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1、第三章、中國古代文化中的領(lǐng)導智慧,一、儒家文化中的領(lǐng)導思想 1、孔子的特質(zhì)觀 “孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：君子之所以見大水必觀者，是何？孔子曰：夫水，遍與諸生，而無為也，似德；其流也卑下，裾拘，必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷，不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以解鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”（荀子宥坐） 水德：仁義、公平、公正、勇敢、矢志不移、明察、善化等,第三章、中國古代文化中的領(lǐng)導智慧,“能行五者于天下，為仁矣恭、寬、信、敏、惠、恭，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有
2、功，惠則足以使人?！保ㄕ撜Z陽貨） 2、領(lǐng)導者與下屬的關(guān)系 “尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！保ㄕ撜Z堯曰） “五美”：“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。 “四惡”：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司”（事先不進行教育就懲罰叫虐待，事先不告誡卻要他們?nèi)〉贸煽兘袕姳?，開始不督促卻突然要求限期完成叫作賊心，給人東西卻出手吝嗇叫小家子氣。）,第三章、中國古代文化中的領(lǐng)導智慧,“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌；上樂施，則下益寬；上尊賢，則下?lián)裼?；上好德，則下不隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下恥節(jié)；此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，
3、則本正也。凡上者，民之表也，表正則何物不正？是故人君先立仁于己，”（孔子家語王言解）,第三章、中國古代文化中的領(lǐng)導智慧,3、領(lǐng)導者的行為方式： “思不出其位”（論語憲問）忠于職守 “知之為知之，不知為不知”（論語為政）實事求是 “君子矜而不爭，群而不黨。”論語衛(wèi)靈公團隊精神 “躬自厚而薄責于人”（論語衛(wèi)靈公）自律、寬容,第三章、中國古代文化中的領(lǐng)導智慧,4、人才的選拔培養(yǎng) 七條識別人才的標準：“一曰間之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辯而觀其變；三曰咨之以計謀而觀其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信。” 八種人不能用：“一曰貪得無厭；二曰妒
4、賢嫉能；三曰信讒好佞；四曰料彼不自料；五曰猶豫不自決；六曰荒淫酒色；七曰奸詐而自怯；八曰狡言而不以禮?！保ㄖT葛亮集將苑）,第三章、中國古代文化中的領(lǐng)導智慧,二、道家文化中的領(lǐng)導思想 1、老子的領(lǐng)導觀 識人善任 “知人者智，自知者明” “大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?行為方式 “為無為，則無不治” 、“圣人處無為之事，行不言之教”,第三章、中國古代文化中的領(lǐng)導智慧,“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，動善時。夫不爭，幫無尤?！?“江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，以
5、其言下之；欲先人，以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”。 “我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”,第三章、中國古代文化中的領(lǐng)導智慧,2、莊子的領(lǐng)導觀 盜亦有道： “故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未有也。由是觀之，善人不得圣人之道不立；跖不得圣人之道不行?！?（莊子盜跖）,第三章、中國古代文化中的領(lǐng)導智慧,法家文化的領(lǐng)導思想 以獎懲賞罰的強制手段來求得公平 用客觀的、具體的、鐵定的法律，進一步強化司法的威嚴和檢查的力量，確保每個人在各自的工作位置都必須達到最高和最大限度的工作效率 對沒有達到甚至是消極怠工、腐敗浪費等現(xiàn)象進行最嚴厲的懲罰。 賢能并舉的用人之道“所舉者必有賢，所用者必有能”,
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