樂、誦詩、舞勺學樂、誦詩、舞勺并是就身中為并是就身中為時也。二就年中為時者，夫?qū)W隨時氣則受業(yè)易人時也。二就年中為時者，夫?qū)W隨時氣則受業(yè)易人，故王，故王制制云云春夏學詩、樂，秋冬春夏學詩、樂，秋冬學書、禮學書、禮是也。是也。三就日中為時

6、者三就日中為時者，前身中、年中二時，而所學并日日修習，不暫，前身中、年中二時，而所學并日日修習，不暫廢也。故學記云廢也。故學記云藏焉，修焉，息焉，游焉藏焉，修焉，息焉，游焉是也。云是也。云學而時習之學而時習之者，者，時時是日中之是日中之時時也。也?！卑褜W習作為一種生活方式把學習作為一種生活方式 子曰：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？不亦君子乎？” （學而第一，（學而第一，1 1） 【朱熹注：習，鳥數(shù)飛也。學之不已，如鳥數(shù)飛也。朱熹注：習，鳥數(shù)飛也。學之不已，如鳥數(shù)飛也。 朋，同類也。君子

7、，成德之名。朋，同類也。君子，成德之名。 】 學而時習學而時習, ,時有所得時有所得, ,日有所新日有所新, ,歲有所進歲有所進, ,喜自內(nèi)喜自內(nèi)心心 遠方朋輩遠方朋輩, ,同氣相求同氣相求, ,終能相聚終能相聚, ,談學論道談學論道, ,喜形于喜形于色色 不求聞達不求聞達, ,只求聞道只求聞道, ,治學為己治學為己, ,君子境界君子境界問：問：“學而時習之學而時習之”為何為何“說說”？ “學學”在孔子思想中具有怎樣在孔子思想中具有怎樣的地位？的地位？答答：習習將所學付諸人生實踐將所學付諸人生實踐。在人格在人格養(yǎng)成的過程中獲得精神收獲，正是人生養(yǎng)成的過程中獲得精神收獲，正是人生最大的愉悅最大的

8、愉悅。 子夏曰：子夏曰：“賢賢易色賢賢易色。事父母能竭其事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖；雖曰曰未學，吾必謂之學矣。未學，吾必謂之學矣?！边@這段話段話揭示了孔子思想中揭示了孔子思想中“學學”的涵義與的涵義與地位地位。學、習統(tǒng)一即是知、行統(tǒng)一。學、習統(tǒng)一即是知、行統(tǒng)一。 生活方式：生活方式： 人們滿足自身物質(zhì)生活和精神生活需要的人們滿足自身物質(zhì)生活和精神生活需要的全部活動形式與行為特征。全部活動形式與行為特征。具有鮮明的時具有鮮明的時代性和民族性，并代性和民族性，并與個人情趣、愛好和價與個人情趣、愛好和價值取向有關(guān)。值取向有關(guān)。 處處留心皆學問

9、。處處留心皆學問。 讀萬卷書，行萬里路。讀萬卷書，行萬里路。子曰：子曰：“知之者，不如好之者；好之知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。者，不如樂之者?！?（雍也第六，（雍也第六，1818） 【朱熹注：尹氏曰：朱熹注：尹氏曰：“知之者，知有此道也。知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。之也?！薄?包咸包咸：“學問，知之者不如好之者篤，學問，知之者不如好之者篤，好之者不如樂之者深。好之者不如樂之者深?！?皇侃皇侃：“謂學有深淺也。知之，謂知學謂學有深淺也。知之，謂知學問有益者也。好之，謂欲好學之以為好問有益者也。好之，謂欲好學之以

10、為好者也。樂，謂歡樂之也。者也。樂，謂歡樂之也?！?李充：李充：“雖知學之為益，或有計而后知雖知學之為益，或有計而后知學，利在其中，故不如好之者篤也。好學，利在其中，故不如好之者篤也。好有盛衰，不如樂之者深也。有盛衰，不如樂之者深也?！?懂得道理懂得道理愛好學習愛好學習以學習為樂事以學習為樂事 只有確立為己而學的目的，同時以學習為樂只有確立為己而學的目的，同時以學習為樂事，才可能將學習作為一種生活方式。事，才可能將學習作為一種生活方式。 子曰：子曰：“君子食無求飽，居無求安，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。好學也已。”（學而

11、第一，（學而第一，1414） 食無求飽，居無求安：志向不在衣食住行，食無求飽，居無求安：志向不在衣食住行， 敏于事：遇到事情積極去做，勉力去做。敏于事：遇到事情積極去做，勉力去做。 慎于言：言語謹慎，對人對事謹慎判斷，留慎于言：言語謹慎，對人對事謹慎判斷，留有余地；對己謹慎判斷，少說空話大話。有余地；對己謹慎判斷，少說空話大話。 就有道而正焉：依靠、師從有道之人，匡正就有道而正焉：依靠、師從有道之人，匡正自己的言行。自己的言行。 志向與言行做到以上幾點，便可以說是好學志向與言行做到以上幾點，便可以說是好學之人了。以學習為生活方式之標準。之人了。以學習為生活方式之標準。子貢問孔子：子貢問孔子：“

12、賜倦于學矣，愿息事君。賜倦于學矣，愿息事君?！弊幼釉辉唬骸霸娫娫圃茰毓С?，執(zhí)事有恪溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，事君難，事君，事君難，事君焉可息哉。焉可息哉?！薄叭粍t賜愿息事親。然則賜愿息事親?！笨鬃涌鬃釉辉唬骸霸娫娫圃菩⒆硬恍⒆硬粎T，永錫爾類匱，永錫爾類，事親難，事親焉，事親難，事親焉可可息哉。息哉?！薄叭粍t賜愿息于妻子。然則賜愿息于妻子。”孔子孔子曰曰：“詩詩云云刑于刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦寡妻，至于兄弟，以御于家邦，妻子難，妻子焉，妻子難，妻子焉可息哉?？上⒃??！薄叭粍t賜愿息于朋友。然則賜愿息于朋友。”孔子孔子曰曰：“詩詩云云朋友朋友攸攝，攝以威儀攸攝，攝以威儀，朋友難，朋友焉可息哉。朋友

13、難，朋友焉可息哉。”“然則賜愿息耕。然則賜愿息耕。”孔子孔子曰曰：“詩詩云云晝爾于茅晝爾于茅，宵爾索，宵爾索绹绹。亟其乘屋，其始播百谷。亟其乘屋，其始播百谷，耕難，耕耕難，耕焉可息哉。焉可息哉?！薄叭粍t賜無息者乎。然則賜無息者乎?！笨鬃涌鬃釉辉唬骸巴鋲客鋲?，皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知其息矣。皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知其息矣。”子貢子貢曰曰：“大哉死乎，君子息焉，小人休焉。大哉死乎，君子息焉，小人休焉?！?子曰：子曰：“有教無類。有教無類?！保ㄐl(wèi)靈公第十五，（衛(wèi)靈公第十五，3838） 【朱熹注：人性皆善，而其類有善惡之殊者，朱熹注：人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教

14、，則人皆可以復于氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣。善，而不當復論其類之惡矣?！?有教無類是孔子的偉大思想?？鬃邮紫葘⒂薪虩o類是孔子的偉大思想。孔子首先將教育面向平民。教育面向平民。子子曰曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。 學習可以而且應(yīng)該是所有人的生活方式。學習可以而且應(yīng)該是所有人的生活方式。 孔子曰：孔子曰：“生而知之者，上也；學而生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。困而不學，民斯為下矣?！保臼系冢臼系谑?，十六，9 9） 【朱熹注：言人之氣質(zhì)不同，大約有

15、此四等。朱熹注：言人之氣質(zhì)不同，大約有此四等。楊氏曰：楊氏曰：“生知學知以至困學，雖其質(zhì)不生知學知以至困學，雖其質(zhì)不同，然及其知之一也。故君子惟學之為同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。貴。”】 孔子雖然將人之氣質(zhì)分為四類，但強調(diào)有孔子雖然將人之氣質(zhì)分為四類，但強調(diào)有教無類，接受教育平等，好學均可立身。教無類，接受教育平等，好學均可立身。只是不受教者才為下等。只是不受教者才為下等。子曰：子曰：“性相近也，習相遠也。性相近也，習相遠也?！保栘浀谑?，（陽貨第十七，2 2） 【朱熹注：氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。朱熹注：氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善然以其初

16、而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。則善，習于惡則惡，于是始相遠耳?！?孔子認為習俗、習慣不同出于后天，可見教孔子認為習俗、習慣不同出于后天，可見教育之重要，可見學習作為生活方式之重要。育之重要，可見學習作為生活方式之重要。 孔孔穎達穎達：“君子慎所習。君子慎所習。” 皇皇侃侃：“性者，人所稟以生也。習者，性者，人所稟以生也。習者，謂生后有百儀常所行習之事也。人俱稟謂生后有百儀常所行習之事也。人俱稟天地之氣以生，雖復厚薄有殊，而同是天地之氣以生，雖復厚薄有殊，而同是稟氣，故稟氣，故曰曰相近相近也。及至識，若值也。及至識，若值善友則相效為善，若逢惡友則相效為惡善友則相效

17、為善，若逢惡友則相效為惡，惡善既殊，故云，惡善既殊，故云相遠相遠也。也?！?范寧：范寧：“人生而靜，天之性也；感于物人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也，其相近也。習洙泗之而動，性之欲也，其相近也。習洙泗之教為君子，習申商之術(shù)為小人，其相遠教為君子，習申商之術(shù)為小人，其相遠也。也?！?反身錄：反身錄：“性因習遠，誠反其所習性因習遠，誠反其所習而習善，相遠者可使之復近也。習之不而習善，相遠者可使之復近也。習之不已，相遠者可知之如初。是習能移性，已，相遠者可知之如初。是習能移性，亦能復性。書亦能復性。書曰曰：習與性成，惟習與性成，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。圣罔念作狂，惟狂克念作圣。宜其然宜其

18、然乎？問習之之實。乎？問習之之實。曰曰：親善人，讀善親善人，讀善書，講善端，熏陶漸染，惟善是資，存書，講善端，熏陶漸染，惟善是資，存善念，言善言，行善行，動靜食息，惟善念，言善言，行善行，動靜食息，惟善是依，始也勉強，久則自然。善是依，始也勉強，久則自然?！?禮記禮記經(jīng)解經(jīng)解：“孔子曰：入其國，孔子曰：入其國，其教可知也；其為人也，溫柔敦厚，其教可知也；其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔凈精微，易博易良，樂教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。比事，春秋教也?！?從一個國家人民的風習

19、和人民的知識、從一個國家人民的風習和人民的知識、情操，可以看到情操，可以看到不同不同教育的功用；教育教育的功用；教育辦得如何，實際關(guān)系國家的治亂興衰辦得如何，實際關(guān)系國家的治亂興衰。子曰：子曰：“唯上知與下愚不移。唯上知與下愚不移?！保枺栘浀谑?，貨第十七， 3 3） 【朱熹注：此承上章而言。人之氣質(zhì)相近朱熹注：此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。之中，又有美惡一定，而非習之所能移者?！?孔子所謂上智乃生而知之者，下愚乃困而不孔子所謂上智乃生而知之者，下愚乃困而不學者。學者。三種解釋：三種解釋： 漢書：漢書：“可與為善，不可與為惡，可與為善，不可與為惡，是謂上知

20、；可與為惡，不可與為善，是是謂上知；可與為惡，不可與為善，是謂下愚。謂下愚?！?孫星衍間字堂集說孫星衍間字堂集說：“上知謂生而上知謂生而知之，下愚謂困而不學。知之，下愚謂困而不學?！?朱熹朱熹集注集注：“此承上章而言。人之此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。之所能移者?！?子夏曰：子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。仕?！保ㄗ訌埖谑牛ㄗ訌埖谑?，1313） 【朱熹注：優(yōu)，有余力也。仕與學理同而事朱熹注：優(yōu)，有余力也。仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而后異，故當其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。

21、然仕而學，則所以資其仕者益可及其余。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。深；學而仕，則所以驗其學者益廣?！?文革中批判文革中批判“學而優(yōu)則仕學而優(yōu)則仕”，可謂斷章取，可謂斷章取義。義。 如果將學習作為一種生活方式，學不僅與如果將學習作為一種生活方式，學不僅與仕有相輔相成的關(guān)系，與其他職業(yè)亦有相仕有相輔相成的關(guān)系，與其他職業(yè)亦有相輔相成的關(guān)系。輔相成的關(guān)系。 討論題：你認同將學習作為一種生活方討論題：你認同將學習作為一種生活方式嗎？結(jié)合自己的實際體驗來談。式嗎？結(jié)合自己的實際體驗來談。學習可能也是一種非常辛苦乏味的生活。學習可能也是一種非常辛苦乏味的生活。二、學習內(nèi)容二、學

22、習內(nèi)容做人為先做人為先子曰：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。以學文?！保▽W而第一，（學而第一，6 6） 【朱熹注：朱熹注： 謹者，行之有常也。信者，言之有實也。謹者，行之有常也。信者，言之有實也。 余力，余力，猶言暇日。猶言暇日。 文，謂詩書六藝之文。文，謂詩書六藝之文?！?以孝弟、謹慎、誠信、愛人、親仁為先。以孝弟、謹慎、誠信、愛人、親仁為先。 曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁第四，里仁第四，1515） 程子程子曰曰：“為弟子之職，力有馀則學文，為弟子之職，力

23、有馀則學文，不修其職而先文，非為己之學也。不修其職而先文，非為己之學也?！?尹氏尹氏曰曰：“德行，本也。文藝，末也。窮德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。其本末，知所先后，可以入德矣?！?洪氏洪氏曰曰：“未有馀力而學文，則文滅其質(zhì)未有馀力而學文，則文滅其質(zhì)，有馀力而不學文，則質(zhì)勝而野。，有馀力而不學文，則質(zhì)勝而野。” 子夏曰：子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?（學而第一，（學而第一，7 7） 【朱熹注：子夏，孔子弟子，姓卜，

24、名商。朱熹注：子夏，孔子弟子，姓卜，名商。 賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。 致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。 四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。求如是而已?！?詩文拓展詩文拓展子曰：子曰：“小子，何莫學夫詩？詩可以小子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。名?！?（陽貨第十七，（陽貨第十七，1010） 【朱熹注：小子，弟子也。朱熹注：小子，弟子也。

25、 感發(fā)志意。考見得失。和而不流。怨而不感發(fā)志意?？家姷檬?。和而不流。怨而不怒。人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。怒。人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。其緒余又足以資多識。其緒余又足以資多識?！?興：興： 孔安國注：引譬連類?？装矅ⅲ阂┻B類。 朱熹注：感發(fā)情志。朱熹注：感發(fā)情志。 枚乘枚乘七發(fā)七發(fā)：“乃使博辯之士，原乃使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類。連類?！?余靖余靖孫工部詩集序?qū)O工部詩集序：“大抵哀樂大抵哀樂之所感，情性之所發(fā)，為體不同，同之所感，情性之所發(fā)，為體不同，同歸比興歸比興。” 觀：觀： 孔安國注：觀風俗之盛衰。孔安國注：觀風俗

26、之盛衰。 朱熹注：考見得失。朱熹注：考見得失。 禮記禮記王制王制：“天子天子命大師命大師陳詩，以觀民風。陳詩，以觀民風?！编嵭ⅲ宏愒姡嵭ⅲ宏愒?，謂采其詩而視之。謂采其詩而視之。 漢書漢書藝文志藝文志：“古有采詩之官古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。也。” 群：群居相切磋，和而不流。群：群居相切磋，和而不流。 說文說文：“群，輩也。從羊，君聲。群，輩也。從羊，君聲。” 禮記禮記學記學記：“三年視敬業(yè)樂三年視敬業(yè)樂群群?！笨追f達疏孔穎達疏：“樂群謂群居，朋樂群謂群居，朋友善者愿而樂之友善者愿而樂之?！?屈原屈原橘頌橘頌：“蘇世獨立，橫而不蘇世獨立

27、，橫而不流兮。流兮?！?怨：怨： 孔安國注：怨刺上政。孔安國注：怨刺上政。 范仲淹：范仲淹：“天下有道，無憤惋之作天下有道，無憤惋之作?！?楊億：楊億：“若乃國風之作，騷人之辭，若乃國風之作，騷人之辭，風刺之所生，憂思之所積，猶防決川風刺之所生，憂思之所積，猶防決川之流，蕩而忘返，弦急柱促，掩抑而之流，蕩而忘返，弦急柱促，掩抑而不平。不平?！?事父、事君：事父、事君： 孔子孔子曰曰：“詩云詩云溫恭朝夕，執(zhí)事有恪溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，事君難，事君焉可息哉。，事君難，事君焉可息哉?！?孔子孔子曰曰：“詩云詩云孝子不匱，永錫爾類孝子不匱，永錫爾類，事親難，事親焉可息哉。，事親難，事親焉可息哉?！避髯榆?/p>

28、子大略大略 識草木鳥獸之名：識草木鳥獸之名：思樂泮水，薄采其思樂泮水，薄采其芹芹。魯侯戾止，言觀。魯侯戾止，言觀其旂。其旂茷茷，鸞聲噦噦。無小無大，其旂。其旂茷茷，鸞聲噦噦。無小無大，從公于邁。從公于邁。思樂泮水，薄采其思樂泮水，薄采其藻藻。魯侯戾止，其馬。魯侯戾止，其馬蹻蹻。其馬蹻蹻，其音昭昭。載色載笑，蹻蹻。其馬蹻蹻，其音昭昭。載色載笑，匪怒伊教。匪怒伊教。思樂泮水，薄采其思樂泮水，薄采其茆茆。魯侯戾止，在泮。魯侯戾止，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老。順彼長道，飲酒。既飲旨酒，永錫難老。順彼長道，屈此群丑。屈此群丑。魯頌魯頌泮水泮水駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者

29、，有驈驈有有皇皇，有，有驪驪有有黃黃，以車彭彭。思無疆思，以車彭彭。思無疆思，馬斯臧。馬斯臧。駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅騅有有駓駓，有，有骍骍有有騏騏，以車伾伾。思無期思，以車伾伾。思無期思，馬斯才。馬斯才。駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒驒有有駱駱，有，有騮騮有有雒雒，以車繹繹。思無斁思，以車繹繹。思無斁思，馬斯作。馬斯作。駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃骃有有騢騢，有，有驔驔有有魚魚，以車祛祛。思無邪思，以車祛祛。思無邪思，馬斯徂。馬斯徂。魯頌魯頌駉駉 圣人于詩言，曾不專其中。因事有

30、所圣人于詩言，曾不專其中。因事有所激，因物興以通。自下而磨上，是之激，因物興以通。自下而磨上，是之謂國風。雅章及頌篇，刺美亦道同。謂國風。雅章及頌篇，刺美亦道同。不獨識鳥獸，而為文字工。屈原作離不獨識鳥獸，而為文字工。屈原作離騷，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寄在騷，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寄在草木蟲。邇來道頗喪，有作皆言空。草木蟲。邇來道頗喪，有作皆言空。煙云寫形象，葩卉詠青紅。煙云寫形象，葩卉詠青紅。梅堯臣梅堯臣答韓三子華韓五持國韓答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩六玉汝見贈述詩 子曰：子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以使于四方，不能專對

31、；雖多，亦奚以為？為？”（子路第十三，（子路第十三，5） 禮義為本禮義為本 樊遲請學稼，子曰：樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。吾不如老農(nóng)?！闭堈垖W為圃。曰：學為圃。曰：“吾不如老圃。吾不如老圃?！狈t出。樊遲出。子曰：子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？民襁負其子而至矣，焉用稼？”（子路第（子路第十三，十三，4） 【朱熹注：種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。朱熹注：種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。 禮、義、信，大之事

32、也。好義，則事合宜。情，禮、義、信，大之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應(yīng)也。誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應(yīng)也。 襁，織縷為之，以約小兒于背者。襁，織縷為之，以約小兒于背者。】 李充：李充：“耕也，餒在其中矣，學也，祿在其中矣，耕也，餒在其中矣，學也，祿在其中矣，而遲親稟明德，乃咨圃稼，何頑固之甚哉?？v使欲而遲親稟明德，乃咨圃稼，何頑固之甚哉。縱使欲舍學營生，猶足知非圣師之謀矣。將恐三千之徒，舍學營生，猶足知非圣師之謀矣。將恐三千之徒，雖同學圣門，而未能皆忘榮祿，道教之益，奢情之雖同學圣門，而未能皆忘榮祿，道教之益，奢情之患切，簞食不改其樂者唯顏回堪之耳。遲之斯問，患

33、切，簞食不改其樂者唯顏回堪之耳。遲之斯問，將必有由，亦如宰我問喪之謂也。將必有由，亦如宰我問喪之謂也?！?金仁山：金仁山：“所貴學于圣人者，以大學明德新民之道所貴學于圣人者，以大學明德新民之道，修己治人之方也。而樊遲以學稼圃為問，故夫子，修己治人之方也。而樊遲以學稼圃為問，故夫子以不如老農(nóng)老圃拒之，責之至矣。而又以小人名之以不如老農(nóng)老圃拒之，責之至矣。而又以小人名之，繼以大人之事言之，可謂明盡。然觀四方之民至，繼以大人之事言之，可謂明盡。然觀四方之民至焉用稼之語，則樊遲所欲學，蓋欲如許行為神農(nóng)之焉用稼之語，則樊遲所欲學，蓋欲如許行為神農(nóng)之言者，孟子辟許行章又此章之注疏也。農(nóng)圃同一事言者，孟子辟

34、許行章又此章之注疏也。農(nóng)圃同一事，秦所謂種樹之書，漢所謂農(nóng)家者流也。，秦所謂種樹之書，漢所謂農(nóng)家者流也。” 孟子孟子滕文公上滕文公上( (教材教材257257頁頁):): 有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿

35、為圣人氓。氓?！?陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。 陳相見孟子，道許行之言曰：陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飱而治；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飱而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！賢！” 孟子曰：孟子曰：“許子必種粟而后食乎？許子必種粟而后食乎？”曰：曰：“然。然?！薄啊薄霸S子必織布然后衣乎？許子必織布然后衣乎？”曰：曰：“否。許子衣褐否。許子衣褐?！薄啊薄霸S子冠乎？許子冠乎？”曰：曰：“冠。冠?！痹唬涸唬骸稗晒?？奚冠？”

36、曰：曰：“冠素。冠素?！痹唬涸唬骸白钥椫c？自織之與？”曰：曰：“否，以否，以粟易之。粟易之。”曰：曰：“許子奚為不自織？許子奚為不自織？”曰：曰：“害于害于耕。耕。”曰：曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：曰：“然。然?！薄啊薄白詾橹c？自為之與？”曰：曰：“否，以粟易之。否，以粟易之?！?“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？之不憚煩？

37、”曰：曰：“百工之事，固不可耕且為也。百工之事，固不可耕且為也。” “然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。人者食于人，天下之通義也?！?陳亢問于伯魚曰：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？子亦有異聞乎？”對對曰：曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：未也。嘗獨立，鯉趨

38、而過庭。曰：學詩乎？學詩乎？對曰：對曰：未也。未也。不學詩，不學詩，無以言。無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：趨而過庭。曰：學禮乎？學禮乎？對曰：對曰：未未也。也。不學禮，無以立。不學禮，無以立。鯉退而學禮。鯉退而學禮。聞斯二者。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：陳亢退而喜曰：“問一得三，問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”（季氏季氏章十三）章十三） 【朱熹注：亢以私意窺圣人，疑必陰厚其子。朱熹注：亢以私意窺圣人，疑必陰厚其子。 事理通達，而心氣和平，故能言。品節(jié)詳明，而事理通達，而心氣和平，故能言。品節(jié)詳明，而德性堅定，

39、故能立。德性堅定，故能立。 尹氏曰：尹氏曰：“孔子之教其子，無異于門人，故陳亢孔子之教其子，無異于門人，故陳亢以為遠其子。以為遠其子?！薄?孔子以禮義教人，亦以禮義律己。孔子以禮義教人，亦以禮義律己。 “他日趨庭，叨陪鯉對。他日趨庭，叨陪鯉對?！蓖醪醪蹰w序滕王閣序 止水中心止水中心適適，秋毫物外，秋毫物外輕輕。鯉鯉庭新露冕庭新露冕，閭閭巷不巷不須驚須驚。司馬光司馬光寄題張著作善頌堂寄題張著作善頌堂 魯國魯國故知臧故知臧有后有后，孔庭早，孔庭早見鯉見鯉能能詩詩。陳師道陳師道和寄朱文中和寄朱文中 重在致道重在致道 子夏曰：子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君

40、子不為也。致遠恐泥，是以君子不為也?！保ㄗ樱ㄗ訌埖谑?，張第十九，4 4） 【朱熹注：泥，去聲。不通也。朱熹注：泥，去聲。不通也。 小道，如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬。楊氏曰：小道，如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬。楊氏曰：“百家百家眾技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通。眾技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非無可觀也，致遠則泥矣，故君子不為非無可觀也，致遠則泥矣，故君子不為也。也。”】 技藝必定有可取之處；但不足以實現(xiàn)遠大技藝必定有可取之處；但不足以實現(xiàn)遠大志向，因此君子不以技藝為終身職業(yè)。志向，因此君子不以技藝為終身職業(yè)。 子夏曰：子夏曰：“百工居肆以成其事，君子百工居肆以成其事，君子學以致其道。學以致其道。”（子張第十

41、九，（子張第十九，7 7） 【朱熹注：肆，謂官府造作之處。朱熹注：肆，謂官府造作之處。 致，極也。致，極也。 工不居肆，則遷于異物而業(yè)不精。君子不工不居肆，則遷于異物而業(yè)不精。君子不學，則奪于外誘而志不篤。尹氏曰：學，則奪于外誘而志不篤。尹氏曰：“學學所以致其道也。百工居肆，必務(wù)成其事。所以致其道也。百工居肆，必務(wù)成其事。君子之于學，可不知所務(wù)哉？君子之于學，可不知所務(wù)哉？” 】 各種工匠在官府作坊完成工作，君子以學各種工匠在官府作坊完成工作，君子以學習通達大道。習通達大道。 子曰：子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門從我于陳、蔡者，皆不及門也。也。”德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，德行：顏淵，閔子騫

42、，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。（先有，季路。文學：子游，子夏。（先進第十一進第十一,2,2）【朱熹注：孔子嘗厄于陳、蔡之間，弟子多朱熹注：孔子嘗厄于陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也。不忘其相從于患難之中也?！?“管管勾勾明道宮張耒，在潁州聞蘇軾身亡，明道宮張耒，在潁州聞蘇軾身亡，出己俸出己俸于薦福禪院于薦福禪院為軾飯僧，縞素而哭。為軾飯僧，縞素而哭。詔張耒責授房州別駕，黃州安置。詔張耒責授房州別駕，黃州安置。”續(xù)資治通鑒長編續(xù)資治通鑒長編 有人

43、夜半持山去，頓覺浮嵐暖翠空。試問有人夜半持山去，頓覺浮嵐暖翠空。試問安排華屋處，何如零落亂云中。能回趙璧安排華屋處，何如零落亂云中。能回趙璧人安在，已入南柯夢不通。賴有霜鐘難席人安在，已入南柯夢不通。賴有霜鐘難席卷，袖椎來聽響玲瓏。卷，袖椎來聽響玲瓏。黃庭堅黃庭堅追和東坡壺中九華追和東坡壺中九華 子曰：子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門從我于陳、蔡者，皆不及門也。也?！钡滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。（先有，季路。文學：子游，子夏。（先進第十一進第十一,2,2） 討論題：你如何處理

44、專業(yè)知識與通識的討論題：你如何處理專業(yè)知識與通識的關(guān)系？關(guān)系？三、方法三、方法 博學之，審問之，慎思之，明辨之，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之不弗知弗措也；有弗思，有弗問，問之不弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。中庸中庸第二十章第二十章（教材（教材31頁）頁）博博 學學 子曰：子

45、曰：“溫故而知新，可以為師矣。溫故而知新，可以為師矣?！保檎诙檎诙?，11） 【朱熹注：溫，尋繹也。故者，舊所聞。新朱熹注：溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應(yīng)不窮，故可以為得，則所學在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得于心，而所人師。若夫記問之學，則無得于心，而所知有限，故知有限，故學記學記譏其譏其“不足以為人不足以為人師師”，正與此意互相發(fā)也。，正與此意互相發(fā)也。】博學要溫故知新，得之于心，不能僅僅博學要溫故知新，得之于心，不能僅僅記憶、提問。記憶、提問。 何晏何晏：“尋繹故者，

46、又知新者，可以為人尋繹故者，又知新者，可以為人師矣。師矣?！?皇侃皇侃：“所學已得者則溫爝之，不使忘失所學已得者則溫爝之，不使忘失，此是月無忘其所能也；知新，謂日知其，此是月無忘其所能也；知新，謂日知其所亡也。若學能日知所亡，月無忘所能，所亡也。若學能日知所亡，月無忘所能，此乃可為人師也。此乃可為人師也?！?“韓韓曰曰：先儒皆謂尋繹文翰由故及新，此：先儒皆謂尋繹文翰由故及新，此是記問之學，不足為人師者。吾謂故者，是記問之學，不足為人師者。吾謂故者，古之道也。新，謂己之新意，可為新法。古之道也。新，謂己之新意，可為新法。李李曰曰：仲尼稱貢云：仲尼稱貢云告諸往而知來者告諸往而知來者，此與溫故知新義

47、同。此與溫故知新義同?！?子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（公冶長第五，焉，不如丘之好學也。（公冶長第五，28） 【朱熹注：忠信如圣人，生質(zhì)之美者也。言朱熹注：忠信如圣人，生質(zhì)之美者也。言美質(zhì)易得，至道難聞，學之至則可以為圣美質(zhì)易得，至道難聞，學之至則可以為圣人，不學則不免為鄉(xiāng)人而已。人，不學則不免為鄉(xiāng)人而已?！繉O綽：孫綽：“夫忠信之行，中人所能存全，雖夫忠信之行，中人所能存全，雖圣人無以加也。學而為人，未足稱也，好圣人無以加也。學而為人，未足稱也，好之者必鉆仰不怠之者必鉆仰不怠。”學而不厭，才能博學。學而不厭，才能博學。 子曰：子曰：“學如不

48、及，猶恐失之。學如不及，猶恐失之?！保ㄌ┎诎?，（泰伯第八，1717） 【朱熹注：言人之為學，既如有所不及矣，朱熹注：言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。如是也?！?學惟恐不及，惟恐不得，才能博學。學惟恐不及，惟恐不得，才能博學。 子夏曰：子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣?？芍^好學也已矣?！?（子張第十九，（子張第十九，5 5） 【朱熹注：亡，無也。謂己之所未有。尹氏朱熹注：亡，無也。謂己之所未有。尹氏曰：曰：“好學者日新而不失。好學者日新而不失?！薄?天天學習，月月復習，日積月

49、累，自可博學。天天學習，月月復習，日積月累，自可博學。 胡澹庵見胡澹庵見楊龜山楊龜山，龜山舉兩肘示之曰：，龜山舉兩肘示之曰：“吾吾此肘不離案三十年，然后于道有進。此肘不離案三十年，然后于道有進?！睆垷o垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽，輒執(zhí)書立窗下，就明而短窗，每日昧爽，輒執(zhí)書立窗下，就明而讀，如是者十四年。洎北歸，讀，如是者十四年。洎北歸，窗下石窗下石上，上，雙趺之跡隱然，至今猶存。雙趺之跡隱然，至今猶存。前輩為學，勤苦如此。然前輩為學，勤苦如此。然龜山龜山蓋少年事，蓋少年事，無垢乃晚年，尤難也。無垢乃晚年，尤難也。羅大經(jīng)羅大經(jīng)鶴林玉露鶴林玉露

50、 子曰：子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。以思，無益，不如學也?！保ㄐl(wèi)靈公（衛(wèi)靈公第十五，第十五，3030） 【朱熹注：此為思而不學者言之。蓋勞心以朱熹注：此為思而不學者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。必求，不如遜志而自得也。】 學、問、思、辨、行這一學習過程中，學學、問、思、辨、行這一學習過程中，學在其先。不以學為基礎(chǔ)，培養(yǎng)不出問題意在其先。不以學為基礎(chǔ)，培養(yǎng)不出問題意識；思考內(nèi)容空洞且整理不出思路；無以識；思考內(nèi)容空洞且整理不出思路；無以明辨是非曲直；無法采取正確行動。而問明辨是非曲直；無法采取正確行動。而問題意識、思路、是非觀念、采取行動

51、，又題意識、思路、是非觀念、采取行動，又能促進進一步的學習。能促進進一步的學習。審審 問問 子曰：子曰：“由！誨女知之乎！知之為知由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。之，不知為不知，是知也?！?（為政（為政第二，第二，1717） 【朱熹注：女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，朱熹注：女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強其所不知以為字子路。子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之不知。如此則雖或不能盡知，而

52、無自欺之蔽，亦不害其為知。況由此而求之，又有蔽，亦不害其為知。況由此而求之，又有可知之理乎？可知之理乎？】 孔子倡導不恥下問?？鬃映珜Р粣u下問。 子貢問曰：子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？孔文子何以謂之文也？”子曰：子曰：“敏而好學，不恥下問，是以敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。謂之文也。”（公冶長第五，（公冶長第五，14 14 ）【朱熹注：孔文子，衛(wèi)大夫，名圉。凡人朱熹注：孔文子，衛(wèi)大夫，名圉。凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問。故謚性敏者多不好學，位高者多恥下問。故謚法有以法有以“勤學好問勤學好問”為文者，蓋亦人所難為文者，蓋亦人所難也?？奏龅弥u為文，以此而已。也。孔圉得謚為文，以此而已

53、?！坎粣u下問是好學的表現(xiàn)之一。不恥下問是好學的表現(xiàn)之一。 子夏曰：子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。仁在其中矣。” （子張第十九，（子張第十九，6 6） 【朱熹注：程子曰：朱熹注：程子曰：“博學而篤志，切問而博學而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣？學者要思得之。近思，何以言仁在其中矣？學者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。了此，便是徹上徹下之道。”又曰：又曰：“學學不博則不能守約，志不篤則不能力行。切不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。問近思在己者，則仁在其中矣。” 蘇氏曰：蘇氏曰：“博學而志不篤，則大而無成；泛問遠思，博學而志

54、不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。則勞而無功。”】 把握學習環(huán)節(jié)，學習方法，便能接近仁的把握學習環(huán)節(jié)，學習方法，便能接近仁的境界。境界。 為何學不博則不能守約？為何學不博則不能守約？ 不博（博學）無所謂約（領(lǐng)會要旨）。只知其一不博（博學）無所謂約（領(lǐng)會要旨）。只知其一不知其二，無所謂約，不能舉一反三，亦無所謂不知其二，無所謂約，不能舉一反三，亦無所謂約。約。 志不篤不能力行：王安石志不篤不能力行：王安石游褒禪山記游褒禪山記“世之奇世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉。偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，故非有志者，不能至也。有

55、志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。然力不足者，亦不能至也。” 因此博學篤志難能，學有所得，篤志力行，近仁。因此博學篤志難能，學有所得，篤志力行，近仁。 切問近思：審問要切中問題，思緒不能過于泛濫，切問近思：審問要切中問題，思緒不能過于泛濫，過于遙遠。切問近思，將自身擺進去考慮問題，過于遙遠。切問近思，將自身擺進去考慮問題，便能做到己所不欲，勿施于人，便能近仁。便能做到己所不欲，勿施于人，便能近仁。慎慎 思思 子曰：子曰：“學而不思則罔，思而不學則學而不思則罔，思而不學則殆。殆。” （為政第二，（為政第二，1515） 【朱熹注：不求諸心，故昬而無得。不習其朱熹注：不求諸心，故昬而無得。不

56、習其事，故危而不安。程子曰：事，故危而不安。程子曰：“博學、審問、博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。也?！薄?學與思的重要性。學與思的重要性。 只是學習、接受，缺乏歸納、分析與深思，只是學習、接受，缺乏歸納、分析與深思，便會在知識材料中陷于迷惘。便會在知識材料中陷于迷惘。 思而不學，從概念到概念，不于生活中接思而不學，從概念到概念，不于生活中接受新知識，不接觸實踐，便會陷于空想，受新知識，不接觸實踐，便會陷于空想，危及自身。危及自身。 子張學干祿。子曰：子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見闕殆，慎行其言其馀，則寡尤；

57、多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。其中矣?！?（為政第二，（為政第二，1818）【朱熹注：子張，孔子弟子，姓顓孫，名朱熹注：子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。干，求也。祿，仕者之奉也。程子曰：師。干，求也。祿，仕者之奉也。程子曰：“尤，罪自外至者也?；?，理自內(nèi)出者尤，罪自外至者也?；?，理自內(nèi)出者也。也?！庇拗^多聞見者學之博，闕疑殆者擇愚謂多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。之精，慎言行者守之約?！?闕疑：擱置疑難問題，不作判斷。闕疑：擱置疑難問題，不作判斷。 思：思： 形象思維：借助感覺、表象、想象、聯(lián)想形象思維：借助感覺、表象、想

58、象、聯(lián)想等在頭腦中形成新的形象。等在頭腦中形成新的形象。 抽象思維：借助概念、判斷、推理等思維抽象思維：借助概念、判斷、推理等思維形式，用比較、概括、歸納綜合、演繹分形式，用比較、概括、歸納綜合、演繹分析等方法，形成理論思維。析等方法，形成理論思維。 通感思維：各種感覺相互滲透、轉(zhuǎn)化或者通感思維：各種感覺相互滲透、轉(zhuǎn)化或者挪移，作用于頭腦和心理，啟發(fā)并促進形挪移，作用于頭腦和心理，啟發(fā)并促進形象思維。象思維。 闕疑的重要性：闕疑的重要性： 懷疑不都是消極的，也有極大的積極意義。懷疑不都是消極的，也有極大的積極意義。人類的許多新認識便是在懷疑中產(chǎn)生的。人類的許多新認識便是在懷疑中產(chǎn)生的。 對現(xiàn)有

59、知識的懷疑，可以導致新的認識和對現(xiàn)有知識的懷疑，可以導致新的認識和新的理論的形成。新的理論的形成。 對認識主體的懷疑，包括對主體的認識方對認識主體的懷疑，包括對主體的認識方法、手段的懷疑，對主體能力的懷疑。對法、手段的懷疑，對主體能力的懷疑。對認識方法和手段的懷疑，可以創(chuàng)新方法與認識方法和手段的懷疑，可以創(chuàng)新方法與手段；對主體能力的懷疑，可以避免做出手段；對主體能力的懷疑，可以避免做出武斷的判斷。武斷的判斷。 從物理學革命談起。從物理學革命談起。 牛頓力學的輝煌：科學的基石。牛頓力學的輝煌：科學的基石。 局限性：無法解釋新發(fā)現(xiàn)的自然現(xiàn)象。局限性：無法解釋新發(fā)現(xiàn)的自然現(xiàn)象。 物理學革命的準備：哲

60、學批判。物理學革命的準備：哲學批判。 物理學革命的兩大成果：相對論和量子物理學革命的兩大成果：相對論和量子力學。力學。 物理學物理學 天文學天文學 光的傳播光的傳播X射線射線自然科學中的控制論方法，與哲學中的加括自然科學中的控制論方法，與哲學中的加括號方法，便是一種闕疑的積極運用。號方法，便是一種闕疑的積極運用。暗箱暗箱本本 質(zhì)質(zhì)現(xiàn)象現(xiàn)象A.B.C現(xiàn)象現(xiàn)象D.(E)明辨明辨子曰：子曰：“君子不重，則不威。學則不固。君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學而第一，（學而第一，8 8）【朱熹注：重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。朱熹注：重

61、，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內(nèi)，固不厚重則無威嚴，輕乎外者，必不能堅乎內(nèi)，固不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。而所學亦不堅固也。 人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。故學者必以是為主焉。 無，毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無，毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，無益而有損。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而茍安也。故有過則當速改，不可畏難而茍安也?！?明辨，首先要自正、自重。不能正己，則明辨，首先要自正、自重。不能正己，則不能真

62、正立威、立信。不能像不能真正立威、立信。不能像“墻上蘆葦，墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺頭重腳輕根底淺”。 明辨，其次要博學。要有牢固的知識基礎(chǔ)，明辨，其次要博學。要有牢固的知識基礎(chǔ)，有高明的學養(yǎng)見識。有高明的學養(yǎng)見識。 明辨，要有自知之明，也要有知人之明。明辨，要有自知之明，也要有知人之明。要慎于交友。要取人之長補己之短，不斷要慎于交友。要取人之長補己之短，不斷提升自己。提升自己。 明辨，要勇于正視并改正自己的缺點。不明辨，要勇于正視并改正自己的缺點。不能文過飾非，不能推諉責任。這樣才是真能文過飾非，不能推諉責任。這樣才是真正的自正、自重。正的自正、自重。 子曰：子曰：“攻乎異端，斯害也已！攻乎異

63、端，斯害也已！”（為政第二，（為政第二，1616）【朱熹注：范氏曰：朱熹注：范氏曰：“攻，專治也，故治攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至于而別為一端，如楊墨是也。其率天下至于無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！”程子曰：程子曰：“佛氏之言，比之楊墨，尤為近佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則骎骎然入于其中矣。以遠之，不爾，則骎骎然入于其中矣。”】 異端：不符合正統(tǒng)思想的主張或教義。異端：不符合正統(tǒng)思

64、想的主張或教義。 皇侃皇侃：“異端，謂雜書也。言人若不學六經(jīng)正異端，謂雜書也。言人若不學六經(jīng)正典，而雜學于諸子百家，此則為害之深。典，而雜學于諸子百家，此則為害之深?！?焦循焦循：“韓詩外傳云：韓詩外傳云：別殊類使不相害別殊類使不相害，序異端使不相悖。，序異端使不相悖。蓋異端者各為端，彼此蓋異端者各為端，彼此互異，惟執(zhí)持不能通則悖，悖則害矣。有以攻互異，惟執(zhí)持不能通則悖，悖則害矣。有以攻治之，即所謂序異端也。治之，即所謂序異端也?！?崔適：崔適：“異端者猶書、禮之異端者猶書、禮之他技他技，此經(jīng)之，此經(jīng)之多能多能。多能乃人之事，常人而務(wù)。多能乃人之事，常人而務(wù)多能，必至一無所能。是故斷斷無他者，

65、不攻多能，必至一無所能。是故斷斷無他者，不攻異端之益也；多為少善者，攻異端之害也。害異端之益也；多為少善者，攻異端之害也。害在攻，不在異。在攻，不在異?！?專門鉆研異端雜學，會導致迷誤。專門鉆研異端雜學，會導致迷誤。 博學需要能入能出，不能陷于異端。兩宋博學需要能入能出，不能陷于異端。兩宋道學家周敦頤、程顥、朱熹等，都有出入道學家周敦頤、程顥、朱熹等，都有出入釋老的經(jīng)歷，而最終都返歸并致力于儒學。釋老的經(jīng)歷，而最終都返歸并致力于儒學。首在慎思，然后明辨。首在慎思，然后明辨。 子路使子羔為費宰。子曰：子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人賊夫人之子。之子?！弊勇吩唬鹤勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社有民人焉，有

66、社稷焉。何必讀書，然后為學？稷焉。何必讀書，然后為學？”子曰：子曰：“是故惡夫佞者。是故惡夫佞者?！保ㄏ冗M第十一，（先進第十一，2424）【朱熹注：子路為季氏宰而舉之也。賊，朱熹注：子路為季氏宰而舉之也。賊，害也。言子羔質(zhì)美而未學，遽使治民，適害也。言子羔質(zhì)美而未學，遽使治民，適以害之。治民事神，固學者事，然必學之以害之。治民事神，固學者事，然必學之已成，然后可仕以行其學。已成，然后可仕以行其學?！吭釉唬涸釉唬骸熬右晕臅?，以友輔君子以文會友，以友輔仁。仁?！?（顏淵第十二，（顏淵第十二，2424）【朱熹注：講學以會友，則道益明；取善朱熹注：講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。以輔仁，則德日進?！?子曰：子曰：“賜也，女以予為多學而識之者賜也，女以予為多學而識之者與？與？”對曰：對曰：“然，非與？然，非與？”曰：曰：“非也，非也，予一以貫之。予一以貫之?！保ㄐl(wèi)靈公第十五，（衛(wèi)靈公第十五，2 2） 【朱熹注：子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所朱熹注：子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所本也，故問以發(fā)之。謝氏曰：本也，故問以發(fā)之。謝氏曰：“圣人之道大矣，圣人之道大矣，人不能遍觀