歷史第一單元 中國古代文明的奠基——先秦

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1、第一單元中國古代文明的奠基先秦高考?xì)v史高考?xì)v史考點(diǎn)一考點(diǎn)一 商周時(shí)期的政治制度商周時(shí)期的政治制度 分封制宗法制目的對被征服的廣大地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾內(nèi)容(1)周武王把王畿以外的土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代,其中多為同姓子弟,讓他們建立諸侯國,拱衛(wèi)王室(2)諸侯必須服從周天子的命令,諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作 戰(zhàn)、交納貢賦和 朝覲述職 的義務(wù)(3)諸侯對卿大夫?qū)嵭性俜址?卿大夫再將土地和人民分賜給士(1)依據(jù)血緣關(guān)系 維系政治等級(2)實(shí)行嫡長子 繼承制(3)大宗可以命令和約束小宗,小宗必須服從于大宗作用(1)加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治,形

2、成諸侯對周王室眾星拱月般的政治格局,周王確立了天下共主的地位(2)貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部形成了“天子諸侯卿大夫士”森嚴(yán)的等級 序列(3)諸侯享有相當(dāng)大的獨(dú)立性,隨著其勢力的壯大,西周后期,王權(quán)衰弱,分封制遭到破壞保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位,有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)考點(diǎn)二考點(diǎn)二 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)1.農(nóng)業(yè)的主要耕作方式春秋戰(zhàn)國時(shí)期,人們開始使用鐵農(nóng)具 和牛耕并將其逐漸推廣。出現(xiàn)當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的耕作方法壟作法。戰(zhàn)國時(shí)期的著名水利工程都江堰 澤被后世。2.土地制度的演變(1)原始社會(huì)的土地公有制。(2)商周時(shí)期的井田制:一切土地屬于國家,本質(zhì)是王代表整個(gè)貴族占有土地。(

3、3)土地私有制a.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn),大量私田被開墾,井田制遭到破壞。b.公元前594年,魯國實(shí)行初稅畝 ,實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法,廢除井田制 ,以法律形式確立了封建土地私有制。3.男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(1)時(shí)間:春秋戰(zhàn)國。(2)條件:生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步;土地私有制的確立。(3)內(nèi)容:以一家一戶為單位男耕女織 的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成;生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。(4)地位:這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì),是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。(5)評價(jià):農(nóng)民擁有一定的土地、農(nóng)具、耕畜等生產(chǎn)資料,具有生產(chǎn)積極性。農(nóng)民努力提高耕作技術(shù),為我國農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作作

4、出了重要貢獻(xiàn)。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營規(guī)模小,農(nóng)民遭受地主階級的沉重剝削,承擔(dān)沉重的賦役,因而十分脆弱,多數(shù)農(nóng)民家庭容易陷于貧困,失去土地或破產(chǎn)流亡。4.素稱發(fā)達(dá)的官營手工業(yè)(1)商周時(shí)代,青銅 鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期;西周晚期,中國已有鐵器。(2)商朝時(shí)已燒制出原始瓷器。(3)距今四五千年,我國已養(yǎng)蠶繅絲,商朝時(shí)已有織機(jī)。5.古代商業(yè)的發(fā)展(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,官府控制商業(yè)的局面被打破,商人社會(huì)地位提高,出現(xiàn)了許多商品市場和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。(2)商鞅首倡“重農(nóng)抑商”。a.內(nèi)容:農(nóng)業(yè)是本業(yè),工商業(yè)為末業(yè),鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),限制工商業(yè)發(fā)展。b.目的:保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì),確保賦役征派和地租征收,鞏固封建統(tǒng)治。

5、考點(diǎn)三考點(diǎn)三 “百家爭鳴百家爭鳴”及科技文化及科技文化一 、“百家爭鳴”1.背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國社會(huì)發(fā)生重大變革;“士 ”階層活躍,受到統(tǒng)治者重用,紛紛提出自己的主張;私人講學(xué)出現(xiàn),平民開始接受教育;社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。2.諸子百家3.評價(jià)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家思想構(gòu)成了2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家的理論武器。二、科技與文學(xué)藝術(shù)1.先秦時(shí)期中國歷史的階段特征先秦時(shí)期,即從遠(yuǎn)古時(shí)代到公元前221年秦統(tǒng)一全國

6、。政治方面中國早期政治制度確立、發(fā)展及逐步瓦解。其中以分封制、宗法制最為重要,其特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶,以鞏固王權(quán)為目的,中央對地方的控制相對松散經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步成為中國古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。鐵犁牛耕的耕作方式延綿于整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期;以家庭為生產(chǎn)、生活單位,男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài);土地制度經(jīng)歷了由井田制到土地私有制的發(fā)展過程;古代以農(nóng)立國,農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的主要部門,農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展,商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展既促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,又受到其制約思想文化方面出現(xiàn)了中國歷史上第一次思想解放潮流“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的劇烈變化帶來了思想界的空前活躍

7、,儒家、法家、墨家、道家紛紛登場,提出各種各樣的治國方案,供統(tǒng)治者選擇。與之相適應(yīng),文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)也得到了很大發(fā)展。這些都奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)例1 (2017江蘇六市3月,1)周人奉行“同姓不婚”的原則,禁止同姓之間通婚。周王室必須和異姓諸侯通婚。各級貴族也是如此,必須和異姓的貴族通婚。周人的這一制度( D )A.體現(xiàn)王權(quán)衰落的趨勢B.利用分封維系家族親情C.凸顯了西周中央集權(quán)D.有利于鞏固周王統(tǒng)治解析由題干中“同姓不婚”原則并結(jié)合所學(xué)可知,這一原則有利于擴(kuò)大周王統(tǒng)治區(qū)域,鞏固周王的統(tǒng)治,D項(xiàng)正確。 2.綜合分析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國歷史上延續(xù)了兩千多年,對中國古代社會(huì)產(chǎn)生了多方

8、面的重要影響。分析其影響,有助于深化對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一概念的理解,也有助于加強(qiáng)對中國古代社會(huì)的全方位認(rèn)識。政治方面分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求有一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府,維護(hù)社會(huì)安定和國家統(tǒng)一,以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度建立的根本原因經(jīng)濟(jì)方面“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”政策的根源在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性,要求統(tǒng)治階級抑制商業(yè),防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動(dòng)力;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn),是統(tǒng)治階級能夠?qū)嵭小伴]關(guān)鎖國”政策的根源科技方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了與之相關(guān)的科技的發(fā)展。中國古代的科技成就多集中在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域,如農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)等,因而中國古代的科技具有實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。同

9、時(shí),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性也決定了中國古代科技長期無法實(shí)現(xiàn)根本性突破,發(fā)展為近代科技文學(xué)方面很多文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬,如陶淵明的桃花源記就反映了當(dāng)時(shí)人們希望擺脫統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治,渴望世外桃源的理想和追求民族心理方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國農(nóng)民既有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神,也有狹隘、保守等方面的不足家庭倫理方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要是男子,這是“重男輕女”思想產(chǎn)生的根源;同時(shí)還有注重孝道、重視鄰里和睦等傳統(tǒng)思想例2著名史學(xué)家王家范先生曾經(jīng)精辟地指出:“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一鋤、一鐮(或者再加上一犁,不是家家都有畜力,那就用人力拉犁)、一個(gè)主要?jiǎng)诹由弦恍┹o助勞力,一旦和土

10、地結(jié)合,就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)?！睂@段話理解最準(zhǔn)確的是(B)A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有穩(wěn)定性B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有頑強(qiáng)的生命力C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)非常脆弱D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只需要一些簡單的勞動(dòng)工具小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特征:工具+勞動(dòng)力+土地=簡單再生產(chǎn)生命力頑強(qiáng)解析從材料信息看,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)屬于簡單再生產(chǎn),具有頑強(qiáng)的生命力,故選B項(xiàng)。3.綜合分析“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因社會(huì)存在決定社會(huì)意識,是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),也是掌握思想文化這一部分內(nèi)容的“鑰匙”。中國古代思想、科技、文化的產(chǎn)生、發(fā)展都與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān),注意挖掘出思想文化發(fā)展背后的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等因素。經(jīng)濟(jì)鐵犁、牛耕使用與推廣,使井田制走向瓦解,土地私有制逐步產(chǎn)生,

11、封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期屬于社會(huì)大變革時(shí)代。各種力量在爭衡、較量,對社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法,提出改革時(shí)弊的各種方案。(2)社會(huì)環(huán)境相對寬松。統(tǒng)治階級還未建立起絕對的權(quán)威,人們的思想還沒有受到太多條框的束縛和制約,可以暢所欲言階級關(guān)系“士”階層活躍并受重用?！笆俊敝府?dāng)時(shí)的知識分子。為了爭霸需要,各諸侯禮賢下士,“士”也希望實(shí)現(xiàn)自己的政治愿望文化私學(xué)興起,造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士,同時(shí)為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地例3 (2016安徽江淮十校一聯(lián),1)論語先進(jìn)曰:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?”論語述而曰:“子不語怪、力、亂、神

12、。”上述思想蘊(yùn)含的主張是(D)A.以民為本B.關(guān)注民生C.人性向善D.關(guān)注現(xiàn)實(shí) 解析材料的大意是說一個(gè)人如果對如何與人相處都不清楚,連現(xiàn)實(shí)生活都無法正確對待,又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系呢?即孔子要求人們首先要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。故選D項(xiàng)。1.雅言 據(jù)史料記載,我國最早的普通話“雅言”是以周朝的國都鎬(今西安西北)地區(qū)的語言為基礎(chǔ)的?？鬃釉隰攪v學(xué),他的三千弟子來自四面八方,孔子正是用“雅言”來講學(xué)的。論語述而中說:“子所雅言,詩書、執(zhí)禮,皆雅言也?！敝袊钤绲囊徊拷忉屧~義的書是爾雅,它是中國古代的詞典。爾雅也是儒家的經(jīng)典之一,被列入十三經(jīng)之中。其中“爾”是近正的意思,“雅”是“雅言”,是某

13、一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語言?！盃栄拧本褪鞘拐Z言接近于官方規(guī)定的語言。爾雅是后代考證古代詞語的一部重要著作。2.天子天子,是古代社會(huì)對最高統(tǒng)治者的稱呼。古代社會(huì)最高統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位和政權(quán),自稱其權(quán)力出于神授,是秉承天意治理天下,故自稱“天子”。他們還宣揚(yáng)自己生下來時(shí)就有許多瑞徵,還有所謂“天子氣”。人們還把他們比作龍,稱其為“真龍?zhí)熳印?。封建社?huì)宣揚(yáng)天子“受命于天”,是上天委任的在人間的代理人,受天命約束。3.天下為公原意是天下是公眾的,后代指一種美好社會(huì)的政治理想。禮記禮運(yùn)篇:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?！币馑际钦f天下是天下人

14、的天下,為大家所共有,只有實(shí)現(xiàn)天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會(huì)弊端,才能使社會(huì)充滿光明,使百姓得到幸福。4.周孔之道周公,名旦,姬姓,亦稱叔旦。他是周武王姬發(fā)的弟弟,因采邑在周,稱為周公。他是西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家,被后世尊為“元圣”。相傳他制禮作樂,建立典章制度,是孔子最崇敬的古代圣人。孔子以周公事業(yè)的繼任者自居,終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”,主張“克己復(fù)禮”?？鬃幼约褐v:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！?論語八佾)孔子晚年,迭經(jīng)坎坷,身心俱疲,傷感地說:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公?！?論語述而)自春秋以來,周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人,人們常以周孔并稱,故有“自漢至

15、唐,儒學(xué)被奉為周(公)孔之道”的說法。5.青銅時(shí)代青銅時(shí)代(或稱青銅器時(shí)代或青銅文明)在考古學(xué)上指以使用青銅器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的一個(gè)階段。青銅時(shí)代必須具備這樣一個(gè)特點(diǎn)青銅器在人們的生產(chǎn)、生活中占據(jù)重要地位,偶然地制造和使用青銅器的時(shí)代不能被認(rèn)定為青銅時(shí)代。青銅時(shí)代初期,青銅器具在使用工具中所占比重較小,甚或以石器為主;進(jìn)入中后期,比重逐步增加。青銅器的使用及推廣,使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力水平提高,物質(zhì)生活漸漸豐富多彩。青銅器出現(xiàn),對提高社會(huì)生產(chǎn)力起了劃時(shí)代的作用。青銅鑄造業(yè)是商和西周手工業(yè)的主要部門,由此夏商周三代被稱為我國的“青銅時(shí)代”。6.“春秋”名稱的來歷魯國史官把所知當(dāng)時(shí)各國的重大事件,按年、季、月、日記錄下來,一年分春、夏、秋、冬四季記錄,于是這部編年體史書就被稱為春秋?？鬃訉︳攪饭偎幋呵锛右哉硇抻?成為儒家經(jīng)典之一。由于它所記歷史事實(shí)的起止年代大體上與一個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期相當(dāng),所以史學(xué)家便把春秋這個(gè)書名作為這個(gè)歷史時(shí)期的名稱。春秋時(shí)期開始于公元前770年(周平王元年)周平王東遷,止于公元前476年(周敬王四十四年)戰(zhàn)國前夕。