語文 第五單元《莊子》選讀 五 惡乎往而不可 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、五、惡乎往而不可第五單元 莊子選讀 內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題莊子大宗師中“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠稱得上做這樣的老師呢？那就是“道”。莊子認(rèn)為自然和人是渾然一體的，人們生死變化是沒有什么區(qū)別的，因而他主張清心寂神、離形去智、忘卻生死、順應(yīng)自然。這就叫做“道”。“惡乎往而不可”語出莊子大宗師，意思是“到哪里去不可以呢”。原文為：“子來有病，喘喘然將死”，可他卻“成

2、然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其原因，子來說：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是“現(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，那到哪里去、變成什么不可以呢！”原來子知文明理來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己“安時(shí)處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)困境乃至絕境。所選部分還是寓言故事，讓人在讀故事的過程中體悟深刻的思想。明主旨本課所錄兩則選文，就是想通過寓言故事，借助奇特的想象，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己無可奈何的困境，包括病痛、死亡、長相丑陋莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)而

3、處順，知其無可奈何而安之若命的思想，縱然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性，它蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的大同情和大關(guān)懷。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字頤隱于齊通“_”，_ 女惡之乎 通“_”，_ 亡，予何惡 通“_”，_予因以求時(shí)夜 通“_”，_ 此古之所謂縣解也 同“_”，_ 不翅于父母 通“_”，_ 佚我以老 通“_”，_ 臍肚臍汝你無不司“時(shí)夜”即“司夜”懸倒懸啻只，僅僅逸安逸，這里為使動(dòng)用法取妻者止于外 通“_”，_ 而知不能規(guī)乎其始者也通“_”，_ 故不足以滑和

4、通“_”，_ 使之和豫通而不失于兌 通“_”，_ 使日夜無郤而與物為春 通“_”，_ 是接而生時(shí)于心者也 通“_”，_ 娶婚娶窺窺察汩亂悅愉悅隙空閑的時(shí)間或地方是善、美(2)一詞多義更豈更駕哉：_更上一層樓：_欲通使，道必更匈奴中：_罪彼何罪焉：_有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎：_更換再經(jīng)過，經(jīng)歷罪過懲處，處罰善乃所以善吾死也：_素善留侯張良：_濟(jì)無君人之位以濟(jì)乎人之死：_故雖有困敗而終濟(jì)大業(yè)：_意而寡人有意乎其為人也：_醉翁之意不在酒：_攻其不備，出其不意：_善待與友好拯救、挽救成就感覺到意圖意料、預(yù)料不至乎期年，而寡之信之：_信言不美，美言不信：_“一人飛升，仙及雞犬。”信夫：_言必信

5、，行必果：_信皆無其本矣：_強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧：_本信任誠實(shí)確實(shí)是正確的講信用根本本業(yè)，古代指農(nóng)業(yè)刖者之屨，無為愛之：_吳廣素愛人：_所愛其母者，非愛其形也：_愛吾以南面而君天下：_吾與孔丘，非君臣也：_君女惡之乎：_惡乎往而不可哉：_惡愛惜加惠于人喜愛主宰、統(tǒng)治君主厭惡哪里(3)古今異義其妻子環(huán)而泣之古義：_今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。今一犯人之形而曰古義：_今義：觸犯刑律而被法院依法判處刑罰、正在服刑的人。丈夫與之處者古義：_今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。妻子和兒女。犯，承受；“人”不與“犯”連讀，譯為“人之形”。成年男子。且而雌雄合乎前古義：_今義：a.雌性和雄

6、性。b.借指勝負(fù)、高下。無幾何也古義：_今義：幾何學(xué)。吾以南面而君天下古義：_今義：方位詞，南邊。女人和男人。多少時(shí)間。古代以坐北朝南為尊位，天子或諸侯見群臣皆面向南而坐，故用南面代稱君主之位。恐吾無其實(shí)古義：_今義：副詞，表示所說的是實(shí)際情況(承上文，多含轉(zhuǎn)折意)。故善吾生者，乃所以善吾死也古義：_今義：a.連詞，表示因果關(guān)系。b.名詞，實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語)。實(shí)在的政績。的原因。(4)虛詞歸納因予因以求時(shí)夜：_善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之：_以無君人之位以濟(jì)乎人之死：_果以惡駭天下：_其人之葬也不以翣資：_連詞，因此介詞，依靠、憑借連詞，來連詞，因?yàn)榻樵~，用2.詞類活用詞

7、類活用(1)吾與之友矣：_(2)勞我以生：_(3)佚我以老：_(4)其妻子環(huán)而泣之：_(5)東西南北，唯命之從：_(6)息我以死：_(7)輕用吾身而亡其國：_(8)吾以南面而君天下：_(9)今一犯人之形而曰：“人耳！人耳！”：_(10)果以惡駭天下：_名詞作動(dòng)詞，交朋友形容詞的使動(dòng)用法，使辛勞形容詞的使動(dòng)用法，使安逸為動(dòng)用法，為而哭泣名詞作動(dòng)詞，向東，向西，向南，向北動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使休息動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使陷于危亡名詞作動(dòng)詞，主宰、統(tǒng)治名詞作動(dòng)詞，成了人形容詞的使動(dòng)用法，使驚駭3.特殊句式特殊句式(1)失者，順也。_(2)此古之所謂縣解也。_(3)所愛其母者，非愛其形也。_(4)是事之變、命之

8、行也。_(5)平者，水停之盛也。_(6)不得復(fù)使。_(7)內(nèi)保之而外不蕩也。_(8)莫逆于心。_(9)肩高于頂。_判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句被動(dòng)句被動(dòng)句介賓短語后置句介賓短語后置句(10)是必有異乎人者也。_(11)丘也嘗游于楚矣。_(12)適見豚子食于其死母者。_(13)日夜相代乎前。_(14)而知不能規(guī)乎其始者也。_(15)予何惡！_(16)吾又何惡焉！_(17)惡乎往而不可哉！_(18)不爪剪。_介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句4.語句翻譯語句翻譯(1)安時(shí)而處順，哀樂不能入也。譯文：_(2)此古之所謂縣解

9、也。而不能自解者，物有結(jié)之。譯文：_(3)日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。譯文：_ 合乎時(shí)(而得)、順乎理(而失)，均安然處之，哀樂就不會(huì)進(jìn)入內(nèi)心了。這就是古人所說的解除倒懸之苦。然而那些不能解脫的人，是有些外物捆綁著他。死生存亡等白天黑夜不停地在眼前互相替換，而人的智慧卻不能在變化開始時(shí)預(yù)測(cè)。(4)是接而生時(shí)于心者也。譯文：_ 這就是那種跟他接觸就會(huì)在心中產(chǎn)生和美感覺的人啊。文本名句名言警句1.安時(shí)而處順，哀樂不能入也。2.故善吾生者，乃所以善吾死也。3.今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！4.德不形者，物不能離也。文外名句1.且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。2.無為也，則

10、用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.莊子在這兩則故事中為什么將子輿生病后及哀駘它的外貌描寫得極為古怪丑陋？要點(diǎn)突破答案莊子常常能從人生的絕境中發(fā)掘出光明的前景，指出一條突圍的路徑。衛(wèi)國的哀駘它丑得使天下人驚駭。照常人看來，這是人生的一種絕境，然而在莊子筆下，哀駘它極大地發(fā)掘了自己的內(nèi)在潛能，使精神放射出耀眼的光芒。面對(duì)世人認(rèn)為無可奈何的死與生、亡與存、困厄與通達(dá)、貧窮與富有、無才德與有才德、毀謗與贊譽(yù)、饑與渴、寒與暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂、暢達(dá)而不失愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是

11、由于他大大超越了常人的德行，使人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。跟哀駘它相似，子輿、子來都面臨著某種困境。子輿大病一場(chǎng)，變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍上，肩膀高過了頭頂，彎曲的頸椎骨指向了天空。然而他安然處之，世俗的哀樂不能驚擾他內(nèi)心的平靜。子來有了病，氣喘吁吁地將要死亡?？墒撬蕴斓貫闋t，以造化為大冶，變成鼠肝也好，變成蟲臂也罷，無往而不可。這種奇特的思想，顯示了莊子對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的大同情和大關(guān)懷。他試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠內(nèi)在精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍，而不是被困境壓垮。2.本文人物刻畫生動(dòng)形象，試舉例說明。答案莊子寓言故事中的人

12、物描寫鮮明獨(dú)到，給人留下了深刻的印象。如寫生病后的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴”，這些近乎夸張的描寫寫出了子輿嚴(yán)重的病態(tài)，為寫他的奇特思想做了鋪墊，他試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠內(nèi)在精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍。再如寫哀駘它丑得使天下人驚駭，但他的內(nèi)心不為所動(dòng)，具有一種異乎尋常的巨大魅力。這種肖像與內(nèi)心的反差正是莊子思想的直接流露，這些人物不禁使我們想起佛教藝術(shù)中的達(dá)摩，他們都是極生動(dòng)、極有個(gè)性的人物，代表中國藝術(shù)中極高深、極純粹的境界。3.請(qǐng)分析選文在寫作上的特點(diǎn)。答案將哲學(xué)思想蘊(yùn)含在寓言故事之中，耐人尋味。本課所錄選文依然是采用寓言

13、說理。從子輿、子來、哀駘它的身上，我們可以領(lǐng)悟到他們的人生態(tài)度及精神追求，從而能從容面對(duì)人生的困境。夸張、對(duì)比手法的運(yùn)用，更加突顯所言主旨，極具震撼力。不論是寫子輿的怪狀，還是寫哀駘它的丑相，作者都運(yùn)用了夸張的手法，并且還將子輿的怪狀與他的態(tài)度、哀駘它的奇丑與別人對(duì)他的尊敬作對(duì)比，在大膽的夸張與鮮明的對(duì)比中突現(xiàn)他們的人格魅力和精神的巨大力量，給人以強(qiáng)烈的震撼。對(duì)話描寫生動(dòng)有趣。選文采用問答式，將人物的思想狀態(tài)顯現(xiàn)出來，避免了直白的解說，既有生動(dòng)性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言談中，其個(gè)性、觀點(diǎn)、神態(tài)都能很形象地表現(xiàn)出來，成為莊子寓言的又一特色。在選文中，不管是子祀與子輿，還是子犁與

14、子來，他們的對(duì)話有聲有色、有理有據(jù)，能夠很好地表現(xiàn)人物的思想境界。哀駘它相貌丑陋驚駭天下，為什么那么多女子想嫁給他？延伸探究答案面對(duì)世人認(rèn)為無可奈何的死與生、貧窮與富有、毀謗與贊譽(yù)、饑與渴、寒與暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂、暢達(dá)而不失愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能莊子的聰明莊子的聰明推開莊子的門，他不在。(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)開頭這樣寫有什么好處？提示切入角度獨(dú)特，言簡意賅，造成懸念，激發(fā)讀者

15、的閱讀興趣。本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，地上的落葉已積了八層。他真的在這里住過嗎？還是讓他的聰明跟著自己的身影飄走了？(2)(2)第段交代了什么？兩個(gè)問句有何作用？提示交代了來見莊子的原因，解開了讀者心中的疑團(tuán)。兩個(gè)問句引人思考，將思路自然引入下文。“不，我可以證明他在這兒住過?！毖曂?，原來是池中探出頭的魚?！拔沂撬P下快樂的魚，他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。他此刻的確不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風(fēng)中與你交談；也可能在這碧波里映出你的真實(shí)和你的心靈；他多半融入了你的心中?！濒~搖動(dòng)著尾巴，游遠(yuǎn)了。我站起身來，這可以照透人之心靈

16、的碧波，不就是莊子的聰明嗎？不知何時(shí)，肩上停了一只蝴蝶。“他帶走的是我，留下的卻是他。我們?cè)趬?mèng)中飛翔，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對(duì)方。他對(duì)這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時(shí)無刻不在微笑，也無時(shí)無刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的斑紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此瑰麗?！焙麚溟W著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的聰明嗎？“你是仕宦？”腳邊爬來了一只老龜。“不，不是，和你一樣不是。”我俯下身子?！昂玫煤?，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實(shí)，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我?guī)е@么重的殼行走

17、累嗎？殊不知，我早就把殼視為本身的血與肉，又怎么會(huì)覺得累呢？就像有人問莊子讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，何談受累呢？”龜轉(zhuǎn)過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，本來這淤泥中也蘊(yùn)藏著莊子的聰明呢(3)(3)第段共化用了幾個(gè)典故？有何特點(diǎn)？提示化用了“與惠施論魚”“莊周夢(mèng)蝶”“濮水之釣”的典故。化用自然，借題發(fā)揮，緊扣中心。莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的渺小。并不是我們離莊子的聰明太遠(yuǎn)，而是塵寰的塵土遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。自然是偉大的，人類是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時(shí)，人的渺小也就不見了。這才是莊子聰明的根本嗎？(4)(4)聯(lián)系全文，結(jié)合第段，你認(rèn)為“莊子的聰明”指的是什么？提示莊子的聰明在于境界。在這一境界中他可以直接領(lǐng)會(huì)萬物、與天地精神往來；能沖破存亡、物我的邊界而很快樂；能獨(dú)守精神的月亮，具有高潔的精神而不覺孤單；能走向“道”，與自然相融，與萬物合一。我不禁譏笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來。我應(yīng)當(dāng)去大自然，應(yīng)當(dāng)去世界上的每一角，去尋找，去拾起他遺留的聰明。(5)(5)最后一段在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上有怎樣的作用？照應(yīng)首段，結(jié)構(gòu)圓合。后一句重申文章的主題，照應(yīng)題目。提示