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1、克己復(fù)禮是孔子的禮治思想。 禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。 樂：與禮相配的音樂。 仁：愛人。內(nèi)涵豐富。 （孝：仁之根本。） 從克己復(fù)禮中，我們窺見了一個(gè)禮崩樂壞的年代，我們看到了一個(gè)滿懷理想、執(zhí)著追求卻痛苦不堪的孔子，我們了解了儒家思想體系中禮、樂、仁這些詞匯的含義及內(nèi)在聯(lián)系，我們開始認(rèn)識到禮樂文化之于中國的重要意義。,一、禮并不是只有鐘鼓玉帛等外在的形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核仁。禮樂是形式，仁是內(nèi)容。禮樂是仁德的外在表現(xiàn)，是建立在仁的基礎(chǔ)上的。（最后兩則） 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的，不但講制度、規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章17.21章），離
2、開了“仁”，也無所謂“禮”了。 孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣的等級制度為前提的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。,二、克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”，主要還是強(qiáng)調(diào)正名分，各守本分?！懊魈炖恚瑴缛擞眲t是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。 孔子認(rèn)為不能允許君不君臣不臣，他從維護(hù)周禮出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)，后世的”君叫臣死”，則把君臣關(guān)系片面化，把君權(quán)絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。,三、陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。突出的是程度之“甚”和時(shí)間之“久”，
3、這兩個(gè)例句，表達(dá)出孔子對周禮理想境界，對西周政治的無限向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨。 反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情。,四、 1.每個(gè)人都可以成為仁者，只要他能正確地約束自己。 2.依禮而行就是仁。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。 3.有些認(rèn)為禮只是形式的觀點(diǎn)和做法都是錯誤的。禮的內(nèi)核應(yīng)是“仁”。 4.一個(gè)沒有仁愛之心的人，是不能夠正確對待禮的。,孔子與宰我對“三年之喪”問題展開了爭辯。聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀闶欠褓澇墒貑嗜甑挠^點(diǎn)？為什么？并請你談?wù)剬υ孜疫@個(gè)人的看法。,觀點(diǎn)一：對“守喪三年”這一觀點(diǎn)不贊成。因?yàn)檎嬲膽涯顟?yīng)永載人的內(nèi)心，有時(shí)候流于
4、形式的東西常常表示人將要遺忘。再說，盡孝道更應(yīng)該在人活著的時(shí)候，“守喪三年“只是做給世人看的。 觀點(diǎn)二：贊成。父母撫養(yǎng)子女勤苦付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學(xué)求知，父母的付出可謂多矣，雖然人死無魂，但是我們應(yīng)該感恩。從知恩圖報(bào)這點(diǎn)看，”守喪三年“是應(yīng)該的。 宰我：從敢于對師長提出自己的建議、思維活躍、好學(xué)深思這點(diǎn)看，他是一個(gè)不注重表面形式、具有獨(dú)特見解的人。,從（2.8）章來看，按孔子的意思，什么才是孝？ 孔子認(rèn)為孝是由父母對子女的愛引起的子女對父母的愛的回報(bào)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的尊敬的心情、愉悅的神色，乃至奉養(yǎng)的行動，必然是純真無偽的情感的自然流露。孝是多層次、多方面的，應(yīng)尊敬、順從父母，需由內(nèi)而外地孝敬。,有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”23（1）有若認(rèn)為實(shí)踐“仁”的根本是什么?（1 分）（2）結(jié)合第二段文字，簡要分析孔子對“孝”的主張。（2 分）,23（4 分） （1）孝悌（1 分） （2）為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用，這些還不是孝的全部。對長輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中。比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。,
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