《歷史十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)（35頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、【時(shí)空坐標(biāo)】【時(shí)空坐標(biāo)】【認(rèn)讀要領(lǐng)】【認(rèn)讀要領(lǐng)】一大主題一大主題：古代中國(guó)思想、科技文化發(fā)展歷程。：古代中國(guó)思想、科技文化發(fā)展歷程。兩條主線兩條主線：古代傳統(tǒng)文化主流思想：古代傳統(tǒng)文化主流思想(儒家儒家)的演變；中國(guó)的演變；中國(guó)古代科技文化的發(fā)展歷程。古代科技文化的發(fā)展歷程。三大重點(diǎn)三大重點(diǎn)：儒家思想的形成發(fā)展演變；古代科學(xué)成就；：儒家思想的形成發(fā)展演變；古代科學(xué)成就；古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。第第29講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)考考試試標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)考試內(nèi)容考試內(nèi)容考核要求考核要求考情播報(bào)考情播報(bào)考查頻考查頻度度必考必考 加試加試1.百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴(1)儒家、道家、墨家
2、、法家的儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)代表人物及其主要觀點(diǎn)(2)孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)(3)百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義bcc(20164月，月，2)考查道家無為而治考查道家無為而治(201510月，月，33題第一問題第一問)考查儒考查儒學(xué)的教育觀的演變學(xué)的教育觀的演變(201610月，月，3)考查孟子和荀子考查孟子和荀子的政治主張的政治主張4次次2考考4次次1考考2.漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)(1)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(2)太學(xué)的創(chuàng)建太學(xué)的創(chuàng)建(3)科舉制的文化影響科舉制的文化影響bbc
3、(201510月，月，33題第一問題第一問)考查太考查太學(xué)的性質(zhì)學(xué)的性質(zhì)(201610月，月，4)考查漢代儒學(xué)地考查漢代儒學(xué)地位上升位上升(201510月，月，33第二問第二問)考查科舉考查科舉制的影響制的影響4次次2考考4次次1考考考點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴梳理梳理基礎(chǔ)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)一、孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)一、孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)(c)人物人物 時(shí)代時(shí)代主要思想主要思想重要貢獻(xiàn)重要貢獻(xiàn)孔子孔子 春秋春秋政治方面核心是提出政治方面核心是提出“仁仁”與與“禮禮”學(xué)說，學(xué)說，希望統(tǒng)治者推行希望統(tǒng)治者推行“_”，主張建立一，主張建立一個(gè)個(gè)_社會(huì)社會(huì)
4、；教育方面開創(chuàng)中國(guó)教育方面開創(chuàng)中國(guó)古代古代_之之風(fēng)，風(fēng)，主張主張_，以以“六藝六藝”來培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展；來培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展；編纂方編纂方面編著面編著_統(tǒng)稱統(tǒng)稱“六經(jīng)六經(jīng)”，_是其是其弟子所編弟子所編_了了儒儒家學(xué)派家學(xué)派德治德治禮樂文明禮樂文明私人講學(xué)私人講學(xué)有教無類有教無類詩(shī)詩(shī)書書易易禮禮樂樂春秋春秋論語論語開創(chuàng)開創(chuàng)孟子孟子戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮智；道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮智； 發(fā) 揮 孔 子 的發(fā) 揮 孔 子 的 “ 德 治德 治 ” 思 想 ， 提 倡思 想 ， 提 倡“_”學(xué)說；學(xué)說；提出提出“_”的民本思想的民本思想_了了孔子的學(xué)孔子的學(xué)說，對(duì)儒
5、家思想說，對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)發(fā)展有重要貢獻(xiàn)荀子荀子天人關(guān)系上認(rèn)為天人關(guān)系上認(rèn)為“_”、“_”、“_”；學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮禮”廣泛廣泛_各家各家思 想 的 精 華思 想 的 精 華 ，_早期早期儒家儒家的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容仁政仁政民貴君輕民貴君輕繼承繼承天行有常天行有常人道有為人道有為制天命而用之制天命而用之吸收吸收豐富豐富二、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)二、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)(b)學(xué)派學(xué)派人物人物時(shí)代時(shí)代主要思想主要思想道家道家老老子子春春秋秋哲學(xué)上主張哲學(xué)上主張“道道”是世界的根本；事物具是世界的根本；事物具有相反的兩面，有相反的
6、兩面，蘊(yùn)涵蘊(yùn)涵_；政治上主張政治上主張“_”，幻想建立，幻想建立“_“_”的社會(huì)的社會(huì)莊莊子子戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)和老子一樣把和老子一樣把“道道”作為最高的原則，宣傳作為最高的原則，宣傳天道與自然無為。他認(rèn)為要做到天道與自然無為。他認(rèn)為要做到“_”，才能達(dá)到與天地萬物為一的精神境界，從而才能達(dá)到與天地萬物為一的精神境界，從而逍遙自得逍遙自得樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想無為而治無為而治小國(guó)寡民小國(guó)寡民齊物齊物法家法家韓韓非非戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)集法家思想集法家思想之之_，將將“_”、“_”、“_”三者糅合為一；三者糅合為一；主張主張加強(qiáng)加強(qiáng)_，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；提出了提出了“_“_”，“_”的
7、改革主張的改革主張墨家墨家墨墨子子戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)主旨是主旨是“_”，以此為核心提出，以此為核心提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張用等一系列主張大成大成法法術(shù)術(shù)勢(shì)勢(shì)君主集權(quán)君主集權(quán)不期修古，不期修古，不法?？刹环ǔ？墒庐悇t備變事異則備變兼相愛、交相利兼相愛、交相利三、三、(加試加試)百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義(c)：標(biāo)志著中國(guó)思想文標(biāo)志著中國(guó)思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)繁盛時(shí)期化的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)繁盛時(shí)期1.形成了中國(guó)思想史上第一次思想解放高潮，有力推動(dòng)了當(dāng)時(shí)形成了中國(guó)思想史上第一次思想解放高潮，有力推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和
8、文化發(fā)展。的社會(huì)變革和文化發(fā)展。2.對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；_學(xué)說學(xué)說構(gòu)成了構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；_思想的變革精思想的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。道家道家法家法家3.在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。微點(diǎn)撥微點(diǎn)撥儒、法、道三者有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)
9、出融合儒、法、道三者有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子吸收法家和道家思想中的積極合理成分，趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子吸收法家和道家思想中的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。后來中國(guó)主流思想的發(fā)展使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。后來中國(guó)主流思想的發(fā)展也是以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家合理也是以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家合理思想，形成了思想，形成了“外儒內(nèi)法，而劑之以道外儒內(nèi)法，而劑之以道”的統(tǒng)治模式。的統(tǒng)治模式。突破突破核心要點(diǎn)核心要點(diǎn)要點(diǎn)一孔子的主要思想及儒家民本意識(shí)要點(diǎn)一孔子的主要思想及儒家民本意識(shí)史料史料識(shí)圖解史識(shí)圖解史(1)圖示中圖示中是孔子思想的核
10、心：是孔子思想的核心：“仁者，愛仁者，愛人人”，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。是指周禮。是指周禮?！翱思簭?fù)克己復(fù)禮禮”以為以為“仁仁”。圖示顯示孔子博大精深的思想體系，結(jié)。圖示顯示孔子博大精深的思想體系，結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)要概括其內(nèi)在聯(lián)系。合所學(xué)簡(jiǎn)要概括其內(nèi)在聯(lián)系。提示提示：仁是內(nèi)在自覺的道德要求，禮是外在要求的社會(huì)規(guī)仁是內(nèi)在自覺的道德要求，禮是外在要求的社會(huì)規(guī)范；主張范；主張“中庸中庸”，通過協(xié)調(diào)人際關(guān)系保持，通過協(xié)調(diào)人際關(guān)系保持“仁仁”的常態(tài)的常態(tài)化?；?2)在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書說：尚書說：“民惟邦本，本固邦寧。民惟邦本
11、，本固邦寧。”孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為民貴君輕，荀子有君舟民水理念。結(jié)合所學(xué)，民貴君輕，荀子有君舟民水理念。結(jié)合所學(xué)，概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。治理想。提示提示：主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。視民意，順應(yīng)民心。政治理想：君主用賢人，行政治理想：君主用賢人，行仁政。仁政。要點(diǎn)二要點(diǎn)二(加試加試)百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義史料史料如果說道家智謀是中國(guó)智謀型文化中最聰明的一頁(yè)，如果說道家智謀是中國(guó)智謀型文化中最聰明的一頁(yè)，法家智謀是其中最刻毒的一頁(yè)，兵家智謀是其
12、中最冷峻的一法家智謀是其中最刻毒的一頁(yè)，兵家智謀是其中最冷峻的一頁(yè)，縱橫家智謀是其中最無恥的一頁(yè)，陰陽(yáng)家智謀是其中最頁(yè)，縱橫家智謀是其中最無恥的一頁(yè)，陰陽(yáng)家智謀是其中最神秘的一頁(yè)，那么，儒家智謀就是中國(guó)智謀型文化中至為深神秘的一頁(yè)，那么，儒家智謀就是中國(guó)智謀型文化中至為深刻的一頁(yè)，是真正的大智謀?？痰囊豁?yè)，是真正的大智謀。冷成金讀史有智慧冷成金讀史有智慧讀史用史讀史用史根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的意義。期百家爭(zhēng)鳴形成的意義。提示提示：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；形成百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；形成了中國(guó)思想文化
13、兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，成為中國(guó)了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，成為中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。歷史上第一次思想解放潮流。精練精練選考題組選考題組【例】【例】 史料考查先秦儒家思想共性史料考查先秦儒家思想共性(2016浙江浙江10月選考月選考)先秦時(shí)期，思想家孟子主張先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民得其民有道，得其心，斯得民矣有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張；思想家荀子主張“君人者，君人者，欲安，則莫若平政愛民矣欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主張。他們的主張()A.都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性C.
14、都否定了法在治國(guó)中的重要作用都否定了法在治國(guó)中的重要作用D.都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納解析解析根據(jù)材料可知孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者得其民有道，荀子強(qiáng)根據(jù)材料可知孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者得其民有道，荀子強(qiáng)調(diào)平政愛民有利于統(tǒng)治，二者的共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)施政為民，調(diào)平政愛民有利于統(tǒng)治，二者的共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)施政為民，因此因此B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案B練練1史料考查對(duì)諸子百家思想主張的判斷史料考查對(duì)諸子百家思想主張的判斷(20164月浙江選考月浙江選考)有學(xué)者援引有學(xué)者援引“漠然無為而無不為也，澹漠然無為而無不為也，澹然無治而無不治也然無治而無不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，漢初以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判
15、斷，漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期()A.法家思想法家思想B.道家思想道家思想C.墨家思想墨家思想D.儒家思想儒家思想解析解析“無為而無不為無為而無不為”反映了先秦時(shí)期道家的思想主張。反映了先秦時(shí)期道家的思想主張。故選故選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B練練2史料考查對(duì)法家思想主張的判斷史料考查對(duì)法家思想主張的判斷(20159月浙江選考調(diào)研月浙江選考調(diào)研)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想活躍。主張活躍。主張“不期修古，不法常可不期修古，不法?？伞?，“事異則備變事異則備變”的的思想家是思想家是()A.老子老子B.孔子孔子C.墨翟墨翟D.韓非韓非解析解析法家主張嚴(yán)刑峻法，
16、主張歷史是不斷向前發(fā)展的變法家主張嚴(yán)刑峻法，主張歷史是不斷向前發(fā)展的變革思想。故選革思想。故選D項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案D練練3(加試加試)考查對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的形成意義考查對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的形成意義公元前公元前6世紀(jì)到公元前世紀(jì)到公元前3世紀(jì)是人類文明的軸心時(shí)代，人類世紀(jì)是人類文明的軸心時(shí)代，人類首次覺醒。理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族首次覺醒。理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是的文化走向。對(duì)中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是()A.百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴B.焚書坑儒焚書坑儒C.獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)D.崇儒尚佛崇儒尚佛解析解析根據(jù)題干提供的信息根據(jù)題
17、干提供的信息“公元前公元前6世紀(jì)到公元前世紀(jì)到公元前3世紀(jì)世紀(jì)”和所學(xué)知識(shí)，可推斷當(dāng)時(shí)中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一和所學(xué)知識(shí)，可推斷當(dāng)時(shí)中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的局面。的局面。B項(xiàng)出現(xiàn)在秦朝且項(xiàng)出現(xiàn)在秦朝且對(duì)文化發(fā)展是一次摧殘，對(duì)文化發(fā)展是一次摧殘，C項(xiàng)出現(xiàn)在西漢時(shí)期，項(xiàng)出現(xiàn)在西漢時(shí)期，D項(xiàng)則出項(xiàng)則出現(xiàn)在隋唐時(shí)期。故答案為現(xiàn)在隋唐時(shí)期。故答案為A。答案答案A考點(diǎn)二漢代儒學(xué)考點(diǎn)二漢代儒學(xué)梳理梳理基礎(chǔ)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)一、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(b)1.背景背景(1)漢武帝時(shí)期，中國(guó)漢武帝時(shí)期，中國(guó)“_”局面得到鞏固，專制主義局面得到鞏固
18、，專制主義政治體制大體定型，以漢民族為主體的文化共同體也基本政治體制大體定型，以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。形成。(2)董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使其更適應(yīng)專制主義中央董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到漢武帝的采納。集權(quán)的需要，其建議得到漢武帝的采納。大一統(tǒng)大一統(tǒng)2.措施措施(1)漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門擔(dān)任職漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門擔(dān)任職務(wù)。務(wù)。(2)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐_、推行教化。推行教化。“_”思想得到漢武帝的認(rèn)思想得到漢武帝的認(rèn)可?？伞?3)重用儒生、設(shè)置重用儒生、設(shè)置_，表彰六經(jīng)等，使，表彰
19、六經(jīng)等，使儒學(xué)地位開始上升。儒學(xué)地位開始上升。德政德政一統(tǒng)一統(tǒng)太學(xué)太學(xué)3.影響影響(1)使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化主流思想。使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化主流思想。(2)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了_的的自由發(fā)展。自由發(fā)展。(2)漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，對(duì)民族歷史文漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義?；倪M(jìn)步有積極意義。學(xué)術(shù)思想學(xué)術(shù)思想二、太學(xué)的創(chuàng)建二、太學(xué)的創(chuàng)建(b)1.創(chuàng)建創(chuàng)建：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培
20、養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。2.影響影響(1)對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方官方化和制度化的標(biāo)化和制度化的標(biāo)志，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播與發(fā)展。志，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播與發(fā)展。(2)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。傳播。(3)對(duì)政治：一定程度上改變了大官僚和大富豪子嗣壟斷官對(duì)政治：一定程度上改變了大官僚和大富豪子嗣壟斷官位位的的情形情形，少數(shù)社會(huì)中，少數(shù)社會(huì)中下下層層的的人人得到得到入仕機(jī)會(huì)。入仕機(jī)會(huì)。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接漢畫像石漢畫像石“講經(jīng)圖講經(jīng)圖”可聯(lián)系到西漢武
21、帝可聯(lián)系到西漢武帝時(shí)，實(shí)行時(shí)，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。講經(jīng)圖的學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。講經(jīng)圖的“經(jīng)經(jīng)”指儒學(xué)經(jīng)典，包括詩(shī)、書、易、禮、春指儒學(xué)經(jīng)典，包括詩(shī)、書、易、禮、春秋。秋。三、三、(加試加試)科舉制的文化影響科舉制的文化影響(c)1.含義含義：隋唐時(shí)代開始，以考試成績(jī)?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以：隋唐時(shí)代開始，以考試成績(jī)?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以_為考試內(nèi)容。為考試內(nèi)容。2.影響影響(1)儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。儒生既是文化舞儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。儒生既是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角。臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角。(2)有益于
22、中國(guó)有益于中國(guó)_的穩(wěn)固。儒生在地位得的穩(wěn)固。儒生在地位得以提升的同時(shí)，也成了專制政治的仆從，儒學(xué)也成為執(zhí)政以提升的同時(shí)，也成了專制政治的仆從，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。者奴化臣民的工具。儒學(xué)經(jīng)典儒學(xué)經(jīng)典專制主義政治體制專制主義政治體制(3)科舉制促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于社會(huì)科舉制促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于社會(huì)重重學(xué)學(xué)風(fēng)氣的形成。科舉考試作為選官方式，也在一定意義上體風(fēng)氣的形成?？婆e考試作為選官方式，也在一定意義上體現(xiàn)了現(xiàn)了_的原則。的原則。(4)知識(shí)分子以知識(shí)分子以_輝煌為人生理想，以輝煌為人生理想，以“治國(guó)平天下治國(guó)平天下”為為唯一志向，這就使整個(gè)知識(shí)階層成為
23、官僚隊(duì)伍的后備力量。唯一志向，這就使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。文人學(xué)士醉心于功名利祿，也導(dǎo)致了古代中國(guó)專心從事文人學(xué)士醉心于功名利祿，也導(dǎo)致了古代中國(guó)專心從事_研究的人才力量相對(duì)薄弱。研究的人才力量相對(duì)薄弱。公平公正公平公正仕途仕途科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)突破突破核心要點(diǎn)核心要點(diǎn)要點(diǎn)一儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立要點(diǎn)一儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立史料史料及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，之，公孫弘以春秋公孫弘以春秋白衣白衣為天子三公，封以平津?yàn)樘熳尤?，封以平津侯。天下之學(xué)士侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。矣。司馬遷史記司馬遷史記儒林列傳儒林列傳讀史用史讀
24、史用史史料中史料中“白衣白衣”指平民，結(jié)合所學(xué)，概括指出指平民，結(jié)合所學(xué)，概括指出出現(xiàn)史料現(xiàn)象的推動(dòng)因素及影響。出現(xiàn)史料現(xiàn)象的推動(dòng)因素及影響。提示提示：因素：漢武帝因素：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；影響：漢；影響：漢武帝起用儒者參與國(guó)家大政，直接促成儒學(xué)地位的提高，武帝起用儒者參與國(guó)家大政，直接促成儒學(xué)地位的提高，儒學(xué)正統(tǒng)地位逐步確立。儒學(xué)正統(tǒng)地位逐步確立。要點(diǎn)二太學(xué)的建立及要點(diǎn)二太學(xué)的建立及(加試加試)科舉制的文化影響科舉制的文化影響史料一史料一太學(xué)和漢畫像石太學(xué)和漢畫像石“講經(jīng)圖講經(jīng)圖”識(shí)圖解史識(shí)圖解史“講經(jīng)圖講經(jīng)圖”中中“經(jīng)經(jīng)”指詩(shī)書禮易指詩(shī)書禮易春秋，春秋，“五經(jīng)五
25、經(jīng)”屬于儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)指出圖示兩幅屬于儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)指出圖示兩幅圖片之間有何聯(lián)系？你如何認(rèn)識(shí)？圖片之間有何聯(lián)系？你如何認(rèn)識(shí)？提示提示：漢武帝正式規(guī)定漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)五經(jīng)”為太學(xué)專用教材，并設(shè)立為太學(xué)專用教材，并設(shè)立“經(jīng)學(xué)博士經(jīng)學(xué)博士”，教育為儒家所壟斷。，教育為儒家所壟斷。史料二史料二以科舉為核心的教育制度與精英選拔制度，既是維以科舉為核心的教育制度與精英選拔制度，既是維系社會(huì)精英與政治精英相互依存關(guān)系的紐帶，也是維系社會(huì)系社會(huì)精英與政治精英相互依存關(guān)系的紐帶，也是維系社會(huì)各階層對(duì)君主、儒家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)威效忠的基礎(chǔ)。各階層對(duì)君主、儒家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)威效忠的基礎(chǔ)。楊齊?？婆e制度
26、與近代文化楊齊?？婆e制度與近代文化讀史用史讀史用史結(jié)合所學(xué)，試從文化影響角度談?wù)勀銓?duì)史料二結(jié)合所學(xué)，試從文化影響角度談?wù)勀銓?duì)史料二觀點(diǎn)的理解。觀點(diǎn)的理解。提示提示：科舉制的實(shí)行使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備科舉制的實(shí)行使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，在其導(dǎo)向下，中國(guó)人形成了力量，在其導(dǎo)向下，中國(guó)人形成了“萬般皆下品，唯有讀萬般皆下品，唯有讀書高書高”的社會(huì)和文化觀念，崇尚的社會(huì)和文化觀念，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕”，文化知，文化知識(shí)主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治；科舉制度促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化識(shí)主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治；科舉制度促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承與普及，帶動(dòng)了民間社會(huì)崇尚人文、教育等。的傳承與普
27、及，帶動(dòng)了民間社會(huì)崇尚人文、教育等。精練精練選考題組選考題組【例】【例】 再現(xiàn)歷史場(chǎng)景考查太學(xué)設(shè)立與儒學(xué)興起再現(xiàn)歷史場(chǎng)景考查太學(xué)設(shè)立與儒學(xué)興起(2016浙江浙江10月選考月選考)漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬多人。該現(xiàn)象反映了期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬多人。該現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)地位上升儒學(xué)地位上升B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C.官立學(xué)校出現(xiàn)官立學(xué)校出現(xiàn)D.地方教育系統(tǒng)建立地方教育系統(tǒng)建立解析解析從材料看太學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生數(shù)量增加，聯(lián)
28、系所學(xué)從材料看太學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生數(shù)量增加，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知太學(xué)主要講授儒家經(jīng)典，因此這反映儒學(xué)影響擴(kuò)知識(shí)可知太學(xué)主要講授儒家經(jīng)典，因此這反映儒學(xué)影響擴(kuò)大，地位上升。大，地位上升。答案答案A練練1史料考查董仲舒思想主張史料考查董仲舒思想主張(2017浙江超級(jí)全能生浙江超級(jí)全能生3月聯(lián)考月聯(lián)考)圍繞天人關(guān)系和大一統(tǒng)問圍繞天人關(guān)系和大一統(tǒng)問題，中國(guó)古代思想家提出了諸多論述。提出題，中國(guó)古代思想家提出了諸多論述。提出“天子受命于天子受命于天天”“”“天之生民非為王也，而天立王以為民也。故德足以天之生民非為王也，而天立王以為民也。故德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之安樂民者，天予之；其惡足
29、以賊害民者，天奪之”“”“春春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”主張的是主張的是()A.孔子孔子B.韓非子韓非子C.董仲舒董仲舒 D. .王陽(yáng)明王陽(yáng)明解析解析董仲舒發(fā)展了儒學(xué)，提出了董仲舒發(fā)展了儒學(xué)，提出了“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”和和“大一大一統(tǒng)統(tǒng)”的思想主張。把握材料中的關(guān)鍵詞即可解題。的思想主張。把握材料中的關(guān)鍵詞即可解題。答案答案C練練2綜合考查漢代儒學(xué)的興起綜合考查漢代儒學(xué)的興起(2017湖州高三期末湖州高三期末)西漢時(shí)期司法審判時(shí)，是以儒家思想西漢時(shí)期司法審判時(shí)，是以儒家思想為斷獄的指導(dǎo)思想，要求司法官吏在審判案件的時(shí)候，用為斷獄的指導(dǎo)思想，要求司
30、法官吏在審判案件的時(shí)候，用儒家經(jīng)典，特別是春秋作為分析案情、認(rèn)定犯罪的根儒家經(jīng)典，特別是春秋作為分析案情、認(rèn)定犯罪的根據(jù)。又稱據(jù)。又稱“引經(jīng)斷獄引經(jīng)斷獄”。由此可見。由此可見()A.法治思想被吸收到儒學(xué)體系中法治思想被吸收到儒學(xué)體系中B.西漢時(shí)期的司法程序已經(jīng)相當(dāng)完善西漢時(shí)期的司法程序已經(jīng)相當(dāng)完善C.春秋是司法審判唯一依據(jù)春秋是司法審判唯一依據(jù)D.儒家思想逐漸滲透到司法審判領(lǐng)域儒家思想逐漸滲透到司法審判領(lǐng)域解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“司法審判時(shí)，是以儒家思想為斷獄的指司法審判時(shí)，是以儒家思想為斷獄的指導(dǎo)思想導(dǎo)思想”，儒家思想成為司法審判的重要依據(jù)，滲透到了，儒家思想成為司法審判的重要依據(jù)，滲透到
31、了司法領(lǐng)域，故司法領(lǐng)域，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案D練練3(加試加試)對(duì)科舉制文化影響的考查對(duì)科舉制文化影響的考查(原創(chuàng)原創(chuàng))隋唐時(shí)代，古代完備的選官制度科舉制實(shí)行，考試隋唐時(shí)代，古代完備的選官制度科舉制實(shí)行，考試內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。其帶來的文化影響不包括內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。其帶來的文化影響不包括()A.儒生成為古代文化、政治舞臺(tái)上的主角儒生成為古代文化、政治舞臺(tái)上的主角B.儒學(xué)因此而顯榮，并逐步成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具儒學(xué)因此而顯榮，并逐步成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具C.促進(jìn)古代以四大發(fā)明為代表的科技的進(jìn)步促進(jìn)古代以四大發(fā)明為代表的科技的進(jìn)步D.科舉考試能促成廣泛而持久的讀書風(fēng)尚科舉考試能促成廣泛而持久的讀書風(fēng)尚解析解析科舉只考四書五經(jīng)，文人學(xué)士醉心功名利科舉只考四書五經(jīng)，文人學(xué)士醉心功名利祿，導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)祿，導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱，不利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。薄弱，不利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。答案答案C
歷史十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)
