《誨人不倦上課》PPT課件.ppt

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1、誨人不倦,大聲朗讀全篇一遍，要求讀準字音；讀清句讀：,字音提示： 知(同“智”)zh 閔mn 騫qin 亢gng 悱fi 隅y 諂chn 切qi 磋cu 倩qin 樂yu正,讀清句讀： 又聞君子之遠其子也 舉一隅不以三隅反，則不復也 女與回也孰愈 賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二 有父兄在，如之何其聞斯行之 由也問“聞斯行諸”，子曰“有父兄在”；求也問“聞斯行諸”,讀清句讀： 又聞君子之遠其子也 舉一隅不以三隅反，則不復也 女與回也孰愈 賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二 有父兄在，如之何其聞斯行之 由也問“聞斯行諸”，子曰“有父兄在”；求也問“聞斯行諸”,,

2、,,,,,,,,,,整合與建構,孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中涉及到孔子的教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學原則與方法、教者素養(yǎng)。再讀全篇，填寫下列表格。,整合與建構,孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中涉及到孔子的教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學原則與方法、教者素養(yǎng)。再讀全篇，填寫下列表格。,誨 人 不 倦,孔子認為治理國家最根本的要靠教育------,1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有

3、恥且格。 （論語為政） 2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？” 曰：“教之?！? （論語子路）,173 子曰：“唯上知與下愚不移?！?孔子認為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。,后人把性情附會為等級、地位的世俗的東西，以此證明孔子是封建甚至是奴隸等級制度的鼓吹者，這是很荒唐的。,第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認為，“有教無類”“言人所在見教，無有貴賤種類也”。 （何晏論語集解） 第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在論語集

4、注中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣” 。 （朱熹四書章句集注）,學者對“有教無類” 有不同的看法， 你贊同何種觀點？請談談理由。,其實，孔子對人性是有著很透徹的了解的。他說：“性相近也，習相遠也?！比说奶煨员緛硎窍嘟?，因為習慣不同而逐漸使他們差距遠了。所以他主張：“有教無類”，對每一個人都可以加以教育，沒有貧富貴賤等區(qū)別。實際上孔子的學生中幾乎各類人等都有，他因人施教，弟子三千，賢人七十，平等對待。顏回可能是最窮的，卻是他最欣賞的學生。其實，孔子看人是否卑賤，并不是注重于這個人是否有地位、生活是

5、否富裕，而注重的是德行。,宰予曾向孔子提出了一個兩難的問題，他假設這么一種情況：如果告訴一個仁者，另一個仁者掉進井里了，他應該跳下去救還是不應該跳下去救？因為如跳下去則也是死，如不跳下去就是見死不救?？鬃诱J為宰予提的問題不好，說：“何為其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。” （ 論語雍也 ）認為宰予這是在愚弄人。,宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于 予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?圬（w）：指泥工抹墻的工具，也作動詞用，指把墻面抹平。,宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻。用臟土壘砌的墻面不堪涂抹

6、！對于宰予這樣的人，還有什么好責備的呢？”又說： “起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為，這是由于宰予的事而改變?！?734 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也?！?【評點】顧鴻安 論語解讀 孔子認為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風范。公西華說得好，“這正是我輩弟子無法達到的人生境界?！睆墓魅A的贊嘆來看，他對老師是十分了解和敬服的。,評點，一般用來記錄讀者在閱讀過程中對作品的感受

7、、理解、評價和質疑。讀書不是純粹單向的、被動的接受，同時也是在思考，思考有心得，就隨時記下來 。,顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。” 子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?子路曰：“愿聞子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！? （5.26）,在顏回、子路各自所談的“志”中，我們不難看出子路的無私，顏回的低調，同時更能看出孔子志向中所透露出的仁愛之心，體現(xiàn)了社會的良心和天地間的正氣。他以言行向世人昭示：仁愛同情即為人之道。 三個人的志向正反映了各自不同的性格特點及其類型。子路所代表的是豪爽之輩，是性情中人；顏回所代表

8、的是飽學之士，是有學問者；孔子所代表的是圣人，關愛天下蒼生。這三種志向也是層層推進著寫的，反映了思想境界上的不同層次。,請從第710章節(jié)中任選 兩則，各寫100左右的點評。 16.13 7.8 5.9 1.15,誨 人 不 倦,16.13【讀解】 在泰伯篇中，孔子就曾經(jīng)說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹陉栘浧?，孔子又要求學生們說：“小子何莫學乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?(詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平) 。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！彼?，要求 學詩也好，學禮也好，都是對學生們的普遍教育，而不是什么家傳秘訣。這一點也再次證明了圣人“有

9、教無類”的教育方針。,7.8評析 孔子提出了“啟發(fā)式”教學的思想。他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法，要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。 在這里，關鍵在于把握住火候，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。,5.9錢穆論語新解 吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當從前解。孔子既深喜顏淵之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：我與汝俱不如，蓋亦以慰子貢?；蛟唬嚎鬃訜o常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵天姿高，得之于孔子， 不俟旁求。孔

10、子自言不如，彌見圣人之謙意。,此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子之胸襟，與其當時心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在眼前矣。,誨 人 不 倦,1.15【讀解】 “貧而無諂，富而無驕”是說一個人雖然窮困卻不諂媚；雖然富有卻不驕橫。能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較。 孔子“未若”一句上升到對禮樂之道的追求。呂氏春秋說“窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也?！笨鬃印帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，都是這種境界的體現(xiàn)。,富而無驕 富

11、而好禮,3.8評析 子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。這里的禮可以指對行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多彩的圖案。,11.22【讀解】對癥下藥 因材施教 根據(jù)不同學生的不同情況進行不同的教育，這既是因材施教，也是對癥下藥。 在雍也篇里，孔子曾經(jīng)批評冉求畫地為牢，裹足不前，對于道德學問抱退縮的態(tài)度，所以在這里繼續(xù)鼓勵他前進。 公冶長篇曾經(jīng)記載說，子路聽到什么還未能行動起來，就又唯恐聽到什么。反

12、映出子路急躁冒進的性格，所以孔子要在這里壓壓他。告訴他說，你的父親和兄長都還在世聽到什么應該先問問他們的意見，然后才行動，而不要聽到什么就行動起來。,論語講要：此章是孔子提示弟子，學道必須離言而求。言能詮道，道在默而識之。何晏注：“言之為益少，故欲無言。” 【 論語禪解】“無言”豈是“不言”；“何言”卻是“有言”。 【評點】顧鴻安 論語解讀 孔子用含蓄的語言 “天何言哉” 啟發(fā)子貢學習主要靠主觀努力，靠自己領悟，靠獨立觀察思考。,誨 人 不 倦,7.1【讀解】 這是一個典型的學者形象 。之所以述而不作，是因為篤信而喜愛古代文化。或者反過來說。正因為篤信而喜愛古代文化，所以就述而不作了。 從孔

13、于的實際文化活動來看，刪詩、書，定禮樂，修春秋，的確都是在編輯整理古代文化典籍?？墒?，他的“述”卻是非常不簡單，用朱熹的話來說，是 “集群圣之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣?！保ㄕ撜Z 集注）,9.15 皇侃疏：“孔子去魯后，而魯禮樂崩壞?？鬃右贼敯Ч荒陱男l(wèi)還魯，而刪詩書，定禮樂，故樂音得正。 顧鴻安論語解讀： 孔子認為樂是治理國家的重要手段。雅是在宮廷典禮上奏唱的樂曲，頌是祭祀時奏唱的樂曲。鑒于雅、頌諸樂章雜亂無序，于是他潛心作了整理工作。正其樂音，使音律不致于錯亂；正其樂章，使樂章各得所宜，合乎體制。,本文中孔子教育思想概括 有教無類、誨人不倦、 不憤不啟、不悱不發(fā)、

14、 舉一隅而三隅反、 聞一知十、切磋琢磨、 告諸往而知來、 繪事后素、述而不作。,課后練習二 說說您對孔子因材施教的體會。 “因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎、不同個性采取不同的教學內(nèi)容和方法。,三、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關系？你如何評價這種主張？ 所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關。孔子提倡“復禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當時現(xiàn)實是“禮崩樂壞”，所以他更認為要大力宣揚古代文化。 對于“述而不作”，一方面說明孔子“復古”的政治立場，以古代禮樂作為最

15、高的標準。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。,1.孔子對弟子稱名，在弟子前自稱名。 2.弟子對孔子多稱夫子，少數(shù)稱字 （仲尼不可毀也） 3.弟子在孔子前自稱名， 對其他弟子稱字。 4.弟子相互之間稱字，自稱稱名。 5.論語編纂者對孔子弟子通常 稱字，個別稱子。,老師稱呼學生，稱其名，或稱其字，表示教師或威嚴、或親切，如孔子直呼“求（冉有）”、“點（曾皙）”等； 學生對老師稱“子”（您），一般人也稱“子”（如186章，桀溺對子路稱“子為誰”）。,自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來所喻編次文字，今已

16、就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使后人聞之也。其家事復如何？朋友傳說，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎勸、扶植以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。 計老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊。然自知經(jīng)識理君子觀之，當有以知其不可易也。伏況丞相，一代元老，名教所宗，舉錯之間，不可不審。熹既辱知之，厚于義，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其為僭率也。,這是朱熹給朋友陳師中的一封信。從信中意思看，朱熹與陳師中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理學。陳師中之父陳俊卿曾當過

17、宰相，陳俊卿女兒（陳師中妹妹）嫁與自明。自明去世后，其妻子立志守節(jié)。此書信即贊揚、勸導此事。 “令女弟”，“令”對對方尊稱，“女弟”，妹妹?！柏┫唷?，指陳師中父親，稱官職表示尊重。“老兄昆仲”，指陳師中兄弟，與朱熹平輩，又是較密切朋友，所以稱“老兄”?！耙链ㄏ壬狈Q“二程”中的程頤，“伊川”既是地名，又是程頤之號，表示尊稱。,自明死了快要一年了，我一想到這就覺得很難過，悲痛就像當初一樣。不知道他當初叫你所編排的文章，現(xiàn)在是否已經(jīng)完成了？他所寫的文章，自然足以流芳百世。雖然如此，但他所闡述的道理比較復雜，這要讓后人明白清楚呀。自明家里的情況現(xiàn)在怎么樣了？聽朋友說，他的妻子很知書達理，一定能夠贍

18、養(yǎng)老人，撫育幼兒，以這來保全她的忠貞的節(jié)氣。這件事情還得在丞相夫人的勉勵幫助之下完成呀。使自明死后成為忠臣，而他的妻子活著成為貞潔的婦人，這也是倫理道德的一件美談呀。,我想你們大家一定會幫助促成這件事的。 從前伊川先生曾經(jīng)談到這樣的事，他認為餓死事小，失節(jié)事大。以世俗的眼光來看，這實在是迂腐之言。但從知書達理的人來看，一定知道這樣做是很難的（也可做改變）。更何況丞相是一代元老，受大家的尊重，舉手投足之間，肯定是經(jīng)過深思熟慮的。我既然知道了這件事，基于道義，不可不說明白。不敢登門直說這件事，希望通過你委婉地告訴他們，我不覺得這是超越我本分的事情（這是分內(nèi)的事）。,行：離開、離去。 期（j）：周年

19、。 痛恨：悲痛、遺憾。 向來：自從、向來。 喻：明，指著作。作書以明古今之事。 獎勸：獎掖、勉勵。 扶植：幫助、培養(yǎng)。 成就：完成、實現(xiàn)。 贊成：贊同而幫助成功。 辱：表示謙虛的副詞，用于指稱自己。,172 子曰：“性相近也，習相遠也?！?173 子曰：“唯上知與下愚不移。” 1539 子曰：“有教無類。” 725 子以四教：文、行、忠、信。 113 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。 734 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也。”,1613 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對

20、曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?78 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?59 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！?115 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸娫疲喝缜腥绱?！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣，告諸往

21、而知來者。” 38 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?1122 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?1719 子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 71 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?915 子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然

22、后樂正，雅頌各得其所。”,關于教育的作用,子曰：“性指人的性情、本性相近也，習習染相遠也“也，也。”表示判斷。”,子曰：“唯只有上知知：同“智”；上知：上等的智者與下愚下等的愚人不移改變。”,解釋下列句中“習”的用法，說說“習相遠也”與“學而時習之”中“習”的意思有何不同？ 1性相近也，習相遠也。（論語陽貨） 2學而時習之。（論語學而） 3莫如修仁義而習文。（韓非子五蠹） 4習善而為善，習惡而為惡也。（論衡本性） 5通書，習戎事。（新唐書張仲武傳） 6鷹乃學習。（禮記月令）,習染 反復練習 學習 習慣于 熟悉 飛翔,孔子認為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系論語中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以

23、下“片言只語”，對此你作何理解？,1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（論語為政） 2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ㄕ撜Z子路） 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（論語子路） 4.子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（論語子路）,說說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？,關于教育內(nèi)容,子以用，介詞四教省略“之”，代“學生”：文指文獻、古籍等、行指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容、忠盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思、信以實之謂信，與人交往講誠信的意思。 陳亢問于向，介詞伯魚

24、曰：“子亦有異聞指不同于對其他學生所講的內(nèi)容乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而表修飾關系，可譯為“地”過庭。曰：學詩乎？對曰：未學詩也。不學詩，無以言。鯉退而表承接關系，可不譯學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未學禮也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞聽說斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠疏遠，這里指不親近、不偏愛其子也?！?聞： 聽到、聽說（不聞機杼聲，惟聞女嘆息。） 知道、懂得（生乎吾前，其聞道也故先乎吾。） 名聲、聲望（茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。） 見聞、知識（博聞強志）,結合論語中孔子其他關于“教學內(nèi)容”的“言論”，說說孔子

25、對教學內(nèi)容的評價。,1.弟子入則孝，出則悌、謹而信，泛愛眾而新仁。行有余力，則以學文。（學而） 2.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。（陽貨） 3.興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯） 4.子不語怪、力、亂、神。（述而）,關于教育方法和原則,孔子關于教學方法的理論和實踐，歷來為學界所重視，請看以下幾章，思考并概括章句中所蘊含的教育方法和原則。,1.子曰：“不憤苦思冥想又仍領會不了的樣子不啟，不悱心求通而未得之意想說又不能明確說出來的樣子不發(fā)啟發(fā)。舉一隅而不以三隅反同“返”，則不復再也?！?2.子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮語氣助詞，相當于“啊”，素以為絢即“

26、以素為絢”兮。何謂也？”子曰：“繪事后省略了介詞“于”素。”曰：“禮后乎省略了“義”？”子曰：“起予我，孔子自稱者商子夏姓卜，名商也，始可與省略了代詞“汝”言討論、討論詩已矣?！?3.子謂子貢曰：“女同“汝”，你與回也孰誰愈？”對曰：“賜也何敢望同“方”，比較回？回也聞一以表承接關系，相當于“而”，可不譯知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與同意，贊同女弗如省略了代詞“之”，代“顏回”也?！?與： 給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。） 結交、參與（失其所與，不知。） 幫助（君不與勝者，而與不勝者。） 和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者） 同“歟”，句末語氣詞（無

27、乃爾是過與？）,4.德行指能實行孝悌、忠恕等道德：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語指善于辭令，能辦理外交：宰我、子貢。政事指能從事政治事務：冉有、季路。文學指通曉詩書禮樂等古代文獻：子游、子夏。 子路問：“聞斯就行諸“之乎”的合音？”子曰：“有父兄在，如之何怎么其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑疑惑，敢問。”子曰：“求也退退縮，故所以進使動用法“使進”，指鼓勵他大膽干之；由也兼人好勇過人，故退使動用法“使退”，指給他一些約束之。”,1.啟發(fā)式教學法； 2.討論式教學法 ； 3.激勵式教學法

28、； 4.因材施教的教學原則。,對上述所概括出的孔子的教學方法和教學原則，你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會。 【活動】先在小組中交流，然后各推薦一名代表在全班交流。,關于教者素養(yǎng),1.子貢曰：“貧而無諂chn，巴結、奉承，富而無驕，何如即“如何”，論語中的“何如”都可譯為“怎么樣”？”子曰：“可也。未若不如貧而樂又作“貧而樂道”，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸娫?，如好像切用刀切斷如磋用銼銼平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光，其表示揣測的語氣副詞斯之謂是文言文中常見的一種賓語前置形式，其中“之”是提賓的標志與同“歟”？”子曰：“賜也！始可與省略“之”言詩已矣，告諸之，代“子貢”往動詞活用為名詞

29、，過去的事而知來動詞活用為名詞，未知的事者?！?2.子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子弟子的自稱何述傳述焉？”子曰：“天何言哉？四時四季行運行焉句末語氣詞，可不譯，百物生生長焉，天何言屬賓語前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問句中，疑問代詞作賓語哉？” 3.子曰：“若如果圣與仁，則吾豈敢？抑不過、只是為做之不厭，誨人不倦，則可謂云爾如此、這樣已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！?4.子曰：“述而卻，表轉折的連詞不作創(chuàng)造，信相信而好古指古代文化，竊私自、私下比于我介賓短語后置老彭?！?5.子曰：“吾自衛(wèi)反同“返”魯，然后樂正形容詞活用為動詞，得到整理，雅頌原是詩經(jīng)中兩類不同詩

30、的名稱；因詩經(jīng)中的詩為了演唱都配有樂曲，故這里的雅頌便指樂曲中分類的類名各得其所。”,用助詞“之”、“是”、“焉”等來提前賓語，如“唯鄭焉依?！?左傳)這是賓語前置句的一種變式。論語中的“之”在很多地方就是用來提前賓語，試根據(jù)下列例句作一整理和具體分析。,“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(學而第一) 子曰：“未之思也，夫何遠之有？”(子罕第九) 何必公山氏之也？(陽貨第十七),歸納：上述例子加點的“之”字的作用都是用來提前賓語，構成“賓語+之+動詞”的結構。 例的正常語序是“其謂斯與”； 例的正常語序是“有何遠？”； 例的正常語序是“何必之公山氏也?”,對孔子的“述而不作”，你怎么看？,拓展與應用,用自己的語言，簡潔地評述孔子在教育教學上影響。 說說你心目中的“教育家孔子”。,孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳年。中國歷史上創(chuàng)辦私學的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。,高山仰止 景行行止,“有教無類”“啟發(fā)誘導”“因材施教”是孔子重要的教育原則和方法，其影響十分深遠，至今仍然閃爍著思想的光輝。 請你寫一篇不少于600字的文章，就其中的一條進行評說。,