《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》...－教學(xué)教案-高三語文教案

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1、?我國古代小說的開展及其規(guī)律?...－教學(xué)教案-高三語文教案 南華一中：卞育能 魏名寶 教學(xué)目的： 1、理解我國古代小說的開展演變過程及其規(guī)律； 2、舉一反三，用課文中闡述的道理來解釋古代小說的特點(diǎn)。 教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的1、2。 教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。 教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入新課 假設(shè)以時(shí)間為序，對中學(xué)語文課本中的我國古代小說作一次“大盤點(diǎn)〞，有東晉?搜神志?中的?宋定伯捉鬼?，南朝宋?世說新語?中的?周處?，唐傳奇?柳毅傳?，明代長篇小說?三國演義??水滸傳??西游記

2、?的節(jié)選，擬話本小說?杜十娘怒沉百寶箱?，清代?聊齋志異?中的?狼?和?促織?，長篇小說?儒林外史?和?紅樓夢?的節(jié)選。這一篇篇魅力無窮的文學(xué)精品，展示著我國古代小說開展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回憶一下其開展史，認(rèn)識和總結(jié)一下其開展的規(guī)律。 二、 詞語積累： 1. 加點(diǎn)字注音： A. 翰藻〔han〕 記載〔zai〕 概括(gai) B. 脈絡(luò)〔mai〕 稗官(bai) 粗糙〔cao〕 C. 意蘊(yùn)〔yun〕 純粹(cui) 妍媸(chi) D. 高寀〔cai〕 神佛〔fo〕 敷衍〔yan〕 2. 解釋成語：

3、 應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時(shí) 3. 試用一句話概括全文主要內(nèi)容。 本文縱橫交織，完好地闡述了我國古代小說的開展歷程及其規(guī)律。 三、閱讀分析 〔一〕閱讀課文第一部分后答復(fù)以下問題，然后填表。 1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個(gè)階段？ 提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。 2.這些小說形式如今已經(jīng)消失了嗎？ 提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。 填

4、表： 朝代 開展階段 體裁特點(diǎn) 例子 魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 ?穆天子傳??山海經(jīng)? 魏晉南北朝 開展 志怪志人 唐 成熟 傳奇小說 ?長恨歌傳??李娃傳? 宋元 繼續(xù)開展 話本小說 ?三國志平話? 明清 頂峰 演義小說、創(chuàng)作小說 四大名著 〔二〕閱讀第二部分。 1. 作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？ 提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是開展極為困難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析說明。 2. 作者為什么對第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？ 提示：古代小說立

5、足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)展創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉?西游記?為例進(jìn)展更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以說明自己的看法并不失之偏頗。 3. 最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？ 提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如?水滸傳??金瓶梅?遭禁，曹雪芹的遭遇等。 4. 你還能為中國古代小說的開展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？〔考慮〕 四、 析 完成課后練習(xí)二。 1、事出于沉思，義歸于翰藻。 提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容

6、的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而開展成為文學(xué)創(chuàng)作。 2、愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。 提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用?史通?此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表如今可以辨證地認(rèn)識人和描寫人。 3、明鏡照物，妍媸畢露。 提示：意思是，亮堂的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都明晰地顯露出來。課文

7、引用此言，是為了說明?水滸傳?寫人藝術(shù)的高明。 4、雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時(shí)時(shí)寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明?西游記?是立足于現(xiàn)實(shí)的。 五、遷移訓(xùn)練： 參照?林黛玉進(jìn)賈府??智取生辰綱??林教頭風(fēng)雪山神廟?，簡析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說明我國古代小說“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書〞的寫人技巧。 〔提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪心鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直仁慈，疾惡如仇但逆來順受、隨遇而安?！? 四、布置作業(yè)。 中國現(xiàn)代小說

8、繼承了中國古代小說重視情節(jié)的傳統(tǒng)，一般不靜止地表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)，而往往通過人物的言行暗示心理活動(dòng)。以學(xué)過的作品為例說明這一特點(diǎn)，寫一篇一二百字的短文。 ?中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)?教案 教學(xué)目的 1、理解我國古代藝術(shù)虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法 2、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)說明一些文學(xué)現(xiàn)象 教學(xué)設(shè)想 1、課文中有兩段引文非常重要，教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握作者的觀點(diǎn)。 2、既粹且全，虛實(shí)相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文的精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文列舉出的種種藝術(shù)現(xiàn)象，并進(jìn)一步觀察虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表

9、現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。 3、理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛與實(shí)的關(guān)系是一個(gè)重難點(diǎn)，對課文中的三段引文的理解是理解課文的關(guān)鍵所在。 4、這篇課文雖是從“藝術(shù)〞上來講，但用在古詩中卻很恰當(dāng)，可作一次古詩中虛實(shí)關(guān)系研究的探究性學(xué)習(xí)。 課時(shí)安排：一課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容和步驟 一、導(dǎo)入新課： 1、從?軍港之夜?中有人對“年輕的水兵，睡夢中露出甜蜜的微笑〞的責(zé)難――“都睡覺卻了，那誰來守衛(wèi)軍港呢？〞引入：藝術(shù)不可也不可能太“實(shí)〞，否那么就呆板，――這是自然層次。 2、從畫?深山古寺?一事中說明：只有虛實(shí)結(jié)合，才會有美感，是為藝術(shù)，――為美的層

10、次。 3、從“唐伯虎畫牡丹〞一事中說明：虛實(shí)結(jié)合中的“虛〞假設(shè)具有文化背景，就會增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力：虛實(shí)相生，有文化底蘊(yùn)，――為“大〞的層次。 作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對對象本身時(shí)而采取正面描寫，在形似的根底上傳神地寫出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面襯托或暗示的寫法，藏頭露尾、假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動(dòng)態(tài)變化的對象特征，這兩種寫法，前者稱之為“實(shí)寫〞，后者稱之為“虛寫〞，也就是古人所說的“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之〞。虛實(shí)，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條根本原理，而且是美學(xué)原理中的一個(gè)根本命題。虛與實(shí)互根互存，對立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。

11、 就拿一個(gè)圓來說，“○〞的外框是可見的，實(shí)實(shí)在在，而圓框內(nèi)部是空且虛的，“○〞的存在就是一種虛實(shí)的結(jié)合。假設(shè)沒有外框，那也就沒有了圓，這就叫互根互存，相反相成，對立統(tǒng)一。正如莊子所說：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。〞中國藝術(shù)表現(xiàn)，是虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一。 ?中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)?闡述的重點(diǎn)在“虛〞，即“虛靈的空間〞、“由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格〞。這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，把真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來了，是藝術(shù)的最高成就，是對人類藝術(shù)的特殊奉獻(xiàn)。本文的思路是從“全〞和“粹

12、〞說起，引出“虛〞和“實(shí)〞辯證的統(tǒng)一，最后講到中國藝術(shù)的共同特點(diǎn)在于貫穿舞蹈精神，從高度概括的美學(xué)原那么出發(fā)，結(jié)合各種藝術(shù)門類，一一加以詳細(xì)闡述，最后從各種藝術(shù)的關(guān)系上，說明舞蹈動(dòng)作對各種藝術(shù)表現(xiàn)的影響，把虛實(shí)相生的美學(xué)原那么稱為舞蹈精神。 二、理清全文構(gòu)造 1、〔1－6〕全粹虛實(shí)統(tǒng)一是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法?！蔡岢鰡栴}〕 2、〔7－12〕闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)全、相生?！苍鯓幼龅健跋嗌暋? 3、〔13－14〕中國古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動(dòng)作中延伸出來的。 三、分析?談龍錄??畫筌?兩段引文，把握作者的觀

13、點(diǎn)。 1、翻譯兩段文字。 2、課文所引趙執(zhí)信?談藝錄?中的一段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。試簡析這三種看法，并指出他們的根本分歧點(diǎn)在什么地方。 洪昇要求完好，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋那么認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信那么認(rèn)為，完好和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，分開了完好就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完好(即課文所謂“全〞)與精粹(即課文所謂“粹〞)的辯證關(guān)系。洪昇強(qiáng)調(diào)“全〞，王漁洋強(qiáng)調(diào)“粹〞，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信可以不失偏頗，兼顧“全〞“粹〞，正好表達(dá)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。 3、“真境逼而神境生〞，試以戲劇表演中的動(dòng)作為例，談?wù)勀愕睦斫狻? 如京劇表演中的“過門〞動(dòng)作，就是通過演員集中精神用程式、手法、行動(dòng)，逼真地表現(xiàn)出來的，到達(dá)“真境逼〞，如身臨其境，使人忘掉對戲劇布景的要求，以致“神境生〞的。再如，在京劇舞臺上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺，假設(shè)真的將一匹馬牽到臺上，豈不弄巧成拙。這樣一來，