云南省南澗彝族自治縣高三語文二模試卷

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1、云南省南澗彝族自治縣高三語文二模試卷 姓名:________ 班級:________ 成績:________ 一、 情景默寫 (共1題；共3分) 1. （3分） (2020高一下?？陂_學(xué)考) 依次補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意?！杜眯小分械摹癬_______，________”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。 （2） 《短歌行》中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我的詩句是：________，________。 （3） 《永遇樂京口北固

2、亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄豪杰，暗寓南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是________，________。 二、 語言表達(dá) (共1題；共4分) 2. （4分） (2019高三上浦東期中) 按要求選擇。 （1） 有些同學(xué)總想在學(xué)習(xí)上走捷徑，用一句話來勸誡他們，以下句子最合適的一項是（ ）。 A . 逝者如斯夫，不舍晝夜。 B . 歲寒，然后知松柏之后凋也。 C . 欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。 D . 君子上達(dá)，小人下達(dá)。 （2） 填入下面文段橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） 指紋之所以存在，是為了給人的手掌和腳掌提供粗糙表面，讓人更

3、容易抓取物品，_______________。同卵雙胞胎即便基因相同，還生長在同一個子宮里，但生長過程中的細(xì)微差異也能使他們的指紋產(chǎn)生差別。 A . 人在胎兒時期就開始生成指紋，影響它的圖案的是基因和胎兒的生長環(huán)境 B . 人在胎兒時期就開始生成指紋，影響它的圖案的是胎兒的生長環(huán)境和基因 C . 指紋在胎兒時期就開始生成，影響它的圖案的是基因和胎兒的生長環(huán)境 D . 指紋在胎兒時期就開始生成，影響它的圖案的是胎兒的生長環(huán)境和基因 三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共35分) 3. （15分） (2019高一上運(yùn)城月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 中秋節(jié)是我國一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，

4、但對這個節(jié)日是怎么起源的，又源于何時等問題，歷來說法不一。筆者近讀日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》，其卷二有關(guān)于中秋節(jié)起源的記載，對回答中秋節(jié)是怎么起源和源于何時這兩大問題大有作用?，F(xiàn)將這段文字照錄如下： 十五日，寺家設(shè)馎饦餅食等，作八月十五之節(jié)。斯節(jié)諸國未有，唯新羅國獨(dú)有此節(jié)。老僧等語云：新羅國昔與渤海相戰(zhàn)之時，以是日得勝矣，乃作節(jié)，樂而喜舞，永代相屬不息。設(shè)百種飲食，歌舞管弦以晝續(xù)夜，三日便休。今此山院追慕鄉(xiāng)國，今日作節(jié)。 此文所記為唐文宗李昂開成四年（839）事。 圓仁關(guān)于中秋節(jié)“諸國未有，唯新羅國獨(dú)有此節(jié)”的記載，大致可信。因?yàn)槲覈糯恍Ｓ洑q時的專著如漢崔亮《四民月令》、晉周處《

5、風(fēng)土記》、梁宗擦《荊楚歲時記》、隋杜臺卿《玉燭寶典》、唐韓鄂《歲華記麗》等書，均未記八月十五為中秋節(jié)事；類書如編于唐初的《藝文類聚》、唐中期編《初學(xué)記》等，其歲時部亦不記八月十五中秋節(jié)；唐以前流傳下來的民間日用書《書儀》，也不記八月十五為中秋節(jié)。這些似乎都告訴我們，唐以前，中秋節(jié)或還沒有得到社會的普遍承認(rèn)。 再來看看當(dāng)時文人在八月十五的聚會，就可看到這樣一個現(xiàn)象，即八月十五夜，他們都習(xí)慣于在一起吟詩賞月。如《白居易集》中，就留下了《八月十五日夜禁中獨(dú)值對月憶元九》《八月十五日夜對酒玩月偶題是詩》（卷十四）《八月十五日夜湓亭望月》（卷十七）《八月十五日夜同諸客玩月》《答夢得八月十五日夜玩月見寄

6、》（卷三十一）等五首以“八月十五日夜”為題的詩作，若不是把此日夜當(dāng)作節(jié)日，不可能出現(xiàn)這種情況。從這個意義上說，至少中唐人已經(jīng)把八月十五日夜當(dāng)作節(jié)日，說中秋節(jié)起源于唐代，當(dāng)非無據(jù)。 此節(jié)得以從新羅“引進(jìn)”，有其深厚的漢文化基礎(chǔ)。 首先，古人很早就注意到了八月十五夜的月亮，唐歐陽詹所言：“八月于秋，季始孟終；十五于夜，又月之中?；谔斓溃瑒t寒暑中；取于月數(shù)，則蟾兔圓。”這種看法，代表了崇尚中庸之道的國人意識?！叭f里無云鏡九州，最團(tuán)圓夜是中秋”，正好說明八月十五日夜是立節(jié)的佳辰。 其次，關(guān)于月的諸多神話傳說，也是中秋節(jié)形成的節(jié)俗文化基礎(chǔ)之一。如嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂等傳說，均極為優(yōu)美和富

7、于傳奇性。 其三，古禮“秋分夕月”和秋社俗，也應(yīng)是中秋節(jié)形成的又一個文化基礎(chǔ)。秋分和秋社均為八月節(jié)，其時間一般都在八月十五日前后，甚或同時。如唐文宗開成五年（840）秋社日為八月十五日，次日即為秋分。社日是農(nóng)業(yè)大國的重要農(nóng)事節(jié)日。社為土地神，“王為群姓立社，曰太社；王自為立社，曰王社；諸侯為百姓立社，曰國社；諸侯自為立社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社”。社日是祭社神的日子，分春秋二社。立春后第五個戊日祭社神，叫春社；立秋后第五個戊日祭社神，叫秋社。前者“祈年”，后者“慶有年”。兩次社祭，家家戶戶“結(jié)綜會社”，非常隆重。秋社和秋分這兩個傳統(tǒng)節(jié)日在八月十五日前后一兩日或同時，毫無疑問對中秋節(jié)

8、的形成產(chǎn)生過重要影響。 （節(jié)選自《文史知識》，有刪節(jié)） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A . 傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)在中國的起源問題目前還沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。 B . 中唐時代，民間已經(jīng)盛行中秋節(jié)，此節(jié)的民間文化已比較普及。 C . 從文獻(xiàn)記載看，唐以前，中秋節(jié)應(yīng)該還沒有得到社會的普遍認(rèn)可。 D . 中唐人已經(jīng)把八月十五日夜當(dāng)作節(jié)日，說中秋節(jié)起源于唐代，可成定論。 （2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章引用日僧圓仁的文字，目的是證明中秋節(jié)起源于新羅。 B . 文章列舉古代文獻(xiàn)，進(jìn)一步補(bǔ)充論證日僧圓仁的分析是大

9、致可信的。 C . 文章羅列白居易的詩作，是為了佐證當(dāng)時文人習(xí)慣在八月十五吟詩賞月。 D . 文章選用詩句“最團(tuán)圓夜是中秋”，指出八月十五月團(tuán)圓，適合確立為節(jié)日。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 作者認(rèn)為深厚的漢文化基礎(chǔ)是中秋節(jié)起源問題中值得探討的價值內(nèi)涵。 B . 唐歐陽詹的言說，是為了顯示國人崇尚中庸之道的意識滲透在節(jié)日文化之中。 C . 周天子為自己確立的社，叫王社；晉侯為百姓確立的社，叫國社。 D . 2018年立秋后第一個戊日是8月14日，可知9月23日（秋分），也即社日。 4. （20分） 閱讀下面的文章，完成1－4題。 頭腦中

10、的旅行 彭程 ①對當(dāng)代人來講，旅行是一件平淡無奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，因此，旅行對于很多人來說并非易事。那時候的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙反而進(jìn)一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫，書里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點(diǎn)燃他們靈感的火種。借助無限的想象，他們能夠生動地描繪出一個地方的景色氛圍，讀來有身臨其境之感。 ②法國詩人波德萊爾就突出地體現(xiàn)了這樣一種才華。他的不少篇章，都表達(dá)了對于遠(yuǎn)方的向往。遠(yuǎn)方，始終是

11、一個充滿魅力和誘惑的巨大泉眼，汩汩涌流出詩意和美。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠(yuǎn)的、另外一個大陸的奇異魅力。他有一首散文詩《頭發(fā)中的半球》，其中有這樣的描繪： 你的頭發(fā)蘊(yùn)藏著一個完整的夢，充滿了船帆和桅桿的夢；它也包藏著大海， 海上的季風(fēng)把我?guī)У侥切┟匀说牡胤?，那里的太陽顯得更藍(lán)更深，那里的大 氣充滿果實(shí)、樹葉和人類肌膚的香味。 ③從這些文字中，你能強(qiáng)烈地感覺到詩人感受力的靈敏和豐盈，視覺、嗅覺等都在全方位地、酣暢地敞開著，借助于一些要素，他生動地描繪出遙遠(yuǎn)地方的風(fēng)光氣氛，栩栩如生。而這一幅幅巨大

12、的、聲色流溢的畫面，最終是靠著強(qiáng)大的想象力來加以拼接、連綴和粘合的。 ④終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因?yàn)檫@些都連接著遠(yuǎn)方，通向另外的生活。因?yàn)楹茈y真正具備出行的條件，波德萊爾更多的是從想象中獲得滿足。 ⑤獲得諾貝爾文學(xué)獎的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運(yùn)用想象力的大師。在自傳體長篇小說《阿爾謝尼耶夫的一生》中，他回憶了自己在俄羅斯腹地的一個莊園里度過的童年時代。在漫長寒冷的冬夜，《魯濱遜漂流記》等書里的插圖，讓他想象遙遠(yuǎn)的熱帶。狹窄的獨(dú)木船、拿著弓箭和長矛的光身子的人、椰子樹林，都讓他感到甜蜜和陶醉，產(chǎn)生了一種身臨其境的幻覺：“我不但看到，而且以自己的整個

13、身子感覺到了那么多干燥的炎熱，那么多陽光！”以至于多年后，他有機(jī)會來到那些地方時，心中浮現(xiàn)的第一感覺就是：對，對，所有這一切正如我三十年前首次“看到”的那樣！ ⑥擁有這樣一種強(qiáng)大的想象能力，堪稱是生命中獲得的寶貴獎賞。它打通了一條連接詩和美的道路。 ⑦以上種種都表明，一個善感的靈魂，可以創(chuàng)造出怎樣的奇跡。這是一些具有異稟的人，能夠通過一棵樹想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。一些零散寒傖的線頭布片，到了他們手中，竟被拼接成一幅色彩斑斕的織錦。讀這樣的作品，與其說是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說是欣賞靈魂的奇觀。這樣的靈魂正是藝術(shù)的搖籃和息壤。 ⑧當(dāng)然，我們都是凡夫俗子，不具

14、備那樣卓越的才華。不過，從他們的這種嗜好中，還是可以悟出一些有益的東西。雖然如今旅行成本大大降低，但一個人的時間、精力、財力等，永遠(yuǎn)是處于一種短缺的狀態(tài)。相對去過的地方而言，更多的地方是去不成的。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來作為一種彌補(bǔ)。 ⑨在這個意義上，我們有必要向那些杰出作家學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和豐富自己的想象力，努力使自己變得細(xì)膩善感：欣賞一泓碧藍(lán)的山澗溪水的圖片，仿佛感覺到浸入腳底的絲絲寒涼；目光流連于畫面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香。對于氣氛、情調(diào)的細(xì)膩感知和把握，才堪稱旅行最重要的收獲。 ⑩如今技術(shù)的快速進(jìn)步，為這種想象的旅行提供了極好的幫助，鼠標(biāo)輕輕

15、一點(diǎn)，你可以從白雪皚皚的北極冰原，到花木葳蕤的熱帶海島。矚目于圖片，充分調(diào)動想象力，把感受的旋鈕調(diào)到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境般的體驗(yàn)。 ? 當(dāng)然，對于這種替代的旅行，你盡可以不以為然，但我只需要用一句話來辯護(hù)：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有幾處？ （1） 下列對文章內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項是（ ） A . 作者認(rèn)為文人多與貧窮相伴，這使得他們對生活有著更加深刻的體驗(yàn)，從而擁有了敏銳的感受力和豐富的想象力，蒲寧就是明證。 B . 文章運(yùn)用古今對照的手法，從文學(xué)寫作延伸到普通人的日常生活，說明以豐富的心靈展開對未知的想象是普通人培養(yǎng)審美化的生活態(tài)度的必要手

16、段。 C . “頭腦中的旅行”不是才華橫溢的作家的專利，普通人通過自身的努力，變得細(xì)膩善感，同樣可以在這種替代性的旅行里獲得身臨其境般的體驗(yàn)。 D . 第⑨段中“目光流連于畫面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香”一句，運(yùn)用了比擬的修辭手法，從視覺與嗅覺的角度展開聯(lián)想。 E . 今天，科技的發(fā)達(dá)既使現(xiàn)實(shí)的旅行更加便利，也為想象的旅行提供了幫助，矚目于網(wǎng)上的各種圖片，在頭腦中旅行，我們可以“抵達(dá)”世界的各個角落。 （2） 文章第②段引用波德萊爾散文詩《頭發(fā)中的半球》的片段，有何作用？請簡要分析。 （3） 作者為什么說“讀這樣的作品，與其說是觀賞作者借助于想象而描

17、繪出的風(fēng)景，不如說是欣賞靈魂的奇觀”？請簡要分析。 （4） 與現(xiàn)實(shí)中的旅行相比，“頭腦中的旅行”是一種替代性的旅行，它可以滿足人們對遠(yuǎn)方的向往嗎？請結(jié)合文章內(nèi)容和個人生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā? 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共9分) 5. （9分） (2017高二上中山月考) 閱讀下面這首詩，然后回答問題。 發(fā)潭州 ① 杜甫 夜醉長沙酒，曉行湘水春。 岸花飛送客，檣燕語留人。 賈傅②才未有，褚公③書絕倫。 名高前后事，回首一傷神。 【注】①本詩作于杜甫由夔州（今重慶奉節(jié)）北歸洛陽途中。因時局動蕩，北歸無望，詩人漂泊于湘江一帶。②賈傅：即西漢賈誼，曾因遭群臣忌恨，被貶為長沙王太

18、傅。③褚公：初唐時書法家褚遂良，因阻立武則天為皇后，被貶為潭州都督。 （1） 請合理補(bǔ)充相關(guān)成分，說說頷聯(lián)的意思。 （2） 請結(jié)合全詩，簡要分析詩人“傷神”的原因。 五、 文言文閱讀 (共2題；共33分) 6. （20分） (2020高三上西安期末) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 孔述睿，越州人。曾祖昌宇，膳部郎中。祖舜，監(jiān)察御史。父齊參，寶鼎令。述睿少與兄克符、弟克讓，皆事親以孝聞。既孤，俱隱于嵩山。述睿好學(xué)不倦，大歷中，轉(zhuǎn)運(yùn)使劉晏累表薦述睿有顏、閔之行，游、夏之學(xué)。代宗以太常寺協(xié)律郎征之。轉(zhuǎn)國子博士，歷遷尚書司勛員外郎、史館修撰。述睿每加恩命，暫至朝廷謝恩，旬日即辭疾，

19、卻歸舊隱。德宗踐祚，以諫議大夫銀章朱綬，命河南尹趙惠伯赍詔書、玄纁束帛，就嵩山以禮征聘。述睿既至，召對于別殿，特賜第宅，給以廄馬，兼為皇太子侍讀。旬日后累表固辭，依前乞還舊山。詔報之曰：“卿懷伊摯匡時之道，有廣成嘉遁之風(fēng)。養(yǎng)素丘園，屢辭命秩。朕以峒山問道，渭水求師，亦何必務(wù)執(zhí)勞謙，固求退讓！無違朕旨，且啟乃心。”述睿既懇辭不獲，方就職。久之，改秘書少監(jiān)，兼右庶子，再加史館修撰。述睿精于地理，在館乃重修《地理志》，時稱詳究。而又性謙和退讓，與物無競，每親朋集會，嘗恂恂然似不能言者，人皆敬之。時令狐峘亦充修撰，與述睿同職。峘多以細(xì)碎之事侵述睿，竟不與爭，時人稱為長者。貞元四年，命赍詔并御饌、衣服數(shù)

20、百襲，往平?jīng)雒藭幖老輾{將士骸骨，以述睿性精愨故也。九年，以疾上表，請罷官。詔不許報之曰朕以卿德重朝端行敦風(fēng)俗不言之教所賴攸深未依來請想宜悉也。述睿再三上表，方獲允許，乃以太子賓客賜紫金魚袋致仕，放還鄉(xiāng)里。仍賜帛五十匹，衣一襲。故事，致仕還鄉(xiāng)者皆不給公乘，德宗優(yōu)寵儒者，特命給而遣之。貞元十六年九月卒，年七十一。贈工部尚書。 （節(jié)選自《新唐書卷一百九十二》） （1） 下列對文中畫線的斷句，正確的一項是（ ） A . 詔不許報之/曰/朕以卿德重朝端/行敦風(fēng)俗/不言之教/所賴攸深/未依來請/想宜悉也 B . 詔不許/報之曰/朕以卿德重朝端/行敦風(fēng)俗/不言之教所賴/攸深未依/來請想宜悉

21、也 C . 詔不許/報之曰/朕以卿德重朝端/行敦風(fēng)俗/不言之教/所賴攸深未依來請/想宜悉也 D . 詔不許報之/曰/朕以卿德重朝端/行敦風(fēng)俗/不言之教所賴/攸深未依/來請想宜悉也 （2） 下列對文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是（ ） A . 曾祖，“九族”之一，指父親的祖父?！熬抛濉卑错樞蛞话阒父咦妗⒃?、祖父、父親、已身子孫、曾孫、玄孫。 B . 踐祚，即“踐阼”，意指走上東階而成為主位或主祭，后多用于帝王登基、壽誕冊封等活動，也做“踐胙”。 C . 庶子，官名，與“妾生之子”意思不同，原本為掌諸侯卿大夫的庶子教育事務(wù)，后為太子官屬。 D . 魚袋，唐宋時官員

22、佩戴之物，常與官服共同體現(xiàn)官階等級。文中“紫金魚袋”則表示官員“著紫衣袍，佩金魚袋”。 （3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 孔述睿孝順好學(xué)。他少時與兄弟共同以孝順聞名，又好學(xué)不倦，人以為其有先賢之風(fēng)，多次上表推薦。 B . 孔述睿喜好隱居。他曾隱居嵩山，代宗時雖屢授官職，但每受皇命，就先謝恩朝延，一月后就稱病告辭，重歸山林。 C . 孔述睿頗受重視?；实墼藬y帶詔書與束帛赴山中邀請他做官，并賜子宅第、馬匹，以誠心挽留他做官。 D . 孔述睿性格謙和。他與人交接淡靜，每次親朋好友歡聚，總是溫順恭謹(jǐn)?shù)臉幼?，似不善言談? （4） 把文中畫橫線的

23、句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 ①峘多以細(xì)碎之事侵述睿，述睿竟不與爭，時人稱為長者。 ②故事，致仕還鄉(xiāng)者皆不給公乘，德宗優(yōu)寵儒者，特命給而遣之。 7. （13分） (2019高三上海淀月考) 閱讀下面兩則文言文，完成小題。 （一）景公問晏子曰：“寡人意氣衰，身病甚。今吾欲具圭璧犧牲，令祝宗（1）薦之乎上帝宗廟，意者祀可以干福乎？” 晏子對日：“嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神。節(jié)宮室，不敢大斬伐，以無逼山林；節(jié)飲食，無多畋漁，以無逼川澤；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。是以神民俱順，而山川納祿。今君政反乎民，而行悖乎神。大宮室，多斬伐，以逼山林；羨飲食，多畋漁，以逼川澤。是以

24、民神俱怨，而山川收祿。司過（2）薦罪，而祝宗祈福，意者逆乎！” 公曰：“寡人非夫子無所聞此，請革心易行?！庇谑菑U公阜之游，止海食之獻(xiàn)；斬伐者以時，畋漁者有數(shù)；居處飲食，節(jié)之勿羨；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而后衰。 （選自《晏子春秋》） 【注釋】（1）祝宗：掌管祭祀祝禱的官員。（2）司過：古代官名，掌糾正過失。 公（二）故圣人之制事也，能節(jié)宮室、適車輿以實(shí)藏，則國必富、位必尊。能適衣服、去玩好以奉本，而用必贍、身必安矣。能移無益之事、無補(bǔ)之費(fèi)，通幣行禮，而黨必多、交必親矣。夫眾人（1）者，多營于物而苦其力、勞其心，故困而不贍，大者以失其國，小者以危其身。

25、故立身于中，養(yǎng)有節(jié)：宮室足以避燥濕，食飲足以和血?dú)?，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以發(fā)歡欣。不作無補(bǔ)之功，不為無益之事。故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣。是故君子上觀絕理者以自恐也 ， 下觀不及者以自隱也。故曰：譽(yù)不虛出，而患不獨(dú)生，福不擇家，禍不索人，此之謂也。能以所聞?wù)安?，則事必明矣。 （取材于《管子?禁藏》）。 【注釋】（1）眾人：這里是指一般的君主。 （1） 下列對句中加下劃線詞的解釋，不正確的一項是（ ） A . 意者祀可以干福乎干：求取 B . 羨飲食羨：羨慕 C . 用必贍贍：充足 D . 游虞足以

26、發(fā)歡欣虞：通“娛” （2） 下列各組語句中加下劃線詞的意義和用法，相同的一項是（ ） A . 古者先君之干福也能移無益之事 B . 行必順乎神意者逆乎 C . 辭罪而不敢有所求也寡人非夫子無所聞此 D . 斬伐者以時宮室足以避燥濕 （3） 下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ） A . 是以神民俱順，而山川納祿 因此神靈和民眾都很順從，而山川收回了財富 B . 而黨必多、交必親矣 這樣盟國就必定多，邦交就必定親睦了 C . 其唯無禍，福亦不至矣 即使沒有災(zāi)禍，幸福卻也不會來到 D . 是故君子上觀絕理者以自恐也 因此君主首先要看到違反常理者的下場并引以為

27、戒 （4） 將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。 ①故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而后衰。 ②福不擇家，禍不索人，此之謂也。 （5） 以上兩則短文都談到“?！?，請概述晏子與管子禍福觀的異同。 六、 材料作文 (共1題；共5分) 8. （5分） (2015高一上包頭期中) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 歷史學(xué)家錢穆在一道觀中看到一位老道士正在清除庭院中一棵枯死的古柏。錢穆好奇地問：“挖掉之后要補(bǔ)種一棵什么樹呢?”道士說：“夾竹桃?！卞X穆大為驚異：“為什么不再種松柏，要種夾竹桃呢?”老道說：“松柏樹長大，我看不到了；夾竹桃明年就開花，我還看得到。”錢穆先生聽了，大為感

28、嘆：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)年的開山祖師，為何種的是松柏而不是夾竹桃呢?” 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 第 14 頁 共 14 頁 參考答案 一、 情景默寫 (共1題；共3分) 1-1、 1-2、 1-3、 二、 語言表達(dá) (共1題；共4分) 2-1、 2-2、 三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共35分) 3-1、 3-2、 3-3、 4-1、 4-2、 4-3、 4-4、 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共9分) 5-1、 5-2、 五、 文言文閱讀 (共2題；共33分) 6-1、 6-2、 6-3、 6-4、 7-1、 7-2、 7-3、 7-4、 7-5、 六、 材料作文 (共1題；共5分) 8-1、