語(yǔ)文 3 月是故鄉(xiāng)明 鄉(xiāng)關(guān)何處 前方 蘇教版必修1

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1、鄉(xiāng)關(guān)何處鄉(xiāng)關(guān)何處前方前方書(shū)香晨讀書(shū)香晨讀課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)課堂探究課堂探究文本總結(jié)文本總結(jié)時(shí)文賞讀時(shí)文賞讀書(shū)香晨讀書(shū)香晨讀 開(kāi)卷有益開(kāi)卷有益國(guó)學(xué)講堂國(guó)學(xué)講堂1.1.夫鵠不日浴而白夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑烏不日黔而黑。(莊子莊子天運(yùn)天運(yùn))【譯文【譯文】天鵝并不天天沐浴天鵝并不天天沐浴,而羽毛卻是潔白的而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬烏鴉并不天天暴曬,而羽而羽毛卻是烏黑的。毛卻是烏黑的。【領(lǐng)悟【領(lǐng)悟】萬(wàn)物出自本性萬(wàn)物出自本性,不能強(qiáng)行改變。為人處世應(yīng)該遵從天道不能強(qiáng)行改變。為人處世應(yīng)該遵從天道,任其自任其自然然,不可強(qiáng)求。不可強(qiáng)求。2.2.大方無(wú)隅大方無(wú)隅,大器晚成大器晚成,大音希聲大音希聲,

2、大象無(wú)形大象無(wú)形。(老子老子道德經(jīng)道德經(jīng))【譯文【譯文】最方正的東西卻看不到它的棱角最方正的東西卻看不到它的棱角,越貴重的器具做成它越慢越貴重的器具做成它越慢,最最大的聲音聽(tīng)不到聲音大的聲音聽(tīng)不到聲音,最大的形象沒(méi)有形跡。最大的形象沒(méi)有形跡?！绢I(lǐng)悟【領(lǐng)悟】有些事情在有些事情在“數(shù)量數(shù)量”層次上的聚合是沒(méi)有意義的層次上的聚合是沒(méi)有意義的,從從“小小”到到“大大”、由、由“少少”到到“多多”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)信這一點(diǎn),我們可以坦然面對(duì)很多挫折。我們可以坦然面對(duì)很多挫折。導(dǎo)入閱讀導(dǎo)入閱讀談早談早 誰(shuí)不期待那東方噴薄欲出的朝日誰(shuí)不期待那

3、東方噴薄欲出的朝日?誰(shuí)不渴望誰(shuí)不渴望“草色遙看近卻無(wú)草色遙看近卻無(wú)”的欣喜的欣喜?誰(shuí)不想消除誰(shuí)不想消除“草色煙光殘照里草色煙光殘照里”的哀怨的哀怨?這一切這一切,都源自對(duì)早的向往。有了早都源自對(duì)早的向往。有了早,才能欣賞到才能欣賞到“雞聲茅店月雞聲茅店月,人跡人跡板橋霜板橋霜”的孤寂美的孤寂美;有了早有了早,才能領(lǐng)略到才能領(lǐng)略到“嶺上晴云披絮帽嶺上晴云披絮帽,樹(shù)頭初日掛樹(shù)頭初日掛銅鉦銅鉦”的奇異的奇異;有了早有了早,才能抒發(fā)才能抒發(fā)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮暝?。的宏愿。于是懂得于是懂得,早是人生不可缺少的一抹亮麗色彩早是人生不可缺少的一抹亮麗色彩,是實(shí)現(xiàn)

4、人生精彩的動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生精彩的動(dòng)力。用早來(lái)鼓舞自我力。用早來(lái)鼓舞自我,何須有何須有“少壯不努力少壯不努力,老大徒傷悲老大徒傷悲”的悔恨的悔恨?何須何須有有“黑發(fā)不知勤學(xué)早黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲白首方悔讀書(shū)遲”的無(wú)奈的無(wú)奈?而失去了早出發(fā)、早行動(dòng)、早成功而失去了早出發(fā)、早行動(dòng)、早成功,很多人只能去搭乘人生的末班車很多人只能去搭乘人生的末班車,只能任灰暗成為生命的主色調(diào)只能任灰暗成為生命的主色調(diào),而不能書(shū)寫(xiě)人生的華章。畢竟而不能書(shū)寫(xiě)人生的華章。畢竟,“,“笑看庭前笑看庭前花開(kāi)花落花開(kāi)花落,漫觀天邊云卷云舒漫觀天邊云卷云舒”是一種超然。但輝煌更是人生最壯美的云霞是一種超然。但輝煌更是人生最壯美

5、的云霞,何不用何不用“早早”來(lái)磨礪自我來(lái)磨礪自我,磨礪一方月明云開(kāi)的壯闊天地磨礪一方月明云開(kāi)的壯闊天地?用早激勵(lì)人生用早激勵(lì)人生,用早裝點(diǎn)夢(mèng)想用早裝點(diǎn)夢(mèng)想,去厲兵秣馬去厲兵秣馬,去揚(yáng)劍試鋒去揚(yáng)劍試鋒,終會(huì)迎來(lái)春暖終會(huì)迎來(lái)春暖花開(kāi)的燦然花開(kāi)的燦然,終會(huì)領(lǐng)略江河源頭的勝景奇觀。終會(huì)領(lǐng)略江河源頭的勝景奇觀。課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí) 自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)一、相關(guān)鏈接一、相關(guān)鏈接1.1.走近作者走近作者曹文軒曹文軒,1954,1954年生年生,江蘇鹽城人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、兒童文江蘇鹽城人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、兒童文學(xué)委員會(huì)委員?，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師學(xué)委員會(huì)委員?，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系教

6、授、博士生導(dǎo)師,同時(shí)擔(dān)任北京同時(shí)擔(dān)任北京作協(xié)副主席。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)作協(xié)副主席。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)草房子草房子山羊不吃天堂草山羊不吃天堂草紅瓦紅瓦天瓢天瓢青銅葵花青銅葵花等。他反對(duì)文學(xué)過(guò)多地貼近生活等。他反對(duì)文學(xué)過(guò)多地貼近生活,主張表現(xiàn)生活主張表現(xiàn)生活純凈的美純凈的美,是中國(guó)當(dāng)代文壇是中國(guó)當(dāng)代文壇“新古典主義新古典主義”的代表人物。其作品以優(yōu)美、的代表人物。其作品以優(yōu)美、感人著稱。感人著稱。20162016年年4 4月月4 4日日,意大利博洛尼亞國(guó)際童書(shū)展上意大利博洛尼亞國(guó)際童書(shū)展上,榮獲國(guó)際安徒榮獲國(guó)際安徒生獎(jiǎng)。生獎(jiǎng)。2.2.背景解讀背景解讀作家曹文軒在觀賞了一組以作家曹文軒在觀賞了一組以“遠(yuǎn)

7、行遠(yuǎn)行”為主題的攝影作品后為主題的攝影作品后,由作品由作品前前方方引發(fā)了對(duì)人生的思考引發(fā)了對(duì)人生的思考,因而寫(xiě)下了這篇文章。因而寫(xiě)下了這篇文章。3.3.文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí)攝影散文攝影散文“攝影散文攝影散文”是一種新興的文體。它兼具兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn)是一種新興的文體。它兼具兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn),即即攝影的視覺(jué)性、對(duì)瞬間畫(huà)面逼真的再現(xiàn)能力和散文體運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)攝影的視覺(jué)性、對(duì)瞬間畫(huà)面逼真的再現(xiàn)能力和散文體運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由象時(shí)的自由,散文可以不受影像的限制散文可以不受影像的限制,展開(kāi)聯(lián)想。所以展開(kāi)聯(lián)想。所以,成功的攝影散成功的攝影散文不應(yīng)該被攝影作品束縛文不應(yīng)該被攝影作品束縛,不應(yīng)該

8、成為呆板的毫無(wú)生氣的文字解說(shuō)不應(yīng)該成為呆板的毫無(wú)生氣的文字解說(shuō),而應(yīng)而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)該有新的發(fā)現(xiàn),新的創(chuàng)造和生發(fā)新的創(chuàng)造和生發(fā),這樣才能使兩者互相影響這樣才能使兩者互相影響,互相補(bǔ)充互相補(bǔ)充,成成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。二、基礎(chǔ)積累二、基礎(chǔ)積累1.1.字音辨識(shí)字音辨識(shí)(1)(1)單音字單音字答案答案:xxnnqio cuqio cuhunghunghohoshushu(2)(2)多音字多音字答案答案:b/bb/bkng/hngkng/hngln/unln/unm/mm/m2.2.據(jù)音寫(xiě)字據(jù)音寫(xiě)字答案答案:礫礫/鑠鑠/爍馨爍馨/磬磬/罄躁罄躁/燥燥/噪噪答案答案:(1)(1)

9、體味體味體會(huì)體會(huì) 3.3.詞語(yǔ)辨析詞語(yǔ)辨析(1)(1)體會(huì)體會(huì)體味體味【辨析【辨析】體會(huì)體會(huì):體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)。適用對(duì)象多是文件、方針、政策、指示、決定等思想內(nèi)容體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)。適用對(duì)象多是文件、方針、政策、指示、決定等思想內(nèi)容,又常指別人要表達(dá)的意思、感情、心理等。一般與踏實(shí)學(xué)習(xí)、研究、思考聯(lián)系在一又常指別人要表達(dá)的意思、感情、心理等。一般與踏實(shí)學(xué)習(xí)、研究、思考聯(lián)系在一起起,而且絕大多數(shù)還是非言傳不可的。它還有名詞用法。體味而且絕大多數(shù)還是非言傳不可的。它還有名詞用法。體味:仔細(xì)體會(huì)。適用對(duì)象仔細(xì)體會(huì)。適用對(duì)象常是語(yǔ)言文字所包含的意味常是語(yǔ)言文字所包含的意味,人的情意、趣味等。側(cè)重于比較抽象的、對(duì)事物內(nèi)在

10、或人的情意、趣味等。側(cè)重于比較抽象的、對(duì)事物內(nèi)在或情感方面的體驗(yàn)情感方面的體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)的是一種過(guò)程強(qiáng)調(diào)的是一種過(guò)程,除了單純的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)之外除了單純的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)之外,更有一種經(jīng)歷過(guò)并更有一種經(jīng)歷過(guò)并值得反復(fù)回味的意思在里頭值得反復(fù)回味的意思在里頭,往往只可意會(huì)不可言傳。往往只可意會(huì)不可言傳?！咎羁铡咎羁铡柯?tīng)著賣花和買花的勞動(dòng)者互相探詢春訊聽(tīng)著賣花和買花的勞動(dòng)者互相探詢春訊,笑語(yǔ)聲喧笑語(yǔ)聲喧,令人深深令人深深到到,億萬(wàn)人的歡樂(lè)才是大地上真正的歡樂(lè)。億萬(wàn)人的歡樂(lè)才是大地上真正的歡樂(lè)。短短三天的拓展訓(xùn)練短短三天的拓展訓(xùn)練,給了我全新的體驗(yàn)和感受給了我全新的體驗(yàn)和感受,其中其中,我我最深的是激情、最深的

11、是激情、團(tuán)結(jié)、信任、感謝。團(tuán)結(jié)、信任、感謝。答案答案:(2)(2)必需必需必須必須(2)(2)必須必須必需必需【辨析【辨析】二者都含有二者都含有“必要必要”的意思。但的意思。但“必須必須”著重于事理上和情理上著重于事理上和情理上的必要的必要,多指工作或事情非如此做不可。它是能愿動(dòng)詞多指工作或事情非如此做不可。它是能愿動(dòng)詞,不單獨(dú)用不單獨(dú)用,常跟其他常跟其他動(dòng)詞合用動(dòng)詞合用,含有加強(qiáng)命令的語(yǔ)氣。含有加強(qiáng)命令的語(yǔ)氣?！氨匦璞匦琛笔且欢ㄒ惺且欢ㄒ?不可少不可少,多指原料、多指原料、物品、用途等的不可缺少。物品、用途等的不可缺少?！氨匦璞匦琛笔莿?dòng)詞是動(dòng)詞,可單獨(dú)用可單獨(dú)用,也可作定語(yǔ)也可作定語(yǔ),可

12、構(gòu)成可構(gòu)成“必需品必需品”等詞語(yǔ)。等詞語(yǔ)?！咎羁铡咎羁铡胯F是所有有機(jī)體鐵是所有有機(jī)體的基本營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的基本營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),海水中生成的鐵通常海水中生成的鐵通常很少很少,因此對(duì)于廣大的海洋地區(qū)來(lái)說(shuō)因此對(duì)于廣大的海洋地區(qū)來(lái)說(shuō),鐵的有限性限制了浮游植物的生長(zhǎng)。鐵的有限性限制了浮游植物的生長(zhǎng)。黨的紀(jì)律是剛性約束黨的紀(jì)律是剛性約束,政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場(chǎng)、政治言政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場(chǎng)、政治言論、政治行動(dòng)方面論、政治行動(dòng)方面遵守的剛性約束。遵守的剛性約束。課堂探究課堂探究 合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)一、整體把握一、整體把握 1 2 9 101112“歸家”“遠(yuǎn)行”與“離家”有關(guān)第段人有克制不住的

13、離家欲望前方第 段人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅第、段精神家園第 段 離家前方苦旅心靈家園二、文本研讀二、文本研讀閱讀課文第閱讀課文第2 27 7段段,思考并回答以下問(wèn)題。思考并回答以下問(wèn)題。1.1.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):概括要點(diǎn)概括要點(diǎn)】人為什么總是克制不住離家的欲望人為什么總是克制不住離家的欲望?參考答案參考答案:第一第一,外面的世界豐富多彩而富有刺激性外面的世界豐富多彩而富有刺激性,它能夠開(kāi)闊視野它能夠開(kāi)闊視野,發(fā)發(fā)展壯大自己展壯大自己,使人使人“在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心虛榮心”。第二。第二,為了擺脫家的壓迫與束縛為了擺脫家的壓

14、迫與束縛,出于無(wú)奈而被迫離家。第三出于無(wú)奈而被迫離家。第三,為了追求理想為了追求理想,尋找精神的棲息地尋找精神的棲息地,人們總是受著不確定的前方、未來(lái)的人們總是受著不確定的前方、未來(lái)的呼喚與鼓舞呼喚與鼓舞,有一種克制不住的離家探索的欲望。有一種克制不住的離家探索的欲望。閱讀課文第閱讀課文第8 81212段段,思考并回答以下問(wèn)題。思考并回答以下問(wèn)題。2.2.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解句意理解句意】第第9 9段中段中“即便是許多人終身未出家門(mén)即便是許多人終身未出家門(mén),或或也在漫無(wú)盡頭的路上也在漫無(wú)盡頭的路上”這句話的含意是什么這句話的含意是什么?參考答案參考答案:在人生的路上在人生的路上,人們不僅

15、需要物質(zhì)上的家人們不僅需要物質(zhì)上的家,需要精神的家園。需要精神的家園。每一個(gè)人內(nèi)心都會(huì)不斷地尋找著精神家園每一個(gè)人內(nèi)心都會(huì)不斷地尋找著精神家園,但這條道路和人類走向前方但這條道路和人類走向前方的道路都是漫無(wú)盡頭的。因此的道路都是漫無(wú)盡頭的。因此,人們自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的感覺(jué)人們自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的感覺(jué),他們也在漫無(wú)盡頭的路上。他們也在漫無(wú)盡頭的路上。3.3.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析表達(dá)技巧分析表達(dá)技巧】第第1010段引用錢鍾書(shū)和豐子愷先生的作品場(chǎng)段引用錢鍾書(shū)和豐子愷先生的作品場(chǎng)景有什么作用景有什么作用?參考答案參考答案:引用錢鍾書(shū)和豐子愷先生的作品中類似的場(chǎng)景是為了證明作引用錢鍾書(shū)和

16、豐子愷先生的作品中類似的場(chǎng)景是為了證明作者觀點(diǎn)的普遍意義者觀點(diǎn)的普遍意義,也點(diǎn)出了苦旅之苦在于精神之苦也點(diǎn)出了苦旅之苦在于精神之苦,即即:“:“不安、無(wú)奈不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味。與焦躁不寧、索然無(wú)味?！?.4.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解句意理解句意】第第1111段中作者說(shuō)段中作者說(shuō)“人的悲劇性實(shí)質(zhì)人的悲劇性實(shí)質(zhì),還不完全在還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地”,”,怎么理解這句話怎么理解這句話?參考答案參考答案:“總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地”,作者說(shuō)每個(gè)人在自己作者說(shuō)每個(gè)人在自己的人生中都有理想和追求的人生

17、中都有理想和追求,但是不斷地追求卻始終實(shí)現(xiàn)不了自己的理想但是不斷地追求卻始終實(shí)現(xiàn)不了自己的理想,所所以只能不斷地往前走以只能不斷地往前走,始終都在向前走始終都在向前走,永遠(yuǎn)在路上流浪永遠(yuǎn)在路上流浪,永遠(yuǎn)處于一種尋永遠(yuǎn)處于一種尋覓的過(guò)程之中覓的過(guò)程之中,想到達(dá)目的地想到達(dá)目的地,而不能完全到達(dá)目的地而不能完全到達(dá)目的地,苦就苦在這兒。所苦就苦在這兒。所以以,從這個(gè)角度來(lái)講從這個(gè)角度來(lái)講,人始終是在路上的。這里的人始終是在路上的。這里的“在路上在路上”“”“流浪流浪”都并都并非實(shí)指非實(shí)指,而是說(shuō)人處在離家與歸家中間的求索、漂泊狀態(tài)而是說(shuō)人處在離家與歸家中間的求索、漂泊狀態(tài),運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合運(yùn)用了虛實(shí)

18、結(jié)合的手法。的手法。5.5.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):篩選信息篩選信息】在第在第1111段中段中,作者提示了人類精神狀況中的哪三作者提示了人類精神狀況中的哪三重悲劇重悲劇?如何理解如何理解?參考答案參考答案:三重悲劇三重悲劇:第一第一,人在人在“走向前方、到處流浪時(shí)走向前方、到處流浪時(shí),又時(shí)時(shí)刻刻地又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”;第二第二,“,“人無(wú)法還家人無(wú)法還家”;第三第三,“,“即便是還了家即便是還了家,依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”。這里的家、家園。這里的家、家園,并并不是指不是指“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家那個(gè)

19、可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”,而是指人精神的歸宿、精神的棲而是指人精神的歸宿、精神的棲息之所。息之所。參考答案參考答案:第一段由攝影作品入手第一段由攝影作品入手,猜測(cè)畫(huà)面上人物的目的猜測(cè)畫(huà)面上人物的目的,說(shuō)明說(shuō)明“歸家歸家”和和“遠(yuǎn)行遠(yuǎn)行”都是都是“在路上在路上”,都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測(cè)攝影作品都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測(cè)攝影作品前方前方中人們的命運(yùn)中人們的命運(yùn),扣住文章的寫(xiě)作緣由。首尾呼應(yīng)扣住文章的寫(xiě)作緣由。首尾呼應(yīng),從淺層次的生活經(jīng)歷入手從淺層次的生活經(jīng)歷入手,上升到深層次的人生哲理的發(fā)問(wèn)。上升到深層次的人生哲理的發(fā)問(wèn)。閱讀全文閱讀全文,思考并回答問(wèn)題。思考并回答問(wèn)題。6.6.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)【對(duì)應(yīng)

20、考點(diǎn):分析結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu)】文章第一段和最后一段的關(guān)系如何文章第一段和最后一段的關(guān)系如何?思路提示一思路提示一:是家。因?yàn)樽髡咴谖恼碌谑欢斡惺羌?。因?yàn)樽髡咴谖恼碌谑欢斡小岸谟谧呦蚯胺?、到處流浪時(shí)而在于走向前方、到處流浪時(shí),又又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”。這里的。這里的“家家”即實(shí)實(shí)即實(shí)實(shí)在在的故鄉(xiāng)。而且在在的故鄉(xiāng)。而且“家家”是中國(guó)文學(xué)作品永恒的主題是中國(guó)文學(xué)作品永恒的主題,符合中國(guó)人的文化意識(shí)。符合中國(guó)人的文化意識(shí)。思路提示二思路提示二:是無(wú)邊的曠野。因?yàn)樽髡咴谖闹姓f(shuō)是無(wú)邊的曠野。因?yàn)樽髡咴谖闹姓f(shuō)“人無(wú)法還家人無(wú)法

21、還家”“”“即便是還了家即便是還了家,依依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”,作者強(qiáng)調(diào)的是人的精神家園的構(gòu)建作者強(qiáng)調(diào)的是人的精神家園的構(gòu)建,而不是實(shí)實(shí)在在的而不是實(shí)實(shí)在在的“家家”,如果沒(méi)有充實(shí)溫馨的如果沒(méi)有充實(shí)溫馨的“精神家園精神家園”,前方只能是前方只能是“無(wú)邊的曠野無(wú)邊的曠野”。思路提示三思路提示三:前方既不是家前方既不是家,也不是無(wú)邊的曠野。也不是無(wú)邊的曠野。“前方前方”是借以依托的攝影作品的是借以依托的攝影作品的內(nèi)容內(nèi)容,在文章中被作者賦予了新的內(nèi)涵在文章中被作者賦予了新的內(nèi)涵,它是指人們的追求和夢(mèng)想。它是指人們的追求和夢(mèng)想。三、探究爭(zhēng)鳴三、探究爭(zhēng)鳴作者在文中有這樣一句話作者

22、在文中有這樣一句話:“:“這坐在車上的人們這坐在車上的人們,前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢?”?”那么那么,“,“前方前方”到底是家還是無(wú)邊的曠野呢到底是家還是無(wú)邊的曠野呢?參考答案參考答案:文章先是從具體生活的層面探討了人離家遠(yuǎn)行的種種原因文章先是從具體生活的層面探討了人離家遠(yuǎn)行的種種原因,然后然后從精神層面分析了從精神層面分析了“前方前方”對(duì)人的召喚對(duì)人的召喚,進(jìn)而分析人的種種悲劇命運(yùn)進(jìn)而分析人的種種悲劇命運(yùn),揭示揭示了家園之思的新內(nèi)涵了家園之思的新內(nèi)涵:人對(duì)家園的眷戀與追尋人對(duì)家園的眷戀與追尋,實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求,是一種近似宗教的皈

23、依感是一種近似宗教的皈依感,表達(dá)了作者對(duì)人生的思考表達(dá)了作者對(duì)人生的思考人生就是苦苦尋找人生就是苦苦尋找心靈家園的旅程。心靈家園的旅程。四、主旨?xì)w納四、主旨?xì)w納前方前方一文的主旨是什么一文的主旨是什么?文本總結(jié)文本總結(jié) 鞏固學(xué)習(xí)鞏固學(xué)習(xí)一、技法歸納一、技法歸納1.1.圓形構(gòu)架圓形構(gòu)架,渾然一體渾然一體本文線索分明本文線索分明,首尾呼應(yīng)首尾呼應(yīng),以攝影作品引出話題以攝影作品引出話題“離家離家”,描述了離描述了離家的種種原因家的種種原因,進(jìn)而引發(fā)對(duì)人生苦旅的種種思考進(jìn)而引發(fā)對(duì)人生苦旅的種種思考,揭示出人生的悲劇源于揭示出人生的悲劇源于離家后的思家離家后的思家,“,“離家離家”這一線索貫穿始終。結(jié)尾

24、又回到攝影作品這一線索貫穿始終。結(jié)尾又回到攝影作品,照應(yīng)照應(yīng)了開(kāi)頭了開(kāi)頭,這樣文章前后照應(yīng)這樣文章前后照應(yīng),圓形構(gòu)架圓形構(gòu)架,渾然一體。渾然一體。2.2.哲性睿思哲性睿思,意蘊(yùn)深長(zhǎng)意蘊(yùn)深長(zhǎng)作者用深邃的語(yǔ)言闡發(fā)對(duì)人生和對(duì)人的思考作者用深邃的語(yǔ)言闡發(fā)對(duì)人生和對(duì)人的思考,富有哲理的語(yǔ)句隨處可見(jiàn)。如富有哲理的語(yǔ)句隨處可見(jiàn)。如“人有人有克制不住的離家的欲望克制不住的離家的欲望”“”“人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn),人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”“”“四野茫茫四野茫茫,八八面空空面空空,眼前與心中眼前與心中,只剩下一條通往前方的路只剩下一條通往前方的路”“”“如果我們把這種具象化的旅行如果我們把這種

25、具象化的旅行,抽象化為人生的旅途抽象化為人生的旅途,我們不分彼此我們不分彼此,都是苦旅者都是苦旅者”。如此睿智的語(yǔ)句。如此睿智的語(yǔ)句,給文章增添給文章增添了深刻的內(nèi)涵了深刻的內(nèi)涵,更加耐人尋味。更加耐人尋味。3.3.立意新穎立意新穎,反彈琵琶反彈琵琶本文是一篇含義雋永、意味深長(zhǎng)的哲理散文本文是一篇含義雋永、意味深長(zhǎng)的哲理散文,作者一改前人作者一改前人“戀家戀家”“”“歸家歸家”的思的思緒和吶喊緒和吶喊,非常理性地分析了人類遠(yuǎn)行的原因和出走與鄉(xiāng)愁的關(guān)系非常理性地分析了人類遠(yuǎn)行的原因和出走與鄉(xiāng)愁的關(guān)系,使作品主旨多元使作品主旨多元化。在文章中化。在文章中,作者并沒(méi)有否定鄉(xiāng)愁作者并沒(méi)有否定鄉(xiāng)愁,因?yàn)?/p>

26、這畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分因?yàn)檫@畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是東方是東方文化形態(tài)的一種形式文化形態(tài)的一種形式,而且肯定了旅行者與鄉(xiāng)愁那不可分割的必然聯(lián)系而且肯定了旅行者與鄉(xiāng)愁那不可分割的必然聯(lián)系,但這種肯定但這種肯定又并非為具有又并非為具有“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)愁”情結(jié)的人助威吶喊情結(jié)的人助威吶喊,而是為了闡述而是為了闡述“即便是還了家即便是還了家,依然還在依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中無(wú)家的感覺(jué)之中”這一觀點(diǎn)這一觀點(diǎn),這樣使作品主旨更加深刻這樣使作品主旨更加深刻,內(nèi)涵更加豐富。內(nèi)涵更加豐富。二、微型寫(xiě)作二、微型寫(xiě)作年少的我們是不是在內(nèi)心深處常常有一種離家的沖動(dòng)和欲望呢年少的我們是不是在內(nèi)心深處常常有一種離家的沖

27、動(dòng)和欲望呢?你如何理你如何理解解“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”這句話這句話?請(qǐng)你寫(xiě)一段話請(qǐng)你寫(xiě)一段話,表達(dá)你對(duì)表達(dá)你對(duì)“人生實(shí)人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”的理解。的理解。寫(xiě)作示例寫(xiě)作示例:人生是一場(chǎng)苦旅人生是一場(chǎng)苦旅人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅,不如意者十有八九不如意者十有八九,從我們呱呱墜地的那一刻起從我們呱呱墜地的那一刻起,就注定要面對(duì)苦難和挫折就注定要面對(duì)苦難和挫折,命運(yùn)多舛、時(shí)運(yùn)不濟(jì)是人生路上多數(shù)人的感慨。命運(yùn)多舛、時(shí)運(yùn)不濟(jì)是人生路上多數(shù)人的感慨?？墒且晃兜乇^失望只會(huì)讓苦旅變得更加痛苦而已可是一味地悲觀失望只會(huì)讓苦旅變得更加痛苦而已,因此我們要學(xué)會(huì)苦

28、中因此我們要學(xué)會(huì)苦中作樂(lè)作樂(lè),明白明白“北海雖賒北海雖賒,扶搖可接扶搖可接;東隅已逝東隅已逝,桑榆非晚桑榆非晚”的道理。唯此的道理。唯此,漫漫漫人生旅途中才會(huì)增添許多樂(lè)趣漫人生旅途中才會(huì)增添許多樂(lè)趣,我們才會(huì)欣賞到生命如禮花般絢爛的那我們才會(huì)欣賞到生命如禮花般絢爛的那一剎那。一剎那。三、素材積累三、素材積累素材一素材一人的悲劇性實(shí)質(zhì)人的悲劇性實(shí)質(zhì),還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地,而在而在于走向前方、到處流浪時(shí)于走向前方、到處流浪時(shí),又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。家園和家鄉(xiāng)

29、。崔顥崔顥,本可以湊足盤(pán)纏回家一趟本可以湊足盤(pán)纏回家一趟,用不著那樣傷感。然而用不著那樣傷感。然而,他深深地知道他深深地知道,他他在心中想念的那個(gè)家在心中想念的那個(gè)家,只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)罷只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)罷了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家,并不能從心靈深處抹去他無(wú)家可歸的感覺(jué)。并不能從心靈深處抹去他無(wú)家可歸的感覺(jué)。他只能望著江上煙波他只能望著江上煙波,在心中體味一派蒼涼。在心中體味一派蒼涼。適用話題適用話題:“:“流浪流浪”“”“歸宿歸宿”“”“行走行走”“”“精神家園精神家園”“”“心靈烙印心靈烙印”“”“心靈港心

30、靈港灣灣”等。等。素材二素材二作者在作者在前方前方中試圖揭示并描述人的種種悲劇命運(yùn)中試圖揭示并描述人的種種悲劇命運(yùn),不管你的生活境遇不管你的生活境遇怎樣怎樣,不管你是坐在如攝影作品或不管你是坐在如攝影作品或圍城圍城里所描繪的破爛不堪的汽車上里所描繪的破爛不堪的汽車上,還是坐在舒適的交通工具上還是坐在舒適的交通工具上,人生都是一場(chǎng)苦旅人生都是一場(chǎng)苦旅,并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。家園并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘:人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求上是對(duì)某種精神的追求,是一種近似宗教上的皈依感。是一種近似宗教

31、上的皈依感。其實(shí)其實(shí),在人生的道路上在人生的道路上,人們不僅需要物質(zhì)上的家人們不僅需要物質(zhì)上的家,更需要精神的家園。故更需要精神的家園。故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根鄉(xiāng)是一個(gè)人的根,是心靈的寄寓之所是心靈的寄寓之所,是精神的棲居之地。每一個(gè)人的內(nèi)是精神的棲居之地。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)不斷地尋找這種精神家園心都會(huì)不斷地尋找這種精神家園,但這條道路和人類走向前方的道路都是但這條道路和人類走向前方的道路都是漫無(wú)盡頭的漫無(wú)盡頭的,因此因此,人類自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的感覺(jué)人類自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的感覺(jué),他們也在漫無(wú)盡他們也在漫無(wú)盡頭的路上頭的路上,永遠(yuǎn)在不斷尋找著精神家園。永遠(yuǎn)在不斷尋找著精神家園。適用話題適用話題

32、:“:“精神追求精神追求”“”“理想與現(xiàn)實(shí)理想與現(xiàn)實(shí)”“”“心靈歸宿心靈歸宿”“”“漂泊與回歸漂泊與回歸”。素材三素材三未知的、新奇的外面的世界未知的、新奇的外面的世界,對(duì)困守一隅的人們來(lái)說(shuō)對(duì)困守一隅的人們來(lái)說(shuō),是很有魅力的是很有魅力的,人人們并不清楚外界的真情們并不清楚外界的真情,往往憑著想象繪制五彩的畫(huà)面往往憑著想象繪制五彩的畫(huà)面,心生羨慕心生羨慕,久而久而久之久之,再加上對(duì)已有的熟悉的事物的厭倦再加上對(duì)已有的熟悉的事物的厭倦,就會(huì)有強(qiáng)烈的愿望就會(huì)有強(qiáng)烈的愿望:走出去。走出去?！半x家離家”就成了人的精神追求。人實(shí)質(zhì)上是在精神旅途上不能停止奔就成了人的精神追求。人實(shí)質(zhì)上是在精神旅途上不能停止

33、奔波的旅人波的旅人,所以作者說(shuō)所以作者說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。適用話題適用話題:“:“外面的世界外面的世界”“”“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”“”“人生旅行人生旅行”“”“已已知與未知知與未知”等。等。時(shí)文賞讀時(shí)文賞讀 延伸學(xué)習(xí)延伸學(xué)習(xí)【思維借鑒【思維借鑒】(1)(1)本文題目本文題目“遠(yuǎn)方遠(yuǎn)方”言言簡(jiǎn)意豐簡(jiǎn)意豐,含意深刻。含意深刻。(2)(2)運(yùn)用排比修辭運(yùn)用排比修辭,使文使文氣貫通氣貫通,使讀者能深入理使讀者能深入理解解“遠(yuǎn)方遠(yuǎn)方”“”“越遠(yuǎn)越朦越遠(yuǎn)越朦朧朧,越朦朧越神秘越朦朧越神秘”的特的特點(diǎn)。語(yǔ)言生動(dòng)形象點(diǎn)。語(yǔ)言生動(dòng)形象,含意含意深刻深刻,耐人尋味。耐

34、人尋味。遠(yuǎn)方遠(yuǎn)方(1)(1)似乎遠(yuǎn)方總是使人向往的。似乎遠(yuǎn)方總是使人向往的。其實(shí)有美的遠(yuǎn)方其實(shí)有美的遠(yuǎn)方,有丑的遠(yuǎn)方。有丑的遠(yuǎn)方。越遠(yuǎn)越朦朧越遠(yuǎn)越朦朧,越朦朧越神秘。那神秘常使越朦朧越神秘。那神秘常使我們幻想我們幻想:遠(yuǎn)方的平房變成宮殿遠(yuǎn)方的平房變成宮殿,遠(yuǎn)方的小溪變遠(yuǎn)方的小溪變成大江成大江,遠(yuǎn)方的強(qiáng)悍變成溫馴遠(yuǎn)方的強(qiáng)悍變成溫馴,遠(yuǎn)方的冰雪變成遠(yuǎn)方的冰雪變成綠土。一些最壞的形容詞綠土。一些最壞的形容詞,也可能被加在我們也可能被加在我們不了解的地方。不了解的地方。(2)(2)山是縱的遠(yuǎn)方。有限的高峻是無(wú)限的誘山是縱的遠(yuǎn)方。有限的高峻是無(wú)限的誘惑惑,長(zhǎng)年的沉默是不變的磁力長(zhǎng)年的沉默是不變的磁力,總

35、是使人自動(dòng)地總是使人自動(dòng)地往它那里去往它那里去;登上高山又有高山登上高山又有高山,登不完的高山登不完的高山,登不完的向往。跛腳的拜倫以眺望寫(xiě)出對(duì)山的登不完的向往。跛腳的拜倫以眺望寫(xiě)出對(duì)山的感情。對(duì)一個(gè)愛(ài)縱的遠(yuǎn)方的人來(lái)說(shuō)感情。對(duì)一個(gè)愛(ài)縱的遠(yuǎn)方的人來(lái)說(shuō),只能做山下只能做山下的青草的青草,而不能做山上的云而不能做山上的云,也是悲哀的了。也是悲哀的了。東方東方!中國(guó)中國(guó)!曾許久是西洋人心中的遠(yuǎn)方曾許久是西洋人心中的遠(yuǎn)方,想象中的天堂想象中的天堂,招引著多少西洋人金碧輝煌的夢(mèng)招引著多少西洋人金碧輝煌的夢(mèng)想。雖然它不是天堂想。雖然它不是天堂,但一個(gè)研究中國(guó)歷史的意但一個(gè)研究中國(guó)歷史的意大利青年仍興奮地對(duì)我

36、說(shuō)大利青年仍興奮地對(duì)我說(shuō):“:“我終于來(lái)到了這里我終于來(lái)到了這里,來(lái)到了從小就向往的東方來(lái)到了從小就向往的東方!”!”一個(gè)最真最善最美的遠(yuǎn)方一直使人向往一個(gè)最真最善最美的遠(yuǎn)方一直使人向往,那就是天那就是天堂。對(duì)天堂的向往長(zhǎng)久地影響著西方人的生活堂。對(duì)天堂的向往長(zhǎng)久地影響著西方人的生活,他們渴望通他們渴望通過(guò)上帝啟示的窄門(mén)走進(jìn)那遠(yuǎn)方。地獄也是最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方過(guò)上帝啟示的窄門(mén)走進(jìn)那遠(yuǎn)方。地獄也是最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方,關(guān)于關(guān)于它的傳說(shuō)令人恐懼。有人因向往天堂而做好事它的傳說(shuō)令人恐懼。有人因向往天堂而做好事,有人因怕進(jìn)有人因怕進(jìn)地獄而做好事。遠(yuǎn)方地獄而做好事。遠(yuǎn)方,常在冥冥中驅(qū)策著人們常在冥冥中驅(qū)策著人們!血液里似乎

37、遺傳著流浪的鮮紅血液里似乎遺傳著流浪的鮮紅,幾乎每個(gè)人都有遠(yuǎn)幾乎每個(gè)人都有遠(yuǎn)行的沖動(dòng)。遠(yuǎn)方的漫游行的沖動(dòng)。遠(yuǎn)方的漫游,雖然摻著鄉(xiāng)愁雖然摻著鄉(xiāng)愁,卻一直在拓展著人卻一直在拓展著人們的胸懷們的胸懷,成熟著人們的思想。司馬遷曾漫游遠(yuǎn)方成熟著人們的思想。司馬遷曾漫游遠(yuǎn)方,為他的為他的史記史記積淀了底蘊(yùn)。古希臘的兩位史學(xué)家希羅多德與修積淀了底蘊(yùn)。古希臘的兩位史學(xué)家希羅多德與修昔底德曾漫游遠(yuǎn)方昔底德曾漫游遠(yuǎn)方,從而寫(xiě)出了那么有氣魄的歷史從而寫(xiě)出了那么有氣魄的歷史!年輕時(shí)年輕時(shí)遠(yuǎn)游埃及遠(yuǎn)游埃及,看到了與雅典不同的另一形態(tài)的文化看到了與雅典不同的另一形態(tài)的文化,使柏拉圖使柏拉圖開(kāi)闊了視野開(kāi)闊了視野,而影響到他

38、而影響到他理想國(guó)理想國(guó)的寫(xiě)作。的寫(xiě)作。遠(yuǎn)方也許像非洲的莽林遠(yuǎn)方也許像非洲的莽林,布滿死亡布滿死亡,也充滿生機(jī)。遠(yuǎn)方也充滿生機(jī)。遠(yuǎn)方也許是荒漠也許是荒漠,但樂(lè)園是開(kāi)拓了的荒漠?；孟肟梢渣c(diǎn)綴生命但樂(lè)園是開(kāi)拓了的荒漠?；孟肟梢渣c(diǎn)綴生命,但但不是人生。曾看過(guò)賽克爵士寫(xiě)的不是人生。曾看過(guò)賽克爵士寫(xiě)的探險(xiǎn)史探險(xiǎn)史,那是人類從古到那是人類從古到今今,用行動(dòng)去抵達(dá)遠(yuǎn)方的奮斗的記錄。如果只是向往用行動(dòng)去抵達(dá)遠(yuǎn)方的奮斗的記錄。如果只是向往,遠(yuǎn)方依遠(yuǎn)方依舊是遠(yuǎn)方舊是遠(yuǎn)方,向往永不能成為歷史。向往永不能成為歷史。無(wú)論我們到哪里無(wú)論我們到哪里,天空總在上面。遠(yuǎn)天的星辰以常年的天空總在上面。遠(yuǎn)天的星辰以常年的靜默逗人遐思

39、。我們發(fā)現(xiàn)一顆星靜默逗人遐思。我們發(fā)現(xiàn)一顆星,卻另有一顆星。如果人生是卻另有一顆星。如果人生是無(wú)涯的山脈無(wú)涯的山脈,那么活著就是一連串對(duì)遠(yuǎn)方的向往與朝圣。我們那么活著就是一連串對(duì)遠(yuǎn)方的向往與朝圣。我們到了一個(gè)遠(yuǎn)方到了一個(gè)遠(yuǎn)方,卻又有另一個(gè)遠(yuǎn)方在呼喚。無(wú)窮的遠(yuǎn)方卻又有另一個(gè)遠(yuǎn)方在呼喚。無(wú)窮的遠(yuǎn)方,有限有限的生命的生命,多少英雄要以有限的生命去征服無(wú)窮的遠(yuǎn)方多少英雄要以有限的生命去征服無(wú)窮的遠(yuǎn)方,但遠(yuǎn)方但遠(yuǎn)方依舊微笑依舊微笑,而英雄卻一個(gè)個(gè)倒下。即便如此而英雄卻一個(gè)個(gè)倒下。即便如此,也只管去走自己也只管去走自己這段路這段路,英雄的身后自會(huì)有新的英雄。英雄的身后自會(huì)有新的英雄?？偸怯性S多人愿舍棄眼前

40、的幸福到遠(yuǎn)總是有許多人愿舍棄眼前的幸福到遠(yuǎn)方去方去,就讓他們?nèi)グ删妥屗麄內(nèi)グ?不必用佳肴把志在高不必用佳肴把志在高空的鳥(niǎo)桎梏在籠子里空的鳥(niǎo)桎梏在籠子里,不管籠子多大不管籠子多大,籠子籠子不是天空。不是天空。(3)(3)或美或丑或美或丑,對(duì)你對(duì)你,遠(yuǎn)方仍是溫柔而有力遠(yuǎn)方仍是溫柔而有力的挑戰(zhàn)的挑戰(zhàn),你去嗎你去嗎?(?(有刪改有刪改)(3)(3)第第段這句話是全文的中段這句話是全文的中心句心句,表明了應(yīng)該如何對(duì)待人表明了應(yīng)該如何對(duì)待人們對(duì)遠(yuǎn)方的向往的問(wèn)題們對(duì)遠(yuǎn)方的向往的問(wèn)題,作者作者的觀點(diǎn)是的觀點(diǎn)是“讓他們?nèi)プ屗麄內(nèi)ァ?去奮去奮斗斗,去接受遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn)去接受遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn),并采并采用了比喻的手法來(lái)說(shuō)明理由用了比喻的手法來(lái)說(shuō)明理由,那就是那就是,不要拿眼前的幸福來(lái)不要拿眼前的幸福來(lái)把追求遠(yuǎn)方的人束縛住把追求遠(yuǎn)方的人束縛住,人如人如果志在高遠(yuǎn)果志在高遠(yuǎn),那籠子就不是天那籠子就不是天空空,限制只能是束縛。要去奮限制只能是束縛。要去奮斗斗,去接受遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn)。去接受遠(yuǎn)方的挑戰(zhàn)。