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1、第八講 神話結(jié)構(gòu)理論,,一、俄秋浦斯神話系列,神話結(jié)構(gòu)理論源于有“法國結(jié)構(gòu)主義之父”之稱的著名學(xué)者列維斯特勞斯（1908-）。要了解神話結(jié)構(gòu)理論，首先要了解俄狄浦斯神話系列。,,俄狄浦斯神話系列由三個故事組成。 第一個故事是卡德摩斯尋找妹妹。 第二個故事是俄狄浦斯殺父娶母。 第三個故事是安提戈涅之死。,二 列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論與分析方法,列維斯特勞斯1945年發(fā)表了題為語言學(xué)與人類學(xué)的結(jié)構(gòu)分析初步建立了他的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)理論，并正式運用了結(jié)構(gòu)主義這一術(shù)語。 他的代表作有結(jié)構(gòu)人類學(xué)（1958）、神話學(xué)（19641971）等。,,他認為，人類學(xué)家的目標是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)那處處有效的“解釋原則”
2、。 人類社會的每一種制度和每一項習(xí)俗后面，都有著深層的共同或相似的無意識結(jié)構(gòu)，而人類學(xué)家的任務(wù)就在于運用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法，尋找出隱含在人類社會的每一種制度與每一項習(xí)俗后面的深層結(jié)構(gòu)。,,他認為，神話同語言一樣，是由“構(gòu)成單元”組成的，神話所講述的故事，可以分析成盡可能短 “構(gòu)成單元”，也就是“神話素”。它是神話系統(tǒng)中最小的結(jié)構(gòu)單位。,,神話素之間“既是共時的又是歷時的”，所以，神話素并非是歷時性發(fā)展中彼此孤立的關(guān)系，有時是一些共時的“關(guān)系束” 。,,列維斯特勞斯把有關(guān)俄狄甫斯神話分解為盡可能小的句子，也就是神話素，并從歷時和共時兩方面加以排列，提煉出了神話素的如下配置表：,,我們先對其排列
3、的歷時性和共時性做出解釋，先看一組數(shù)字： 124782346814578125734568 1 2 4 7 8 2 3 4 6 8 1 4 5 7 8 1 2 5 7 3 4 5 6 8,,卡德摩斯尋找被宙斯 拐走的妹妹歐羅尼 卡德摩斯殺死 兇龍 龍牙長出的土 生人相互殘殺 拉布達科斯（拉 伊俄斯的父親） 瘸子（？） 俄狄浦
4、斯殺死 其父拉伊俄斯 拉伊俄斯（俄狄 浦斯父親）靠 左腳站立（？） 俄狄浦斯殺死 斯芬克斯 俄狄浦斯腫腳 （？） 俄狄浦斯娶其母伊俄 卡斯忒 厄忒俄克勒斯殺死其 兄弟波呂尼刻斯 安提戈涅不顧禁令葬 其兄波呂尼刻斯,,四個豎欄，每一豎欄就是一個較大的結(jié)構(gòu)單元：關(guān)系束。,
5、,“要是我們只是講述神話，那我們就會不顧這些豎欄，而會橫著從左讀到右，從上讀到下。但如我們想要理解神話。我們就必須不顧歷時這一維，而是一豎欄一豎欄地從左讀到右，把每一豎欄當作是一個單元”。,,列維斯特勞斯指出，第一豎欄的共同特點是強調(diào)血緣關(guān)系的親和性。,,第二豎欄卻是反過來，其共同特點是過分輕視了血緣關(guān)系的親和性。,,第三豎欄中的龍和斯芬克斯在歐洲神話傳說都是爬行動物，且龍是穴居的，它們離泥土很近，通過屠龍殺獸，表明了人與土地的疏遠，是對人源自泥土觀念的否定。,,第四豎欄都是人與植物類似的行動不便，是與土地的親近。在神話中，當人從地下剛出現(xiàn)的時刻，要么是不能行走的，要么只能蹣跚而行，所以這一豎
6、欄的共同特征是堅持人的出自地下的起源。,,列維斯特勞斯認為，第三豎欄和第四豎欄的關(guān)系與第一豎欄和第二豎欄的關(guān)系一樣，都是自相矛盾的二相對立關(guān)系，他把這稱為“神話思想的結(jié)構(gòu)的初步的公式化”，,,并認為這兩組二項對立關(guān)系透露出俄狄浦斯神話的深層結(jié)構(gòu)是人類生于大地還是人類生于男女血緣關(guān)系兩種對立觀念的想象性調(diào)解。,,如果用這種思路研究水滸、西游記、紅樓夢，確實能得出了一些有價值的觀點： 反叛降伏正果，似乎是這三部作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)模式。這一結(jié)構(gòu)模式又象征著人類從童年到老年走過的道路。,,大鬧天宮被如來等降伏修成正果 被逼反叛招安（降伏）未成正果 拒絕讀書不肯降服 走向虛無,,在西游記里，童年（反叛）中年（降伏）老年（修成正果），從哪里來，到哪里去，都清楚。 在水滸中，反叛降伏未成正果，對“到哪里去”，有懷疑。 在紅樓夢中，反叛不肯降服走向虛無，不知到哪里去的迷惘。,
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