2020版高考語文總復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題一 論述類文本閱讀 專題提能(五)

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來,如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享,我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 專題提能(五) 閱讀下面的文字,完成1~3題。 對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì),中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn),這些歷史事實(shí)增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此,多數(shù)人愿意認(rèn)為,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式,而且,相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué),使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)

2、轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué),漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出:“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時(shí)序?!泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí),所謂的“創(chuàng)新”可以表述成一種現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。 這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣,但是,“盜火者”

3、的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”;相反,崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。 如果說,五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而,正如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?!敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命,人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命,人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如儒冠儒服、三叩九拜

4、之類。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí),農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”,保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能?在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代,“君子和而不同”的思想蘊(yùn)涵著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。 (摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正

5、確的一項(xiàng)是(  ) A.對(duì)于文化傳統(tǒng)而言,協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系一直是一個(gè)關(guān)鍵問題。 B.任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。 C.一批飽學(xué)之士總是專心致志地從事清理和闡釋浩如煙海、門類繁雜的中國(guó)文化的工作。 D.當(dāng)今社會(huì),中國(guó)文化的真正活力是維護(hù)傳統(tǒng)禮儀,力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。 解析:原文第3段中說“中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀……并且解決問題”,因而該項(xiàng)是不正確的。 答案:D 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(  ) A.相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué),使中國(guó)文學(xué)的表述體系中逐漸融入

6、了各種西方文化元素,因而五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。 B.五四時(shí)期的“盜火者”與崇洋分子盡管都對(duì)西方文化興趣濃厚,但方式卻不相同,一種是借鑒創(chuàng)新,而另一種卻是照搬表述模式。 C.只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命,才能深刻理解飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),同時(shí)也不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章。 D.對(duì)傳統(tǒng)文化中有關(guān)文化基因、社會(huì)功能、重大啟示等一系列問題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化的思想含量和獨(dú)特價(jià)值。 解析:A項(xiàng),根據(jù)原文第1段的第三句、第四句的信息,該項(xiàng)在表述上屬強(qiáng)加因果,故錯(cuò)誤。 答案:A 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(  ) A.晚清至20世紀(jì),中

7、西文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間冷戰(zhàn)的事實(shí),增加了中國(guó)文化傳統(tǒng)中關(guān)鍵問題的復(fù)雜程度。 B.之所以說五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)成功的范例,關(guān)鍵是因?yàn)闈h語白話文學(xué)相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。 C.農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)中,“意境”“情景交融”“天人合一”等保存了一些不可或缺的文化基因,這與啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系。 D.為了便于論述個(gè)人觀點(diǎn),作者在前兩段的文字中分別運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、因果論證等。 解析:C項(xiàng),“這與啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系”錯(cuò),根據(jù)原文第

8、3段后半部分的信息,選項(xiàng)與原文表述不一致,屬于文無據(jù)。 答案:C 閱讀下面的文字,完成4~6題。 中國(guó)茶史 鄭培凱 上古時(shí)代,茶在中國(guó)的植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn),但是最早時(shí),茶屬于藥品,或者屬于菜蔬,一直到了唐代,隨著茶葉的廣泛種植和行銷到了游牧民族地區(qū),茶才正式成為中國(guó)人的日常飲用之物。這時(shí)候,陸羽創(chuàng)立了完整的茶葉科學(xué)體系,規(guī)范了飲用方法,包括提出了“茶有真香”的核心觀念。根據(jù)一些古籍記載,戰(zhàn)國(guó)時(shí)候,四川一帶已經(jīng)有飲用茶的習(xí)慣,秦滅蜀后,將之帶出來,這里也是古茶樹的發(fā)源地之一,符合“南方有嘉木”的說法。 到了三國(guó)魏晉時(shí)代,江南普遍種茶,飲茶人也有增加。飲茶不再屬于貴族專利,而擴(kuò)展到士大

9、夫階層,常用以待客。當(dāng)時(shí)也做成餅,葉片不能黏合的就用米湯去黏合,喝的時(shí)候先去研磨,然后用沸水沖泡,還沒有形成唐時(shí)那種復(fù)雜精美的飲用法。不過當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域尤其是中下游,已經(jīng)很普及飲用茶了,包括對(duì)器物和水都有講究,但是飲用方式還比較古樸,處理茶如同蔬菜,放在水里煮喝,加各種香料與佐料,基本上就像蔬菜湯。屬于實(shí)用階段。唐之后,茶飲不再是實(shí)用主義,而是上升到了精神領(lǐng)域,這就成就了“飲茶之道”。茶之流行,除了交通和社會(huì)原因,也包括禪教大興,在參禪過程中,為了提神不寐,也為了打坐,很多寺廟推廣喝茶。當(dāng)時(shí)禪宗影響很大,又影響到了民間,滲透特別廣泛。 宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷,當(dāng)時(shí)宮廷的飲茶習(xí)慣非常發(fā)達(dá)

10、,制作茶的技術(shù)比之唐代還要復(fù)雜。先是龍鳳團(tuán),后來發(fā)展到石乳、白乳,再后來又有小龍團(tuán),以及各種密云龍、瑞云祥龍,越來越精細(xì),層出不窮。當(dāng)時(shí)的點(diǎn)茶手法是水和茶要用得恰當(dāng),比例均勻,否則表面的沫餑就不勻。還有斗茶法,沒有水痕的最佳。為了達(dá)到效果,建立了一套新的系統(tǒng),包括茶葉制作、茶葉擊拂、茶葉品飲、器物優(yōu)略,都形成了儀式和系統(tǒng)。 明代的士大夫階層講究品茶,與品茗環(huán)境和制茶都有很大聯(lián)系,構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系,所以明代成為中國(guó)茶的復(fù)興時(shí)代。品茶的情趣方面,一是恢復(fù)了唐宋賞茗器的樂趣,對(duì)茶飲的程序和器物的雅潔再三致意,不因?yàn)槊魇褂米仙皦貫橹鞯南鄬?duì)簡(jiǎn)單的品茗體系,就不欣賞器物、不對(duì)器物有追求了;另一方

11、面,著重性靈世界,追求品茶所帶來的心靈修養(yǎng)的提升,期待有和諧之境界。 清代基本上延續(xù)了明朝的飲茶方式,有兩件事情值得一提。一是茶碗越來越少,到了最后就成了基本只使用青花杯,或者白瓷杯,紫砂壺成了最主要的泡茶工具;二是福建功夫茶的出現(xiàn),導(dǎo)致了小紫砂壺的流行,這都是明清的茶事重點(diǎn)。但是隨著清中期后民生的凋敝,整個(gè)的品茗雅趣開始走向沒落,走了下坡路。尤其是1890年之后,基本上沒有人有心思提及品茗雅事了。這之后,戰(zhàn)亂頻繁,革命事起,品茗之趣長(zhǎng)期無人提及,結(jié)果現(xiàn)在很多中國(guó)人覺得茶道是日本的國(guó)粹,與中國(guó)文化無關(guān),這也是歷史失落太久的緣故。大多數(shù)中國(guó)百姓用大杯沖泡茶,倒是也符合質(zhì)樸之道。 (選自《醒獅

12、國(guó)學(xué)》,有刪改) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(  ) A.茶在上古時(shí)代的中國(guó)植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn),古籍記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四川一帶已經(jīng)有了飲用茶的習(xí)慣,蜀地是古茶樹的發(fā)源地之一。 B.三國(guó)魏晉時(shí)期,長(zhǎng)江中下游地區(qū)已經(jīng)普遍飲茶,隨著茶葉的廣泛種植以及行銷到游牧民族地區(qū)等,茶在唐朝時(shí)期正式成為國(guó)人日常飲用之物。 C.宋代宮廷的點(diǎn)茶和斗茶是烹茶的方式,但因有著一定的系統(tǒng)和儀式而成為精神領(lǐng)域的享受,這說明整個(gè)宋代的茶書和茶人的世界在宮廷。 D.清代中期后,民生凋敝,品茗雅趣走向沒落,基本沒人提及品茗雅趣了。隨著時(shí)間的推移,現(xiàn)在很多中國(guó)人認(rèn)為茶道是日本的國(guó)粹。 解析:C項(xiàng),以偏概全。“

13、整個(gè)宋代的茶書和茶人的世界在宮廷”錯(cuò)誤,原文第3段第1句說的是“宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷”,由此可以判斷出隨后的茶書、茶人的世界應(yīng)該擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。 答案:C 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(  ) A.在茶飲上升到精神領(lǐng)域方面,陸羽有著重要的貢獻(xiàn),他創(chuàng)立了完整的茶葉科學(xué)體系,規(guī)范了飲用的方法,提出了“茶有真香”的核心觀念。 B.飲茶開始時(shí)屬于貴族專利,后來飲茶擴(kuò)展到士大夫階層,但飲用方式比較古樸,處理茶如同蔬菜,沒有唐代復(fù)雜精美的飲用法。 C.唐代茶的流行除了社會(huì)和交通原因外,還與禪教的興盛有關(guān),很多寺院推廣喝茶來提神不寐,因禪宗的影響很大,最終就影響到民間。

14、D.現(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)百姓都是用大杯沖泡茶葉,這很符合古代的質(zhì)樸之道,但因歷史原因,我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國(guó)文化無關(guān)了。 解析:D項(xiàng),“我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國(guó)文化無關(guān)了”錯(cuò)誤。原文最后一段說的是“現(xiàn)在很多中國(guó)人覺得茶道是日本的國(guó)粹,與中國(guó)文化無關(guān)”,意思是因?yàn)橹袊?guó)的茶道長(zhǎng)期無人提及,造成一些人認(rèn)為茶道與中國(guó)無關(guān)的錯(cuò)誤觀念,并非說茶道真與中國(guó)文化無關(guān)。 答案:D 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(  ) A.茶最初被認(rèn)為是菜蔬,所以飲茶的方式與后來大不相同,十分有生活氣息,在三國(guó)魏晉時(shí)就是放在水里煮,再加香料和佐料。 B.唐代的制茶技術(shù)沒有宋代復(fù)雜,到明代制茶技術(shù)有了更大的發(fā)展,形成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系,使明代成為中國(guó)茶的復(fù)興時(shí)期。 C.明代品茶的情趣不僅是品味茶葉香味,更重要的還有通過品茶帶來的心靈修養(yǎng)的提升,當(dāng)然在飲茶時(shí)還會(huì)像唐代一樣賞茶具。 D.清代在品茶上有著自己的特點(diǎn),如茶碗變得更小,基本只使用青花杯、白瓷杯,紫砂壺成為主要的泡茶工具。福建功夫茶出現(xiàn)等。 解析:B項(xiàng),“到明代制茶技術(shù)有了更大的發(fā)展”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第4段第1句可知,明代成為中國(guó)茶的復(fù)興時(shí)代,主要是因?yàn)槭看蠓螂A層講究品茶,構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系,而不是因?yàn)橹撇杓夹g(shù)的發(fā)展。 答案:B

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