四川省宜賓縣七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 23 女?huà)z造人學(xué)案（無(wú)答案） 新人教版

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1、女?huà)z造人 女?huà)z造人 學(xué)案設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解神話(huà)的特點(diǎn)2.通過(guò)比較閱讀，整體感知故事情節(jié)，初步感受想象力的作用3.通過(guò)朗讀，探究神話(huà)故事的魅力，并運(yùn)用創(chuàng)造性想象改編神話(huà)學(xué)習(xí)重點(diǎn)激發(fā)和訓(xùn)練學(xué)生的想像力如引導(dǎo)學(xué)生對(duì)女?huà)z造人的動(dòng)機(jī)、方法等作另一種推測(cè)學(xué)習(xí)方法朗讀法預(yù)習(xí) 一、獨(dú)學(xué):1.給下列加線(xiàn)字注音 女?huà)z（ ） 澄澈 （ ） （ ） 掘起（ ）摻和（ ） 莽莽榛榛（ ） （ ） 蹤跡（ ）2.圈出下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字，在括號(hào)內(nèi)寫(xiě)出正確的字綿廷（ ） 奔奔榛榛（ ） 開(kāi)僻（ ）氣慨（ ） 興高彩烈（ ）3.填空、簡(jiǎn)答（1） 是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然文化現(xiàn)象的理解與想像的故事它并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是以遠(yuǎn)

2、古人民貧乏的生活為基礎(chǔ)，借助 和 把自然和客觀(guān)世界擬人化的結(jié)果（2）本文選自 ，是 （誰(shuí)）根據(jù)古代神話(huà)改寫(xiě)的，其體裁是 ，它詳細(xì)敘述了 的具體過(guò)程，著力刻畫(huà)了女?huà)z的母親形象二、互學(xué):討論：結(jié)合文中想象的情節(jié),體會(huì)女?huà)z形象完成句式：女?huà)z是一個(gè)的人展示三、質(zhì)疑1.女?huà)z到底是神還是人？女?huà)z是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的，她是借助什么創(chuàng)造的？2. 作者運(yùn)用怎樣的想象，才塑造了女?huà)z這個(gè)既有著奇異神力，又有著豐富情感的女神？四、點(diǎn)撥對(duì)女?huà)z造人的動(dòng)機(jī)、方法等作另一種推測(cè)反饋五、小結(jié)：遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，知識(shí)貧乏，人們對(duì)于一些自然和社會(huì)現(xiàn)象，比如日月出沒(méi)、電閃雷鳴、人類(lèi)自身來(lái)源等，不能科學(xué)地解釋?zhuān)谑潜焕Щ蟮脑既?/p>

3、便通過(guò)幼稚的想像把自然力形象化、人格化，并且依照人類(lèi)的英雄形象，創(chuàng)造了許多動(dòng)人的神話(huà)故事一個(gè)被幻想加工過(guò)的神奇世界便產(chǎn)生了：山川日月風(fēng)雨等自然事物都有一個(gè)專(zhuān)司其職的神靈；開(kāi)天辟地后的盤(pán)古“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”，威武的太陽(yáng)神每天乘坐羲和駕駛的車(chē)子繞天巡行六、拓展：課外語(yǔ)段閱讀耶和華上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出男人，往他鼻孔里吹一口生氣，他就成了有靈魂的活人，取名亞當(dāng)（希伯來(lái)語(yǔ)，意即“出自泥土”“被造者”）上帝派他看守伊甸園，只見(jiàn)他一人獨(dú)居，沒(méi)有幫手，就趁他沉睡之際，從他身上取出一根肋骨，又把肉合起來(lái)，造成了一個(gè)女人亞當(dāng)醒來(lái)，看見(jiàn)那女人，高興地說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉”亞當(dāng)給她取名叫“夏娃”（希伯來(lái)語(yǔ)，意為“生命之源”“眾生之母”）兩人赤身裸體，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活在伊甸園1.分別給下面詞中加點(diǎn)字注音耶和華（） 看守（） 裸體（） 肋骨（）2.文中的兩處括號(hào)起 的作用3.選出下面句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)（ ）A、又把肉合起來(lái)，造成了一個(gè)女人B、人為破壞造成的新沙塵源，加重了沙塵暴迅速C、最后，她想出了一個(gè)絕妙的制造人類(lèi)的方法D、這種產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值正在逐步被發(fā)現(xiàn)和推廣