語(yǔ)文 第五單元《莊子》選讀 三 東海之大樂(lè) 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、三、東海之大樂(lè)第五單元 莊子選讀 內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“東海之大樂(lè)”語(yǔ)出莊子秋水，面對(duì)淺井之蛙的自夸自足，東海之鱉向它講述了大海的情形：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移、不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也?！睖\井之蛙聽(tīng)后，“適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”。莊子借這一寓言故事，形象地闡釋了小氣象和大境界的天壤

2、之別，對(duì)故步自封、安于小我、盲目自得的心態(tài)進(jìn)行了辛辣的諷刺，告訴人們“山外有山，天外有天”，要永不自滿(mǎn)、不斷追求更高境界的道理。知文明理明主旨本課所錄兩則選文，都運(yùn)用了寓言說(shuō)理的方法，且寓言的主旨是一致的，都向我們闡明了為人要虛心，不能故步自封、驕傲自滿(mǎn)，要不斷追求更高境界、氣象、格局的道理。但兩則選文的主旨也不完全相同，第2則選文除了講明要虛心，不能驕傲自滿(mǎn)的道理外，還講明了虛心學(xué)習(xí)的時(shí)候要看對(duì)象、講方法的道理。莊子警示人們，人自身可能有很多局限，跳出這些局限，才能夠提升自己的境界、氣象和格局；人外有人，天外有天，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿(mǎn)。語(yǔ)言積累1.詞語(yǔ)理解詞語(yǔ)理解(1)通假字不辯牛馬通“_”，_

3、 井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也同“_”，_ 人卒九州谷食之所生、舟車(chē)之所通通“_”，_ 不似豪末之在于馬體乎通“_”，_ 辨分別、辨別墟處所，所居之地萃聚集毫動(dòng)物長(zhǎng)而細(xì)的毛汒然異之 同“_”，_ 公子牟隱機(jī)大息 通“_”，_出跳梁乎井 之上 同“_”，_ 且夫知不知是非之竟 通“_”，_ 通“_”，_ 反于大通 同“_”，_ 茫模糊不清幾幾案，小桌子跳踉騰越跳動(dòng)智智慧境界線(xiàn)返返回(2)一詞多義若望洋向若而嘆曰：_以為莫己若者：_聞聞道百：_且夫我嘗聞少仲尼之聞：_數(shù)不可為量數(shù)：_勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理：_一日縱敵，數(shù)世之患也：_海神名及，比得上聽(tīng)到知識(shí)、見(jiàn)聞算、計(jì)命運(yùn)幾，幾個(gè)卻于是逡巡而卻：_卻匈

4、奴七百余里：_窮今我睹子之難窮也：_窮餓無(wú)聊，追購(gòu)又急：_窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下：_退打退，擊退窮盡處境困難，環(huán)境險(xiǎn)惡不得志，不顯貴吾非至于子之門(mén)則殆矣：_凡永嘉山水游歷殆遍：_天下賢士，吾殆弗如也：_殆始于是焉河伯始旋其面目：_始吾弗信：_才開(kāi)始危險(xiǎn)幾乎大概、恐怕(3)古今異義百川灌河古義：_今義：天然的或人工的大水道或指銀河系。至于北海古義：_今義：表示達(dá)到某種程度或表示另提一事。于是焉河伯始旋其面目古義：_今義：面貌；面子、臉面。黃河。到了。臉色。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家古義：_今義：a.對(duì)于財(cái)物不計(jì)較；不吝嗇。b.(言談、舉止)自然；不拘束。c.(樣式、顏色等)不俗氣。且夫我嘗聞少仲尼之

5、聞而輕伯夷之義者古義：_今義：a.形容詞，數(shù)量小(跟“多”相對(duì))。b.動(dòng)詞，不夠原有或應(yīng)有的數(shù)目；缺少。懂得大道理?？床黄稹⑤p視。乃知爾丑古義：_今義：丑陋、不好看(跟“美”相對(duì))；叫人厭惡或瞧不起的；不好的、不光彩的事物；壞，不好。是非坎井之蛙與古義：_今義：事理的正確和錯(cuò)誤或口舌。鄙陋。是，這；非，不是。(4)虛詞歸納焉于是焉河伯欣然自喜：_不入虎穴，焉得虎子：_今吾子又死焉：_于于是焉河伯始旋其面目：_至于北海，東面而視： _ 冰，水為之，而寒于水： _ 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家： _ 語(yǔ)助詞，放在句中表停頓疑問(wèn)代詞，怎么、哪里兼詞，于此在引出行為的對(duì)象表比較表被動(dòng)而東面而視：_性貪而狠：_千

6、里馬常有，而伯樂(lè)不常有：_而翁歸，自與汝復(fù)算耳：_已不知何時(shí)已而不虛：_吾自以為至達(dá)已：_而右膝已縶矣：_然然不然：_汒然異之：_表修飾表并列表轉(zhuǎn)折你的停止表示確定語(yǔ)氣已經(jīng)對(duì)的樣子2.詞類(lèi)活用詞類(lèi)活用(1)井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者：_(2)秋水時(shí)至：_(3)順流而東行：_(4)東面而視：_(5)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者：_(6)然不然：_(7)汒然異之：_(8)舌舉而不下：_名詞作動(dòng)詞，談?wù)撁~作狀語(yǔ)，按時(shí)名詞作狀語(yǔ)，向東名詞作狀語(yǔ)，向東少：形容詞作動(dòng)詞，看不起、輕視。輕：形容詞作動(dòng)詞，輕視形容詞的意動(dòng)用法，以為然形容詞的為動(dòng)用法，為感到驚異名詞作動(dòng)詞，放下3.特殊句式特殊句式(1)吾長(zhǎng)見(jiàn)

7、笑于大方之家。_(2)井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也。_(3)夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。_(4)曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。_(5)自以比形于天地。_(6)莫大于海。_(7)而受氣于陰陽(yáng)。_(8)公孫龍問(wèn)于魏牟曰。_被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句(9)出跳梁乎井 之上。_(10)入休乎缺甃之崖。_(11)聞道百。_(12)以為莫己若者。_(13)我之謂也。_(14)又奚以自多！_(15)莫吾能若也！_介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句定語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句4.語(yǔ)句翻譯語(yǔ)句翻譯(1)于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。譯文：

8、_(2)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。譯文：_(3)五帝之所禪，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞，盡此矣譯文：_ 于是河伯自己感到非常高興，認(rèn)為天下的盛美全在自己了。我就會(huì)永遠(yuǎn)被那些懂得大道理的人笑話(huà)了。 五帝所禪讓的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂(yōu)慮的，有能力的士所辛勞的，全都在這里了(4)且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？ 譯文：_ 而且你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)那燕國(guó)壽陵的小子到趙國(guó)的邯鄲去學(xué)習(xí)走步的故事嗎？文本名句名言警句1.井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。2.夫不為頃久推移、不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也。3.夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不

9、足以極其深。文外名句1.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。2.以火救火，以水救水，名之曰益多。3.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.研讀兩則寓言故事，簡(jiǎn)要分析其寫(xiě)法上的特點(diǎn)。要點(diǎn)突破答案展示了一個(gè)奇特的藝術(shù)世界。河伯、海神若、坎井之蛙、東海之鱉作為寓言的主體形象，映襯了井魚(yú)、夏蟲(chóng)、蝌蚪等小生物，傳達(dá)了莊子對(duì)社會(huì)、人生睿智而深刻的洞察，給讀者一種鑒賞童話(huà)世界般的愉悅。兩則寓言分別含有一組對(duì)比。河伯與海神若，坎井之蛙與東海之鱉。運(yùn)用了一些獨(dú)具匠心的比喻。常常用很少的文字寫(xiě)出事物的情態(tài)。坎井之蛙聽(tīng)說(shuō)了東海大樂(lè)“適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”，寫(xiě)

10、活了其情貌。想象豐富，氣象壯闊。2.用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言理清第2則選文的內(nèi)容。答案公孫龍因莊子的言論而困惑(自愧弗如)，魏牟用寓言講道理(井蛙與海鱉論)：井中之蛙自得其樂(lè)，海中大鱉言傳身教，井蛙便自慚形穢。由物及人談境界：自快口舌之利如井蛙，四面暢達(dá)之說(shuō)類(lèi)海鱉。公孫龍汗顏。魏牟又補(bǔ)一妙筆：邯鄲學(xué)步。公孫龍逸而走。以上生動(dòng)地說(shuō)明了人的知識(shí)技能有限，如果滿(mǎn)足于一知半解，盲目自滿(mǎn)，無(wú)異于井中之蛙、邯鄲學(xué)步，最終只會(huì)自取其辱。啟示人們要謙虛好學(xué)，不斷完善自我，超越自我。3.這兩則選文各是從什么方面來(lái)闡明“學(xué)無(wú)止境，境界無(wú)限”的？答案第1則選文，主旨是說(shuō)大小的相對(duì)性，啟發(fā)人們超脫對(duì)自我的偏執(zhí)；第2則選文，主旨是

11、批評(píng)公孫龍那種自滿(mǎn)于一時(shí)口舌之利、自恃見(jiàn)識(shí)最高遠(yuǎn)、最通曉事理的人物。說(shuō)他們好比井底之蛙，試圖以明察和辯說(shuō)來(lái)探求莊子，就好像是用竹管來(lái)窺視天之廣、用錐子來(lái)測(cè)量地之深。你從海神若身上得到了怎樣的啟示？延伸探究海神若體現(xiàn)了一種大的境界、氣象和格局，蘊(yùn)蓄博大而不自滿(mǎn)的精神。世間所有人，如果被空間、時(shí)間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有像海神若一樣不斷地超脫于空間、時(shí)間及所受教育的束縛，不自我贊許、不自以為是，才能不斷地提升自己，達(dá)到更高的境界。答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能一種人生境界一種人生境界人類(lèi)是情感動(dòng)物群，牽絆他的東西很多很多。對(duì)國(guó)家、對(duì)家人、對(duì)朋友，每個(gè)人都投入了相當(dāng)多

12、的感情在里面，我們很容易身陷其中而不能自拔。(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)文章開(kāi)頭論述了什么問(wèn)題？ 提示文章開(kāi)篇就論述人生問(wèn)題給人們帶來(lái)的困惑與迷茫，引起讀者的思考。 人有時(shí)也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時(shí)又傷害了他人或國(guó)家。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，不要去爭(zhēng)名奪利，不要在金錢(qián)、美色的利誘下迷失方向，不要在紙醉金迷中失去自我。這是一個(gè)人人生的基本準(zhǔn)則。 融入社會(huì)生活，體會(huì)其中的酸甜苦辣；走出社會(huì)生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達(dá)到這種境界是相當(dāng)不易的。 陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的艱辛，但他仍然融入生活，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民；仍能以一

13、種超然的態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)人生。這是很了不起的。 屈原的人生也讓人感動(dòng)。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因?yàn)樗麍?zhí)著于國(guó)家的憂(yōu)患，以此明志。其實(shí)他已陷于深深的憂(yōu)慮與痛苦之中而不能自拔，只是一種“入其內(nèi)”卻不能“出其外”的憤慨與失望。他那以死來(lái)解脫人世悲苦的行為，給千秋萬(wàn)代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。(2)(2)第段列舉陶淵明、屈原的例子，說(shuō)明了什么？ 提示陶淵明、屈原能融入生活卻又超然歸隱或以死明志，是一種能入能出的人生境界。 英國(guó)記者迪克里卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌鴺s獲普里策獎(jiǎng)。照片反映的是一只專(zhuān)吃死尸的兀鷲目光貪婪地盯著一個(gè)因饑餓

14、而瘦得皮包骨的蘇丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人們很大的爭(zhēng)議，人們質(zhì)問(wèn)迪克里卡特：危難時(shí)刻為何不向小女孩伸出援助之手？你作為記者的良心何在？迪克里卡特陷入深深的自責(zé)之中，連家人也不能夠理解他，最后他絕望地自殺了，時(shí)年只有33歲。他陷入了新聞倫理和職業(yè)道德這個(gè)問(wèn)題的泥沼而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一個(gè)悲劇讓人思考。(3)(3)第段列舉迪克里卡特的例子為了論述什么問(wèn)題？有什么作用？ 提示迪克里卡特“入其里”卻不能“出其外”，終以悲劇示人，達(dá)不到人生的最高境界。對(duì)比分析了兩種人生態(tài)度所反映出的不同的人生境界。 無(wú)論是誰(shuí)，在現(xiàn)實(shí)生活中受到的誘惑都會(huì)很多，苦難的經(jīng)歷也是不可避免的。但我們可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、反思生活。如果這樣，你也許可以像陶淵明、屈原等一樣獲得更多的生活認(rèn)識(shí)，走向一個(gè)新的、更高的人生境界。(4)(4)結(jié)尾一段有何特點(diǎn)？結(jié)尾明理懇切，留有思考的余地。 提示