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1、第3課 古代印度,古代印度文明的起源,古代印度地理位置、地理環(huán)境和土著居民 （P10小字）,印度不同人種,18世紀(jì)，歐洲語(yǔ)言學(xué)界發(fā)現(xiàn)古代印度雅利安人所操的梵語(yǔ)和希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)、斯拉夫語(yǔ)等具有共同之處，遂用“雅利安語(yǔ)”來(lái)概括上述相互有關(guān)的語(yǔ)言（現(xiàn)通稱印歐語(yǔ)系語(yǔ)言），其后有些人便據(jù)此錯(cuò)誤地假定，所有使用“雅利安語(yǔ)”的古代或近代民族必然源出同一祖先，即所謂的“雅利安人”。 19世紀(jì)，歐洲文獻(xiàn)中將“雅利安人”作為操雅利安語(yǔ)的各族民眾的總稱，這是很不科學(xué)的。近代種族主義者，尤其是德國(guó)法西斯分子，更是胡謅“雅利安人”是“高貴人種”，并以之作為對(duì)猶太人、吉普賽人和其他一切“非雅利安人”進(jìn)行種族
2、排斥和種族滅絕的理論依據(jù)。,1、雅利安人征戰(zhàn)過(guò)程： A、恒河流域：灌溉農(nóng)業(yè)。 B、從氏族公社到奴隸制國(guó)家。 C、種姓制度的管理方式。 2、怎么知道這一征戰(zhàn)過(guò)程？ 吠陀及解釋吠陀的梵書(shū)。,,,一、吠陀時(shí)代 (公元前14公元前6世紀(jì)),思考 利安人怎樣用種姓制度來(lái)維護(hù)自己對(duì)印度的征服？,為了維護(hù)種姓制度，統(tǒng)治集團(tuán)編了一個(gè)神話：諸神在分割原始巨人普魯沙時(shí)，其嘴、手、雙腿、雙腳分別化成了一種種姓。,,,,,（婆羅門(mén)）,嘴,手,腿,腳,（剎帝利）,（吠舍）,（首陀羅）,,,統(tǒng)治階級(jí),被統(tǒng)治階級(jí),二、種姓制度,1、劃分的依據(jù)： 征服者與被征服者；征服者內(nèi)部分化。,婆羅門(mén)：從事宗教事務(wù) 剎
3、帝利：從事國(guó)家軍事、行政事務(wù)。 吠舍：從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主 首陀羅：從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他被認(rèn)為低賤的職業(yè)。 材料1：一對(duì)不屬于同一種姓的年輕戀人，由于相愛(ài)，竟被家人吊死在自家屋頂上。 材料2：有印度學(xué)者認(rèn)為“在印度社會(huì)中，一個(gè)人可以放棄一 切，但放棄不了種姓觀念?！?2、種姓制度的特點(diǎn)： 職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻，權(quán)利地位生活的差別。,3、種姓制度的影響？ A、社會(huì)隔閡 B、阻礙社會(huì)成員流動(dòng)， C、民族安于現(xiàn)狀，不適應(yīng)現(xiàn)代化。,產(chǎn)生：,,背景：,政局動(dòng)蕩；社會(huì)矛盾尖銳 社會(huì)地位變化。,創(chuàng)立者：,喬達(dá)摩悉達(dá)多,時(shí)間：,公元前6世紀(jì),教義：,眾生平等，忍耐、順從，追求“
4、涅磐”境界,三、佛教的創(chuàng)立與傳播,佛經(jīng)：三藏經(jīng)（經(jīng)藏、律藏、論藏）,兩個(gè)方向,早期佛教,,,佛陀的面孔（印度、泰國(guó)、柬埔寨）,四、摩訶婆羅多與羅摩衍那的價(jià)值,文獻(xiàn)選讀 摩訶婆羅多（片段） 毗濕摩說(shuō)： 婆羅門(mén)可以娶三個(gè)妻子。剎帝利可以娶兩個(gè)妻子。吠舍只可以從本種姓內(nèi)娶一個(gè)妻子。無(wú)論幾個(gè)妻子，他們生下的兒子地位都是平等的。 在婆羅門(mén)家庭中，出身于婆羅門(mén)種姓的妻子是最高的。在剎帝利家庭中，出身于剎帝利種姓的妻子是最高的。但是有人說(shuō)，從首陀羅種姓中娶妻是不行的，即使僅僅以交歡為目的。 首陀羅女為前三個(gè)種姓的人所生的孩子，有道行的人是鄙視的。一個(gè)婆羅門(mén)讓首陀羅女為他生了孩子，這個(gè)婆羅門(mén)應(yīng)該為此贖罪。,文學(xué)與社會(huì)、與歷史的關(guān)系： 文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)來(lái)源于社會(huì)，文學(xué)在一定程度上能反映社會(huì)狀況，所以文學(xué)也是研究歷史的第二手材料。,參考網(wǎng)站,環(huán)球博覽之古印度 摩亨佐達(dá)羅 孫悟空原型神猴哈努曼,
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