云南省西盟佤族自治縣高三上學(xué)期語(yǔ)文10月月考試卷

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1、云南省西盟佤族自治縣高三上學(xué)期語(yǔ)文10月月考試卷 姓名:________ 班級(jí):________ 成績(jī):________ 一、 選擇題 (共1題；共6分) 1. （6分） (2019高二上成都開(kāi)學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 巴黎圣母院失火，在網(wǎng)上引發(fā)激烈爭(zhēng)論。（ ） 它的焚毀不僅是法國(guó)文明的消損，更是人類(lèi)歷史文明的重大遺憾。然而，在巴黎圣母院失火的新聞下面，竟有不少網(wǎng)民拍手稱(chēng)快，更是稱(chēng)這場(chǎng)大火是當(dāng)初法軍燒圓明園的報(bào)應(yīng)，相關(guān)微博評(píng)論中“天道有輪回”等字眼層出不窮。 1860年，英法聯(lián)軍沖進(jìn)圓明園燒殺搶掠，大火燃燒三天三夜，這

2、座中國(guó)有史以來(lái)最宏偉的皇家園林最終付之一炬。誠(chéng)然，圓明園被毀是我國(guó)歷史上不可抹去的恥辱，給國(guó)人帶來(lái)難以撫平的傷痛。但是，將這段歷史放到今天來(lái)看，與巴黎圣母院并無(wú)可比性。圓明園被毀是野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史傷痕，而巴黎圣母院失火卻是和平時(shí)期的安全____。兩者都是人類(lèi)文明與智慧的結(jié)晶，而偉大的人類(lèi)歷史文明的落幕，對(duì)于全人類(lèi)都是一種巨大損失。 雨果曾經(jīng)________地痛斥英法聯(lián)軍的惡行，今天，我們又怎能借著消防安全問(wèn)題口不擇言地發(fā)泄仇恨？現(xiàn)代社會(huì)文明應(yīng)不斷進(jìn)步，但不少人的認(rèn)知水平確實(shí)不如百年前的雨果。余秋雨曾說(shuō)過(guò):“文明可能產(chǎn)生于野蠻，但絕不喜歡野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不害怕迫害，卻絕

3、不肯定迫害。”圓明園被焚毀和巴黎圣母院的大火的聯(lián)系，僅僅在于它們都是人類(lèi)文明的結(jié)晶，都是承載文化藝術(shù)的____，都是人類(lèi)歷史中________的一部分。 銘記歷史并不等于延續(xù)仇恨，而是為了更好前行。正是為了讓我們銘記歷史、重蹈覆轍，因而不能用圓明園發(fā)生的悲劇去惡意攻擊今天的巴黎圣母院 ， 歷史從來(lái)無(wú)意教給我們用仇恨包裹文明。 （1） 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 作為建筑史上的經(jīng)典杰作，作為雨果同名名著的故事舞臺(tái)，巴黎圣母院無(wú)疑是無(wú)價(jià)的世界文化遺產(chǎn)，其中收藏著眾多珍貴藝術(shù)品。 B . 作為雨果同名名著的故事舞臺(tái)，作為建筑史上的經(jīng)典杰作，巴黎圣母院無(wú)疑

4、是無(wú)價(jià)的世界文化遺產(chǎn)，其中收藏著眾多珍貴藝術(shù)品。 C . 巴黎圣母院是雨果同名名著的故事舞臺(tái)，是建筑史上的經(jīng)典杰作，而其中更收藏著眾多珍貴藝術(shù)品，無(wú)疑是無(wú)價(jià)的世界文化遺產(chǎn)。 D . 巴黎圣母院是建筑史上的經(jīng)典杰作，是雨果同名名著的故事舞臺(tái)，而其中更收藏著眾多珍貴藝術(shù)品，無(wú)疑是無(wú)價(jià)的世界文化遺產(chǎn)。 （2） 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)和成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 事故 義正辭嚴(yán) 圣地 不可或缺 B . 事故 理直氣壯 勝地 不可或缺 C . 世故 義正辭嚴(yán) 圣地 缺一不可 D . 世故 理直氣壯 勝地 缺一不可 （3） 文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

5、（ ） A . 銘記歷史正是為了讓我們避免不重蹈覆轍，而不能拿圓明園發(fā)生的悲劇去惡意攻擊今天的巴黎圣母院。 B . 銘記歷史正是為了讓我們避免重蹈覆轍，而不能用圓明園發(fā)生的悲劇去惡意攻擊今天的巴黎圣母院。 C . 正是為了讓我們銘記歷史、避免不重蹈覆轍，因而不能用圓明園發(fā)生的悲劇去惡意攻擊今天的巴黎圣母院。 D . 正是為了讓我們銘記歷史、避免重蹈覆轍，因而不能拿圓明園發(fā)生的悲劇去惡意攻擊今天的巴黎圣母院。 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分) 2. （6分） (2017茂名模擬) 閱讀下面文字，完成后面各題 談?wù)剣?guó)學(xué)的時(shí)代性 吳乾圣 “國(guó)學(xué)”一詞，古已有之，《周禮

6、》載 ：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！鼻宕麑W(xué)者孔治讓在《周禮正義》中解釋為：“國(guó)學(xué)者，在圍城中王宮左之小學(xué)也?！爆F(xiàn)在我們說(shuō)的“國(guó)學(xué)”是在近代回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)而提出來(lái)的，包括中國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容上。當(dāng)代世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多樣化的時(shí)代，中國(guó)作為一個(gè)具有燦爛文明的古國(guó)，那么把傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)發(fā)揮出來(lái)至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在國(guó)學(xué)上，所以說(shuō)國(guó)學(xué)是國(guó)魂之學(xué)。那么挖掘國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)， 提高國(guó)民的精神生活水平，建設(shè)和諧社會(huì)等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士指出：國(guó)學(xué)，不僅成為現(xiàn)

7、代中國(guó)人提高道德品質(zhì)的教程，更是中國(guó)各民族凝聚在一起的精神支柱，是中華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭。 在關(guān)于和諧問(wèn)題上，國(guó)學(xué)中也有很深的底蘊(yùn)。以孔子為創(chuàng)始人的儒家提出“和為貴”、“知和而和”的思想。以老子為創(chuàng)始人的道家同樣倡導(dǎo)“知足”與“不爭(zhēng)之德”，以墨子為代表墨家提出“相兼愛(ài)”、“非攻”等主張。這表明，國(guó)學(xué)中包含有豐富的和諧思想，這些思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的創(chuàng)新改造，定為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的思想智慧的來(lái)源和依據(jù)。臺(tái)灣著名學(xué)者錢(qián)穆先生認(rèn)為：“西方人好分，是近他的性之所欲。中國(guó)人好合，亦是近他的性之所欲。今天我們中國(guó)分成兩個(gè)，然而我們?nèi)舜竽X子里還是不喜分，喜歡合”。也就是說(shuō)，中國(guó)文化的偉大之處，

8、在于其最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。 在人文精神培育上，國(guó)學(xué)給我們提供更為寬廣的源泉。如仁、義、禮、智、信是儒學(xué)經(jīng)典的核心，是儒家倫理的最高準(zhǔn)則。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，我們汲取后，可以成為以人為本的精神資源?！傲x”，是儒家提出作為人應(yīng)遵循的道義，是一種準(zhǔn)則，是做人的基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，維持社會(huì)的正義更顯其重要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，另一方面，市場(chǎng)也帶來(lái)弊端，一些企業(yè)未來(lái)各自的利益，坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義等。這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，是人生價(jià)值觀的模糊所致?！岸Y”，是維系社會(huì)秩序的準(zhǔn)則，其作用是規(guī)范人際之間關(guān)系。通過(guò)禮可以更是構(gòu)建在人格平

9、等上的人際行為關(guān)系。“智”，就是智慧， 就是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，就是知識(shí)和技能的統(tǒng)一?！靶拧保亲鋈说母?，也是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，誠(chéng)信合一，立身興業(yè)，缺不了信。仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化文明不但不沖突，反而更有利于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展。今天，我們不能把這些全部舍棄，要將“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新的時(shí)代內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，成為當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐。 在國(guó)家治理上，國(guó)學(xué)也有我們汲取的資源。儒家強(qiáng)調(diào)禮與法是統(tǒng)一的。儒家強(qiáng)調(diào)的禮作為倫理道德規(guī)范，多靠社會(huì)輿論、道德自律、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等力量來(lái)維護(hù)，其制裁體制雖有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，但面對(duì)惡的人性，其力量與強(qiáng)度都顯不足。而

10、法由于依靠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，足以克服禮之于惡勢(shì)力的不力和無(wú)奈。若禮法相結(jié)合，則可以相得益彰。荀子在中主張治國(guó)要禮法并用：“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子。成相》），也就是說(shuō)，只有禮法結(jié)合，才能使國(guó)家“合于文理，歸于治”。這對(duì)我們當(dāng)前建立和健全適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德與法律規(guī)范體系，具有重要的借鑒和啟示意義。 在當(dāng)今世界文化多元化時(shí)代，既允許異域文化的傳播，更應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)本土傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。國(guó)學(xué)的普及需要政府政策的引導(dǎo)和保護(hù)，需要大眾的理解和支持，更需要專(zhuān)家學(xué)者們的解讀與闡釋。我們都應(yīng)該活學(xué)活用國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)內(nèi)容以清新的面貌、得體的方式，成為格言警句，化作成語(yǔ)典故，成為大眾文化的主體。所以說(shuō)，傳承中華民

11、族的優(yōu)秀文化，汲取古代思想家為我們留下的具有普世意義的思想精華，把傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，對(duì)喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化認(rèn)同等方面，具有重要的意義。 （有刪節(jié)） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 今天所談的“國(guó)學(xué)”與周代的“國(guó)學(xué)”含義是不同的，它是在近代回應(yīng)“西學(xué)”挑戰(zhàn)而提出來(lái)的，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容上。 B . 國(guó)學(xué)之所以被認(rèn)為是國(guó)魂之學(xué)，是因?yàn)橹袊?guó)具有燦爛的古代文明，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。 C . 湯恩佳博士指出：國(guó)學(xué)，不僅成為現(xiàn)代中國(guó)人提高道德品質(zhì)的教程，更重要的是中國(guó)各民族凝聚在一起的精神支柱，

12、是中華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭，這說(shuō)明了國(guó)學(xué)在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 D . 儒家提倡“和為貴”，道家提倡“知足”與“不爭(zhēng)之德”，墨家提出“兼愛(ài)非攻”，他們的這些主張都包含了和諧的思想。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 作者分別從“在關(guān)于和諧問(wèn)題上，在人文精神培育上，在國(guó)家治理上”三個(gè)方面加以分析，闡明了國(guó)學(xué)的時(shí)代性。 B . 國(guó)學(xué)思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的創(chuàng)新改造，一定會(huì)為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的思想智慧來(lái)源和依據(jù)。 C . 錢(qián)穆先生認(rèn)為，西方人好分，中國(guó)人好合，作者用以說(shuō)明中國(guó)文化的偉大之處，在于其最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互

13、調(diào)濟(jì)。 D . 國(guó)學(xué)在構(gòu)建社會(huì)和諧、人文精神培育、國(guó)家治理等方面能為我們提供思想源泉和指導(dǎo)，挖掘國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)文化精髓，有利于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，我們要與時(shí)俱進(jìn)，將“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)容。 B . 一些企業(yè)為了各自的利益，坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義等，這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，違背了儒家提出的人應(yīng)遵循的道義。 C . 禮的作用是規(guī)范倫理道德，但它不足以克服惡勢(shì)力，如果我們做到禮法結(jié)合，將有助于建立和健全適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德與法律規(guī)范體系。

14、 D . 傳承中華民族的優(yōu)秀文化，把傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，就能喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，很快地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 3. （9分） (2019高二上成都月考) 閱讀下面的材料，完成下列小題。 材料一 知識(shí)付費(fèi)的本質(zhì)，就是把知識(shí)變成產(chǎn)品或服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。知識(shí)付費(fèi)有利于人們高效篩選信息，同時(shí)也激勵(lì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，“知識(shí)就是財(cái)富”這句格言，又有了新的解讀，因?yàn)樵谥R(shí)付費(fèi)平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)直接“變現(xiàn)”，成了另一種含義的“知識(shí)就是財(cái)富”。 隨著知識(shí)付費(fèi)概念的走紅，短時(shí)間內(nèi)各種知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)一擁而上，致使行業(yè)良莠不齊。縱觀當(dāng)下市場(chǎng)上的產(chǎn)品

15、形態(tài)，無(wú)論是綜藝式的說(shuō)話課程、快速解惑的付費(fèi)問(wèn)答，抑或是讀書(shū)精華，內(nèi)容均呈現(xiàn)大眾化、淺層化、覆蓋面廣的特點(diǎn)，根本無(wú)法滿足用戶深度學(xué)習(xí)、獲得知識(shí)沉淀的需求。 在此狀況下，知識(shí)付費(fèi)行業(yè)要良性運(yùn)行，更需要從內(nèi)容上下功夫，根本不是簽約幾個(gè)大V （擁有眾多粉絲的微博用戶）就能解決問(wèn)題的。人們之所以愿意為知識(shí)“買(mǎi)單”，就是因?yàn)橹R(shí)的可貴，而可貴的知識(shí)不是靠名人效應(yīng)積攢的，而是需要“肚子里有貨”。唯有拓寬知識(shí)生產(chǎn)者的來(lái)源渠道，讓更多的知識(shí)人參與到知識(shí)付費(fèi)領(lǐng)域中，才能夠解決知識(shí)付費(fèi)“內(nèi)容”不足的問(wèn)題。 （摘編自百度百科、騰訊網(wǎng)《“知識(shí)付費(fèi)”缺少的不是理念，而是內(nèi)容》） 材料二 圖一：2015-2018

16、年中國(guó)內(nèi)容付費(fèi)用戶規(guī)模及預(yù)測(cè) （數(shù)據(jù)來(lái)源：公開(kāi)資料整理） （數(shù)據(jù)來(lái)源：果殼網(wǎng)和網(wǎng)易云課堂公布的《2016年知識(shí)青年付費(fèi)報(bào)告》） 圖二網(wǎng)友最愿意買(mǎi)單的領(lǐng)域 材料三 注意的是，與其他技術(shù)驅(qū)動(dòng)的風(fēng)口不同，知識(shí)付費(fèi)的崛起，與其說(shuō)是技術(shù)上的演進(jìn)，不如說(shuō)是社會(huì)需求的爆發(fā)所致。具體而言，知識(shí)付費(fèi)既借力于知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)的演進(jìn)、付費(fèi)方式的便利，也得益于中國(guó)中產(chǎn)階層及準(zhǔn)中產(chǎn)階層學(xué)歷教育需求的爆發(fā)。但這并不意味著知識(shí)付費(fèi)只是一種應(yīng)對(duì)當(dāng)下中產(chǎn)焦慮的“止痛劑”，也不僅僅是IP （知識(shí)產(chǎn)權(quán)）變現(xiàn)的另外一種方式。 知識(shí)付費(fèi)通過(guò)交易手段使得更多的人愿意共享自己的知識(shí)積累和認(rèn)知盈余，是通過(guò)市場(chǎng)規(guī)律和便利的互聯(lián)

17、網(wǎng)傳播達(dá)到信息的優(yōu)化配置。未來(lái)的知識(shí)付費(fèi)行業(yè)實(shí)際上是現(xiàn)有的信息服務(wù)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)化的一部分，是人類(lèi)信息生產(chǎn)、獲取方式由線下轉(zhuǎn)為線上線下相結(jié)合，由一對(duì)多轉(zhuǎn)為多對(duì)多的一個(gè)階段。最終，知識(shí)付費(fèi)不僅會(huì)作為一種獨(dú)立的行業(yè)，還會(huì)直接改造和融合現(xiàn)有的教育業(yè)、出版業(yè)、廣告業(yè)、咨詢(xún)服務(wù)業(yè)，成為萬(wàn)億以上規(guī)模的巨大產(chǎn)業(yè)。但相比未來(lái)的前景，目前知識(shí)付費(fèi)行業(yè)發(fā)展仍然處于早期階段，除了適應(yīng)移動(dòng)化的消 費(fèi)方式造成的知識(shí)碎片化問(wèn)題以外，還存在知識(shí)付費(fèi)體驗(yàn)差、缺乏內(nèi)容評(píng)價(jià)體系和篩選體系、復(fù)購(gòu)意愿不高等問(wèn)題。從整體產(chǎn)業(yè)上看，商業(yè)環(huán)節(jié)和鏈條缺失、基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)品設(shè)計(jì)不完全、用戶群體需要擴(kuò)大等問(wèn)題都制約了知識(shí)付費(fèi)的發(fā)展。因此，我們需要進(jìn)一

18、步對(duì)知識(shí)付費(fèi)行業(yè)進(jìn)行整體的梳理和檢視。 （摘編自馮尚鉞《我們研究了 28家平臺(tái)，為你揭開(kāi)知識(shí)付費(fèi)的現(xiàn)狀與未來(lái)》） （1） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 材料一揭示了知識(shí)付費(fèi)的本質(zhì)、優(yōu)勢(shì)，同時(shí)指出當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)行業(yè)普遍存在內(nèi)容膚淺、缺乏個(gè)性、廣而不精等缺點(diǎn)。 B . 材料二圖一表明，從2015年起我國(guó)內(nèi)容付費(fèi)用戶的規(guī)模及增長(zhǎng)率均成上升趨勢(shì)，但預(yù)測(cè)2018年增長(zhǎng)率有下降趨勢(shì)。 C . 材料二圖二表明，能決定網(wǎng)友付費(fèi)意愿的因素首先是有能提高工作能力和收入的實(shí)用價(jià)值，其次是興趣愛(ài)好。 D . 材料三展望了知識(shí)付費(fèi)行業(yè)的前景：知識(shí)付費(fèi)行業(yè)未來(lái)會(huì)成為獨(dú)立的

19、行業(yè)，成為有萬(wàn)億以上規(guī)模的巨大產(chǎn)業(yè)。 （2） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . “知識(shí)就是財(cái)富”這句經(jīng)典格言在當(dāng)今成為現(xiàn)實(shí)，不單在于人們觀念的日益轉(zhuǎn)變，更得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展。 B . 知識(shí)付費(fèi)的興起雖然是大勢(shì)所趨，但將知識(shí)與金錢(qián)聯(lián)系在一起，會(huì)使人變得更加唯利是圖，從而敗壞社會(huì)風(fēng)氣。 C . 知識(shí)付費(fèi)通過(guò)市場(chǎng)規(guī)律和互聯(lián)網(wǎng)傳播達(dá)到信息的優(yōu)化配置，因此知識(shí)付費(fèi)行業(yè)實(shí)際上是信息服務(wù)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)化的一部分。 D . 知識(shí)付費(fèi)行業(yè)發(fā)展目前處于初級(jí)階段，存在著諸多問(wèn)題制約其發(fā)展前景，有待進(jìn)一步從整體上進(jìn)行梳理和檢視。 （3） 怎樣才能使“知識(shí)付費(fèi)”行業(yè)良性運(yùn)

20、行發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。 4. （12分） (2018高三上建平開(kāi)學(xué)考) 閱讀下文，完成小題 在《旅行青蛙》里，藏著巴贊的電影理論 陳思航 近日，一只面無(wú)表情的青蛙在各大社交網(wǎng)絡(luò)流行起來(lái)，喚醒了無(wú)數(shù)人的母愛(ài)與父愛(ài)。它來(lái)自日本HIT-POINT公司制作的手機(jī)游戲《旅行青蛙》。這樣簡(jiǎn)單、休閑的一款游戲，竟登上了蘋(píng)果應(yīng)用商店免費(fèi)游戲榜首位。它為何讓玩家蜂擁而至？ 借助電影創(chuàng)作的“窗戶論”，青蛙游戲?qū)?huà)外空間的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)得淋漓盡致，引導(dǎo)著玩家們通過(guò)腦補(bǔ)進(jìn)入自己的角色。當(dāng)青蛙不在家中的時(shí)候，玩家們難免要想，現(xiàn)在它踏上了世界上的哪一個(gè)角落？玩家們不免揣測(cè)它的心情，它在旅途上可能遇到的朋

21、友，和它將要帶回來(lái)的伴手禮。當(dāng)玩家們凝視著兩個(gè)一成不變的場(chǎng)景時(shí)，總是免不了要陷入遐想——沒(méi)錯(cuò)，遐想。當(dāng)玩家所能“掌控”的僅有兩個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候，遐想注定是沒(méi)有疆界的。 “畫(huà)外空間”被頻繁地運(yùn)用于電影創(chuàng)作之中，這可以從著名電影理論家巴贊的“窗戶論”說(shuō)起。巴贊認(rèn)為，電影銀幕是一個(gè)觀察世界的窗口，在這窗口之外，是無(wú)限延伸的世界。換句話說(shuō)，在巴贊的電影觀中，世界就在那里存在著，攝像機(jī)所做的，僅僅只是選擇窗口的位置。 優(yōu)秀的電影創(chuàng)作者，永遠(yuǎn)不會(huì)放過(guò)對(duì)畫(huà)外空間的運(yùn)用。首先，它可以使敘事更為完整，譬如觀眾們最為熟識(shí)的畫(huà)外音，經(jīng)常在影片的關(guān)鍵處起到推進(jìn)、暗示、評(píng)論劇情的作用。畫(huà)外空間也可以使電影畫(huà)面富有層次、

22、擴(kuò)充影像的意涵。在某些時(shí)候，畫(huà)外空間甚至可以替換成觀眾們所處的空間，由電影中的角色直接向觀眾發(fā)話。 但是，《旅行青蛙》主要利用了畫(huà)外空間的另一種更為重要的特性：誘發(fā)玩家(觀眾)的聯(lián)想，增強(qiáng)作品與玩家的交互性，從而豐富玩家的體驗(yàn)。而在女性主義電影的創(chuàng)作實(shí)踐中，我們可以更多地看到這種手法的極端形式的體現(xiàn)。例如，在瑪格麗特杜拉斯的《印度之歌》中，大多數(shù)的戲劇性動(dòng)作都發(fā)生在畫(huà)外或者鏡像空間之中。女性主義影片是對(duì)主流影片的逆反，它們要求觀眾主動(dòng)地參與到影片的“創(chuàng)作”之中，用聯(lián)想補(bǔ)足影片的敘事，而不是隨著創(chuàng)作者的敘事流被動(dòng)地?fù)u蕩。 《旅行青蛙》雖為一款游戲，也將畫(huà)外空間的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)得淋漓盡致，它是一張精

23、致的鏤空紗，引導(dǎo)著玩家們填補(bǔ)著場(chǎng)景之外的空缺，從而進(jìn)入自己的角色：一位戶外旅游的愛(ài)好者，能夠更為生動(dòng)地想象出青蛙翻山越嶺的過(guò)程；一位熱愛(ài)考據(jù)的游戲迷或許會(huì)窮究游戲的算法，從而精確地定位青蛙旅行的目的地。而很多人提到的關(guān)于親子關(guān)系的熱議，想必也是更多發(fā)生在中國(guó)玩家的群體中，因?yàn)槲覀冇兄鼮榫o密的家庭關(guān)系與集體感。 毋庸置疑，在一款優(yōu)秀的游戲中，可以嵌入動(dòng)人的故事、電影化的畫(huà)面與動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。游戲與電影一樣，能夠吸收各門(mén)藝術(shù)之所長(zhǎng)。而使游戲區(qū)別于其他藝術(shù)的特征，則是它更為突出的交互性。對(duì)畫(huà)外空間的運(yùn)用，無(wú)論是在游戲還是電影中，都是對(duì)交互性的增強(qiáng)，使觀眾與玩家更積極地參與到作品的“完成”中來(lái)。但是，

24、不同的是，在電影中，觀眾對(duì)畫(huà)外空間的聯(lián)想，削弱了創(chuàng)作者的控制力，而在游戲中，這種聯(lián)想則削弱了玩家的控制力。 控制者的不同強(qiáng)有力地體現(xiàn)在主流商業(yè)電影和角色扮演類(lèi)游戲之中，它也可以說(shuō)明這兩者采取了完全不同的盈利模式。當(dāng)觀眾走進(jìn)影院，觀看一部好萊塢商業(yè)巨制時(shí)，震撼的特效、緊湊的剪輯、不斷推進(jìn)的敘事拖拽著觀眾不斷向前，迫使他們經(jīng)歷一次感官的洗禮；而當(dāng)玩家們進(jìn)入一個(gè)主流角色扮演游戲時(shí)，他們付費(fèi)充值是為了使自己的角色更為強(qiáng)大，能夠在游戲中叱咤風(fēng)云。當(dāng)然，無(wú)論是前者還是后者，背后都是龐大的資本在運(yùn)轉(zhuǎn)著，聽(tīng)?wèi){擺布的受眾們也是文化工業(yè)中的一環(huán)——這正是阿多諾所批判的藝術(shù)的商品化。 我們當(dāng)然需要一些不同的東西

25、。當(dāng)我們從“控制”中解脫出來(lái)時(shí)，我們可以從不同的角度欣賞同一個(gè)藝術(shù)品，而藝術(shù)也使我們得以用不同的視角反思我們自身、反思這個(gè)世界?！队《戎琛缝o態(tài)的影像與極少的對(duì)話，讓我們得以體認(rèn)一種新奇的女性語(yǔ)言；而《旅行青蛙》的獨(dú)特玩法，也使玩家在面對(duì)小窩時(shí)無(wú)盡的遐想中，創(chuàng)造出屬于自己的那只獨(dú)特的青蛙。 （1） 第1段“蜂擁而至”在文中指________。 （2） 第2段詳細(xì)展現(xiàn)玩家進(jìn)入角色的情況，對(duì)其用意分析不正確的一項(xiàng)（ ） A . 揭示電影創(chuàng)作中“窗戶理論”的具體內(nèi)涵。 B . 表現(xiàn)游戲畫(huà)外空間能誘發(fā)玩家的豐富聯(lián)想。 C . 幫助讀者對(duì)話外空間的概念形成感性認(rèn)識(shí)。 D . 為下文

26、深入探討巴贊“窗戶理論”做鋪墊。 （3） 下列對(duì)畫(huà)外空間在游戲中的作用分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 能誘發(fā)玩家的聯(lián)想，豐富玩家的體驗(yàn)。 B . 能增加雙方的交互，提高玩家參與度。 C . 能使畫(huà)面富有層次，擴(kuò)充影像的意涵。 D . 能削弱玩家控制力，多維欣賞藝術(shù)品。 （4） 下列推斷與文意一致的一項(xiàng)是（ ） A . 玩家“掌握”的范圍越廣則遐想的空間越大。 B . 巴贊認(rèn)為電影銀幕之外是無(wú)限延伸了的世界。 C . 中國(guó)的玩家群體熱衷于對(duì)親子議題展開(kāi)討論。 D . 阿多諾認(rèn)為聽(tīng)?wèi){擺布的受眾使得藝術(shù)商品化。 （5） 簡(jiǎn)析第⑧段在文中的作用。 （6） 作者

27、認(rèn)為，游戲可以使玩家在無(wú)盡的遐想中，創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特空間。你是否同意這種觀點(diǎn)，談?wù)勛约旱目捶ā? 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 5. （11分） (2019黑龍江模擬) 閱讀下面文言文，完成文后各小題 封常清，蒲州猗氏人也。外祖教其讀書(shū)，多所歷覽。外祖死，常清孤貧，年過(guò)三十，未有名。 將軍高仙芝為都知兵馬使，頗有材能，每出軍，奏傔從三十馀人，衣服鮮明。常清慨然發(fā)憤，投牒請(qǐng)預(yù)。常清細(xì)瘦，腳短而跛，仙芝見(jiàn)其貌寢，不納。明日復(fù)至，仙芝謝曰：傔已足，何煩復(fù)來(lái)？”常清怒曰：慕公高義，愿事鞭轡，故無(wú)媒自前，公何見(jiàn)拒之深乎？以貌取人，恐失之子羽，公其念之?！毕芍オq未納。乃日候門(mén)下，仙

28、芝不得已，補(bǔ)為傔。 會(huì)達(dá)奚部落背叛，自黑山北向，西趣碎葉。仙芝以二千騎追躡，達(dá)奚行遠(yuǎn)，人馬疲，擒賊略盡。常清于幕下潛作捷書(shū)，具記井泉次舍，遇賊形勢(shì)，克獲謀略，事頗精審。仙芝取讀之，皆意所欲出，乃大駭。即用之，遂知名。以功授疊州戍主。仙芝每出征討，常令常清知留后事。常清有才學(xué)，果決。仙芝委家事于郎將鄭德詮，其乳母子也，威動(dòng)軍中。常清嘗自外還，諸將前謁，德詮見(jiàn)常清始貴，易之，走馬突常清騶士去。常清命左右引德詮至廷中，門(mén)輒閉，因離席曰：“吾起細(xì)微，中丞公過(guò)聽(tīng)，以主留事，郎將安得無(wú)禮？”因叱曰：須暫假郎將死，以肅吾軍?！币蛘人溃悦嫫偷匾烦鲋?。仙芝妻及乳母于門(mén)外號(hào)哭救之，不得，遂以狀白仙芝。仙芝驚，

29、及見(jiàn)常清，憚其公，不敢讓?zhuān)Ｇ逡嗖恢x。會(huì)大將有罪，又殺二人，軍中莫不股栗。常清性勤儉，耐苦勞，出軍乘騾，私廄栽二馬，賞罰分明。 天寶末入朝，而安祿山反，帝引見(jiàn)，問(wèn)何策以討賊。常清見(jiàn)帝憂，因大言曰：“天下太平久，人不知戰(zhàn)。然事有逆順勢(shì)有奇變臣請(qǐng)走馬赴東京開(kāi)府庫(kù)募驍勇挑馬箠渡河計(jì)日取逆胡之首懸于闕下。”天子壯之。明日，以常清為范陽(yáng)節(jié)度副使，乘驛赴東京，常清募兵得六萬(wàn)人，然皆傭保市井之流。乃斫斷河陽(yáng)橋，以東京為固守之備。十二月，祿山渡河，常清使驍騎拒之，殺柘羯數(shù)十百人。賊大軍至，常清不能御，進(jìn)入上東門(mén)，戰(zhàn)不利，賊鼓而進(jìn)，劫官吏，再戰(zhàn)于都亭驛，又不勝。引兵守宣仁門(mén)，復(fù)敗。乃語(yǔ)高仙芝曰：“賊銳甚，難于

30、爭(zhēng)鋒，潼關(guān)無(wú)兵，一夫奔突則京師危，不如急守潼關(guān)?！毕芍闹?。 敗書(shū)聞，帝削常清官，使白衣隸仙芝軍效力。仙芝使衣黑衣監(jiān)左右部軍，邊令誠(chéng)以詔書(shū)至，示之，常清曰：“吾所以不死者，恐污國(guó)家節(jié)，受戮賊手，令死乃甘心。 始，常清敗，徑入關(guān)，欲見(jiàn)上陳討賊事，至渭南，有詔赴潼關(guān)，常清憂懼，為表以謝，且言：“自東京陷，三遣使表論成敗，不得對(duì)?！庇盅裕骸俺妓篮螅菹聼o(wú)輕此賊，則社稷安?！敝潦桥R刑，以表授令誠(chéng)而死，人多哀之。 （節(jié)選于《新唐書(shū)封常清傳》，有刪改） （1） 下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 然事有逆順/勢(shì)有奇變/臣請(qǐng)走馬赴東京/開(kāi)府庫(kù)/募驍勇/挑馬箠/渡河計(jì)日/

31、取逆胡之首/懸于闕下 B . 然事有逆順/勢(shì)有奇變/臣請(qǐng)走馬赴東京/開(kāi)府庫(kù)/募驍勇/挑馬箠/渡河計(jì)日/取逆胡之首懸于闕下 C . 然事有逆順勢(shì)/有奇變/臣請(qǐng)走馬赴東京/開(kāi)府庫(kù)/募驍勇/挑馬箠/渡河計(jì)日/取逆胡之首懸于闕下 D . 然事有逆順勢(shì)/有奇變/臣請(qǐng)走馬赴東京/開(kāi)府庫(kù)/募驍勇/挑馬箠/渡河計(jì)日/取逆胡之首/懸于闕下 （2） 下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “一夫”在文言中有多種釋義，最初指獨(dú)夫，暴君，如，《孟子梁惠王下》：“殘賊之人，謂之一夫。”一夫，指殷紂王，后又指“一人，一農(nóng)夫”，如李白《蜀道難》“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”。歐陽(yáng)修《解官后答

32、韓魏公見(jiàn)寄》“老為南畝一夫去，猶是東宮二品臣”。而文中，“一夫奔突則京師?！钡摹耙环颉眲t指一個(gè)士兵。 B . “牒”指用竹片制成的短簡(jiǎn)，將短簡(jiǎn)編連在一起也稱(chēng)為牒?！巴峨骸?，在文中指呈遞文書(shū)。 C . “子羽”是孔子弟子，因?yàn)橄嗝埠腕w型都不好看，被孔子認(rèn)為沒(méi)有前途，但其刻苦學(xué)習(xí)。終成大器，文中借此典故希望高仙芝不要以貌取人。 D . “左右”是多義詞，有方位“左邊右邊”之意，有動(dòng)詞“支配”之意，也有副詞“反正”之意，文中指跟隨的人。 （3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 封常清出生貧苦，相貌丑陋，開(kāi)始并不受賞識(shí)，但他鍥而不舍，抓住時(shí)機(jī)寫(xiě)出一篇讓高

33、仙芝非常賞識(shí)的戰(zhàn)報(bào)，從而嶄露頭腳。 B . 封常清執(zhí)法嚴(yán)明，因鄭德全故意縱馬沖擊他的侍從，就依法處死了他，后又?jǐn)貧擅缸锏拇髮?，于是軍中人都很怕他? C . 封常青大聲向皇帝進(jìn)言，提出大的戰(zhàn)略方針，皇帝很賞識(shí)，派他前往迎敵，他到達(dá)東京后，招募軍隊(duì)，截?cái)嗪雨?yáng)橋據(jù)守。 D . 封常清認(rèn)為，據(jù)守潼關(guān)，能夠守護(hù)京師長(zhǎng)安，自己雖可能被以臨陣逃脫的罪名殺死，但也勝過(guò)死于敵手。 （4） 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①慕公高義，愿事鞭轡，故無(wú)媒自前，公何見(jiàn)拒之深乎 ②仙芝驚，及見(jiàn)常清，憚其公，不敢讓?zhuān)Ｇ逡嗖恢x。 四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分) 6. （7分） (2019高二下

34、連云港期末) 閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。 菩薩蠻書(shū)江西造口壁 辛棄疾 郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。 青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。 （1） 請(qǐng)結(jié)合全詞，簡(jiǎn)要分析“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”的表達(dá)效果。 （2） 該詞表達(dá)了詞人什么樣的情感？ 五、 情景默寫(xiě) (共1題；共2分) 7. （2分） (2018高一上金華期末) 補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（只選4小題） （1） ________，________；不積小流，無(wú)以成江海。（荀子《勸學(xué)》） （2） ________，不能十步；________，功在不舍。（荀子

35、《勸學(xué)》） （3） 人非生而知之者，________？惑而不從師，________。（韓愈《師說(shuō)》） （4） 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，________，________，其可怪也歟?。n愈《師說(shuō)》） （5） ________，而不知其所止；________，羽化而登仙。（蘇軾《赤壁賦》） （6） 釃酒臨江，________，________，而今安在哉?。ㄌK軾《赤壁賦》） 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共7分) 8. （5分） (2017高三昆明月考) 再買(mǎi)新一段文章橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過(guò)15個(gè)字。 小說(shuō)和電影是兩種不同載體，

36、把小說(shuō)改編為電影也是現(xiàn)在常見(jiàn)的形式。不容忽視的是，在小說(shuō)到電影的轉(zhuǎn)變之間，有一條灰色地帶。好小說(shuō)家不一定是好編劇，①________。電影需要文學(xué)，編劇也需要作家。作家著眼的是他筆下的人，如同男孩小拐，無(wú)賴(lài)、癲狂，但蘇童寫(xiě)他的時(shí)候，也寫(xiě)到了小拐一個(gè)人時(shí)候的流露的那種善良、脆弱，在作家的筆下，人物形象不是單一扁平的，而是②________。但作家的語(yǔ)言又往往過(guò)于含蓄。故事要講好就要邏輯清晰，就像一百回的《西游記》最終被改編為二十五集的電視劇一樣，編劇刪繁就簡(jiǎn)，卻讓我們更清晰地看到一個(gè)故事完整、肢體明確的故事，這也顯示了編劇的獨(dú)到能力，即③________。 9. （2分） (2016高一上宜昌

37、期末) 《世界衛(wèi)生組織煙草控制框架公約》在我國(guó)已經(jīng)生效多年了，但目前仍存在煙草企業(yè)不積極履行公約相關(guān)內(nèi)容的行為。北京市消費(fèi)者協(xié)會(huì)昨日發(fā)布了“在知道吸煙會(huì)引發(fā)多種疾病的前提下，是否還會(huì)吸煙”的調(diào)查數(shù)據(jù)。請(qǐng)把下面的圖表寫(xiě)成一段話，并對(duì)煙民和煙草企業(yè)提出合理建議。要求：表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，表述圖表內(nèi)容不超過(guò)70字，建議不超過(guò)30字。 七、 材料作文 (共1題；共5分) 10. （5分） (2020高一上汪清期末) 閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。 趴在魚(yú)缸里曬太陽(yáng)的烏龜對(duì)剛被捕撈起來(lái)的鰣魚(yú)說(shuō):“哎,你馬上就要成為盤(pán)中佳肴,再也不能像我一樣呼吸自由的空氣了?！宾堲~(yú)奄奄一息:“雖然我的生命短暫

38、,但我至少領(lǐng)略過(guò)江海的遼遠(yuǎn);你的生命再長(zhǎng),卻從未欣賞過(guò)魚(yú)缸外的山色湖光?！? 這個(gè)寓言引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)全面理解材料,自選角度,自定立意,自擬標(biāo)題,自選文體(詩(shī)歌除外)作文;不得套作、抄襲,不少于800字。 第 17 頁(yè) 共 17 頁(yè) 參考答案 一、 選擇題 (共1題；共6分) 1-1、 1-2、 1-3、 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分) 2-1、 2-2、 2-3、 3-1、 3-2、 3-3、 4-1、 4-2、 4-3、 4-4、 4-5、 4-6、 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 5-1、 5-2、 5-3、 5-4、 四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分) 6-1、 6-2、 五、 情景默寫(xiě) (共1題；共2分) 7-1、 7-2、 7-3、 7-4、 7-5、 7-6、 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共7分) 8-1、 9-1、 七、 材料作文 (共1題；共5分) 10-1、