第三章+領悟人生真諦+創(chuàng)造人生價值 思想道德修養(yǎng)與法律基礎教案

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1、第三章 領悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值 人的生命過程與其他動物的生命過程不同，人生不僅僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。人不僅要活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價值目標，以一定的人生觀指導自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。一個人能夠成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是碌碌無為；是崇高善良，還是卑鄙邪惡；是流芳百世，還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件、機遇等因素的影響之外，在很大程度上取決于人們的人生觀。 第一節(jié) 樹立正確的人生觀 一、人生觀與世界觀 （一）世界觀與人生觀的含義 1、世界觀 世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實踐。人類自誕生之日起，為了生存和

2、發(fā)展，就不斷地進行物質資料生產(chǎn)，并在長期的社會實踐中形成了人與人之間的各種社會關系。世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。幾乎每一個正常的成年人都有世界觀。當然，可能有人從來就沒有聽說過世界觀這個詞，但他事實上是受某種世界觀的支配的。“我沒有世界觀”，實際上這就是你的世界觀。 2、人生觀 人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。 人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度、人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。 人生目的:主要回答“人為什么要活著”這一人生的根本問題。

3、人生態(tài)度:主要回答“人應當怎樣活著”的問題。 人生價值:主要回答“什么樣的人生才有意義”的問題。 （二）人的本質 領悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值，首先要對“人是什么”或“人的本質是什么”有一個科學的認識。人的本質，是人之所以成為人而區(qū)別于其他動物的根本標志。 可以說，自從人類社會誕生以來，人們就在認識自然、改造自然的同時，不斷地加深對人的本質的認識。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學揭示人的本質提供了大量的思想材料。如中國春秋時期思想家告子認為，“生之謂性，食色性也。”即人生來就有的屬性叫作性，性的內(nèi)容是“食色”，即吃飯、生育。這顯然是將人的

4、自然屬性當作了人的本質，不能從本質上將人與動物區(qū)別開來，所以不是人的根本屬性。孟子不贊同告子的觀點，主張人性善，“人之性善也，尤水之就下也。人無有不善，水無有不下”。荀子則提出人性惡的觀點：“人之性，惡；其善者，偽也。”西漢后期，文學家思想家楊雄則認為：“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！边@種思想更接近現(xiàn)實世界中人的多樣性的現(xiàn)實了。上述觀點把人性看作是人生而就有的自然屬性或內(nèi)在秉性，與那種把人等同于動物的理論相比，是一種進步，但它并沒有真正回答人的本質是什么的問題。 在西方，最早力圖把人與動物區(qū)別開來的是古希臘的哲學家蘇格拉底，他將人定義為：人是理性動物；他的學生柏拉圖則認

5、為：人是長著兩條腿的沒有羽毛的動物；柏拉圖的學生亞里士多德則說：人是政治動物。這些看法都是生物學意義上的定義法，也不能把人和動物區(qū)別開來。 真正科學的揭開人的本質之謎的，還是科學社會主義的創(chuàng)始人馬克思。在人的本質問題上，馬克思有一句名言:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！边@一科學論斷揭示了人之所以成為人，是因為人生活在人與人的社會關系中，因此而獲得了區(qū)別于其他動物的根本標志——社會屬性。 人有自然屬性（動物性）和社會屬性（社會性）。人的自然屬性是指人的生理結構和自然本能。如發(fā)達的大腦、直立行走、餓了要吃、渴了要喝、性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是

6、人和動物都有的。人的社會屬性，是指人在一定的社會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會關系中才能實現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會屬性，否則，人只是動物性而非社會性的人。這就是說，任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人，社會屬性是人的本質屬性，是人和動物相區(qū)別的根本標志。 二、追求高尚的人生目的 有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！边@似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價值哲學問題：人生目的問題 （一）人生目的的含義 人類活動的一個基本特征是人的活動具有目

7、的性。人除了每一活動的目的性外，還有一個總的根本的目的，即人生目的。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。 （二）人生目的的作用 人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。人生目的在人生實踐中具有重要的作用。 1、人生目的決定人生道路 2、人生目的決定人生態(tài)度 3、人生目的決定人生價值標準 三、確立積極進取的人生態(tài)度 （一）人生態(tài)度及其類型 所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。每個

8、人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾。如何面對這些矛盾?人生態(tài)度起著關鍵作用。 人生態(tài)度是多種多樣的，有理性的也有非理性的，有樂觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。從社會效益的標準去分析，人生態(tài)度大致可分兩大類型： 1、積極進取、有益于社會的人生態(tài)度 這種人生態(tài)度具體表現(xiàn)為：認真負責。有責任感，憑著高度的責任感參與社會生活，對社會、他人、自己都認真負責。樂觀向上。不怕困難、不怕挫折，因而一生都有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。實事求是。正視現(xiàn)實，能一分為二、實事求是地看待社會和自我，正確處理個人與他人、個人與集體，個人與社會的關系，并把個

9、人利益和社會發(fā)展有機結合起來，敢于堅持真理、修正錯誤。積極進取。肯定人的主觀能動性，在尊重科學、尊重規(guī)律、尊重事實的基礎上與時俱進，開拓進取，不斷奮斗。 2、消極無為、無益于社會的人生態(tài)度 這種人生態(tài)度具體表現(xiàn)為：碌碌無為。對什么事都顯得“無所謂”，當一天和尚撞一天鐘，甚至當了和尚也不撞鐘。及時行樂。抱著“浮生若夢”、“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度，認為“理想理想有利就想，前途前途有錢就圖”，“學得好不如嫁得好”等。消極悲觀。以批判主義態(tài)度看待人生，“看破紅塵”，牢騷滿腹，對誰和什么都不滿意，有時連自己都不滿意，怨天尤人。個人至上。以極端利已主義的態(tài)度對待社會，“寧可我負天下人，不可讓天下人

10、負我?！? （二）端正人生態(tài)度 當代大學生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，既面臨著難得的人生機遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。 1、人生須認真 2、人生當務實 3、人生應樂觀 4、人生要進取 四、用科學高尚的人生觀指引人生 （一）樹立為人民服務的科學人生觀 盡管在人類歷史長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學高尚的人生觀，才值得同學們終生尊奉和踐行。 1、一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能對人生的目的有更為深刻的理解，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。

11、 2、一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度責任感，在服務人民、奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。 （二）對幾種錯誤人生觀的剖析 樹立為人民服務的人生觀，要堅決抵制各種錯誤人生觀的影響。隨著改革開放的不斷深入，各種文化思潮相繼進入，東西方文化正在發(fā)生激烈碰撞，人們的人人生觀也呈現(xiàn)出復雜多樣的狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中的幾種錯誤人生觀值得剖析： 1、拜金主義人生觀 這種人生觀認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生的至高目的，把金錢作為身份和地位的象征。當前，拜金主義在我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都有所表現(xiàn)，是我國社會風氣惡化的重要思想基礎。如

12、果拜金主義在經(jīng)濟領域里泛濫，就會出現(xiàn)假冒偽劣、坑蒙拐騙、唯利是圖等丑惡現(xiàn)象，破壞正常的市場經(jīng)濟秩序。所以，在建設和完善社會主義市場經(jīng)濟的過程中，我們必須旗幟鮮明地反對拜金主義。 2、享樂主義人生觀 這種人生觀從人的自然本性出發(fā),認為人生的目的和意義就是在于追求感官上的快樂和物質上的滿足，“吃點、喝點、玩點、樂點”。應該說，享受生活本來無可厚非，這是人們正當?shù)男枰?，也有利于社會?jīng)濟的發(fā)展。但如果把享受變成人生的唯一目的，就是對人生的狹隘理解了。如果聽任這種人生觀泛濫，社會上會有越來越多的人在思想感情上鄙視勞動和勞動人民，會有越來越多的人沉溺于聲色犬馬、好逸惡勞、驕奢淫逸、玩物喪志，對整個社會

13、的價值觀、道德觀、幸福觀帶來惡劣的影響，對社會經(jīng)濟生活造成巨大的危害。 3、個人主義人生觀 個人主義作為西方文化觀念的主導思想，曾經(jīng)在資本主義上升時期發(fā)揮過進步的歷史作用，是當時資產(chǎn)階級反對封建主義的思想武器。但隨著資本主義制度的確立，個人主義的消極作用日益明顯。因為作為一種價值理論，個人主義強調(diào)個人本身就是目的，具有最高價值，社會只不過是達到個人目的的一種手段；作為一種政治思想，個人主義片面強調(diào)個人的自由、民主、平等，反對集體、社會、國家對個人的干預和限制。因此，就是在資本主義社會里，20世紀以來，對個人主義的批判也是不絕于耳。至于個人主義中的極端個人主義，更是危害社會的大敵，因為它突出

14、強調(diào)以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標?！皩幙晌邑撎煜氯?，不可讓天下人負我?！? 上述種種錯誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征。其一，它們都沒有把握個人與社會的正確關系，忽視或否認社會性是人的本質屬性，它們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己之私利。其二，它們對人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某些方面的需要，而無視人的全面性和人生的整體需要。這樣的人生觀顯然是錯誤的。 第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生 一、價值、價值觀、人生價值 （一）價值 價值的詞匯意思主要有兩個：有用性；意義。在社

15、會生活中，人們與價值息息相關，聯(lián)系密切，人們也經(jīng)常并且廣泛地使用價值這個概念。例如，食品可以使人充饑，食品對人有食用價值；電燈可以給人照明，電燈對人有使用價值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對人有審美價值等等。那么什么是價值呢？在哲學上，價值是客體滿足主體需要時的關系，即客體對于滿足主體的需要有意義。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是說該事物或現(xiàn)象（客體）能滿足人們（主體）的某種需要。 （二）價值觀 價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點，是人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點。在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會

16、產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權力，這就是因為他們的價值觀不同。 （三）人生價值 人生價值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關系中，是人類社會中人們之間的相互需要關系。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義?；蛘哒f，是人一生中的所作所為對自我、他人和社會的的積極意義和效用。由此可知，人生價值的主體是人?！叭恕本哂卸嘀睾x，既可以指人類社會，也可以指群體或個人（包括本人）。人生價值的客體是人生，是一個人的生命過程中的一系列實踐活動。 二、人生價值的標準及評價 （一）人生的自我價值與社會價值 人

17、生價值內(nèi)在地包含人生的自我價值和社會價值兩個方面： 1、人生的自我價值 所謂人生的自我價值，是指個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質和精神需要的滿足程度。如個人基本生存條件的獲得，社會對其社會身份的確認和尊重，在知識、道德、人格等方面的自我完善等。 2、人生的社會價值 所謂人生的社會價值，是指個體的人生活動對社會、他人所具有的價值，主要表現(xiàn)為個體對社會和他人所作的貢獻。人生的社會價值對人生價值具有決定性的意義，這一點后面還要論及。 3、人生的自我價值和社會價值的關系 人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統(tǒng)一

18、體。 一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現(xiàn)全面發(fā)展的過程。在今天，勞動還是人們謀生的手段。人們?yōu)槭裁磩趧?掙錢。掙錢為了什么?為了生存，即實現(xiàn)自我價值。 另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎。人總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展，個體的物質需要和精神需要只有在社會中才能得到滿足。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻，即他的社會價值。因此，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。一個人的社會價值越大，社會給予他的尊重越高，給予他的物質、精神方面的

19、滿足越多，他的自我價值就越能得到實現(xiàn)。 （二）人生價值的評價標準 人生價值的評價標準是指人們在進行人生評價時所依據(jù)的方法和原則。應該說，人生價值評價的形式是主觀的，但評價的標準是客觀的。 歷史唯物主義認為，人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。 1、人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關系當中，并受到一定社會關系的制約。在實際生活當中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式實現(xiàn)自己的

20、人生目的，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以個性特征。不過，任何個體的人生意義只能建立在一定的社會關系和社會條件基礎之上，并在社會中得以實現(xiàn)。離開一定的社會基礎，個人就不能作為人而存在，當然也無法創(chuàng)造人生價值。 2、社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻為標準。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負價值。 （三）人生價值的評價方法 要比較客觀、公正、準確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學的標準外，還需要

21、掌握恰當?shù)脑u價方法，做到以下四個堅持： 1、堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一 2、堅持物質貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一 3、堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一 4、堅持動機與效果相統(tǒng)一 三、人生價值實現(xiàn)的條件 （一）人生價值實現(xiàn)的社會條件 1、實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā) 人生價值的實現(xiàn)離不開一定的社會客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負的人之所以末能實現(xiàn)自己的人生價值目標，就是因為缺乏實現(xiàn)人生價值的社會客觀條件。在當代，大學生應把自己的人生價值目標建立在正確地把握當今中國社會發(fā)展所提供的條件的基礎上，努力、充分地實現(xiàn)自己的人生價值。 2、人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致

22、 “我是自由的，我想做什么就做什么”的觀點是錯誤的。人生價值目標要與社會發(fā)展規(guī)律相一致，與主導價值目標相一致。當代大學生要正確把握社會思想意識中的主流和支流，正確辨識社會現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標。 （二）人生價值實現(xiàn)的個人條件 1、實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā) 每個人的自身條件都會與其他人有一定的差異，某一個具體的價值目標，對這個人來說是恰當?shù)摹⒈容^容易實現(xiàn)的，而對另一個人來說就未必如此。因此，應當實事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標。青年時期是一個人自身條件變化較大的階段，再加上社會經(jīng)驗、人生閱歷等方面的限制，人們往往容

23、易把主觀的想象當作對自身條件的認知，夸大或者低估自身的能力，不切實際地抬高或者貶低自己，從而給人生價值的實現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認識自己，是確定人生價值目標的重要前提。 2、不斷提高自身的能力，鍛煉實現(xiàn)人生價值的本領 人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動的。個人的主觀努力，在相當大的程度上決定著一個人的人生價值的實現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應，能夠通過學習、鍛煉而得到強化。比如，一個人最初只有參與勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗，勞動能力就會不斷得到增強。 3、立足

24、于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻 人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭實干，發(fā)揮聰明才智，為社會做出貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。人生價值，尤其是人生的道德價值的實現(xiàn)就在盡職盡責、奮發(fā)努力的過程中。 4、實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神 “天行健，君子以自強不息?！碑敶髮W生要實現(xiàn)自己的人生價值，需要在實踐中繼承和弘揚這種自強不息的精神。畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價值目標符合社會總目標，即使自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前?！坝兄菊撸戮钩伞?，只要始終保持自強不息的精神狀態(tài)，人生

25、終將有所收獲。 四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生 美好的人生價值目標要靠社會實踐才能化為現(xiàn)實，社會實踐是實現(xiàn)人生價值的必由之路。對于大學生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。 （一）走與人民群眾相結合的道路 （二）走與社會實踐相結合的道路 第三節(jié) 科學對待人生環(huán)境 創(chuàng)造有價值的人生，總是在一定的環(huán)境中進行的，人生價值能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度，與如何對待人生環(huán)境有重要關聯(lián)。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關系的總和?？茖W對待人生環(huán)境，主要就是要促進自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧等。 一、促進自我身心的和諧

26、 （一）心理健康是現(xiàn)代健康觀的重要內(nèi)容 大家知道，每個人都有身和心兩個基本方面：身：指人體的生理組織以及身體的機能。心：指人的心理或稱精神活動。一般說來，身（生理）是心（心理）的物質基礎，心（心理）為身（生理）的精神機能，二者相互作用，作為有機統(tǒng)一體對人的生活實踐產(chǎn)生影響。一個健康的人，不僅要有健康的生理（身），還要有良好的心理（心），即所謂“身心健康”。 正因為如此，1948年世界衛(wèi)生組織在其憲章中開宗明義指出：健康是身體上、精神上和社會上的完善狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和衰弱的現(xiàn)象。1989年，世界衛(wèi)生組織又進一步發(fā)展了健康的概念，指出健康包括生理健康、心理健康、道德健康和社會適應良好，

27、從而把健康的概念從個人擴展到社會，從單純的醫(yī)學概念擴展到社會領域。故心理健康是現(xiàn)代健康觀的重要內(nèi)容。 （二）大學生心理問題的成因 根據(jù)一項以全國12.6萬大學生為對象的調(diào)查顯示，約20.23％的大學生有不同程度的心理障礙，主要表現(xiàn)在自閉、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、強迫、精神分裂等方面。根據(jù)大學生在不同階段反映出的心理問題，寧夏大學教育科學院心理系主任王淑蓮道出其中規(guī)律：大學一年級學生的心理問題主要集中在新生活適應問題，學習問題、人際交往問題等方面；大學二年級學生的心理問題依次為人際交往問題、學習與事業(yè)問題、情感與戀愛問題；大學三年級學生的心理問題主要集中在能力培養(yǎng)問題、人際交往問題、戀愛與情感問題

28、等方面；大學四年級學生的心理問題則以擇業(yè)問題為多數(shù)，兼有戀愛問題、未來發(fā)展問題等。大學生常見的心理問題產(chǎn)生的原因，主要有內(nèi)因、外因兩個方面: 1、內(nèi)因:大學生所處的心理發(fā)展階段，正是心理矛盾易發(fā)的高峰期，出現(xiàn)心理問題在所難免。我國普通高校大學生的年齡一般在18-23歲之間，正處于心理迅速走向成熟而又末真正成熟的過渡階段，在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多矛盾性:抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性；情緒情感日益豐富但波動性較大；自我意識增強但還不成熟；獨立性、閉鎖性和依賴感、歸屬感同時并存。在走向成熟的過程中，難免磕磕絆絆，出現(xiàn)這樣那樣的心理問題。 2、外因:我國正處于社會大變革時期，社會問題、社會矛

29、盾等外在因素會在不同程度上影響大學生的心理。包括各種錯誤思潮對大學校園的沖擊、分數(shù)至上等錯誤觀念的誤導、就業(yè)競爭造成的壓力、貧富差距引發(fā)的心理不平衡、社會腐敗現(xiàn)象帶來的不良影響等。 （三）保持心理健康的途徑和方法 1、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。正確的世界觀、人生觀、價值觀不但能夠為大學生培養(yǎng)良好的心理素質奠定基礎，而且能夠使大學生在困難的時候看到成績、看到光明、堅定信心、鍛煉意志，從而變逆境為順境，化阻力為動力。 2、掌握應對心理問題的科學方法。一是要掌握科學的思維方法。面對困難和挫折，不要焦慮彷徨、手足無措，而應分清輕重緩急、先主后次、各個擊破。 二是要學習心理健康知識，提高

30、心理健康意識，自覺維護自身的身心健康。其途徑包括:聽心理健康課或講座、閱讀心理衛(wèi)生書刊、尋求心理咨詢?nèi)藛T的幫助。 3、合理調(diào)控情緒。培養(yǎng)和保持興奮、愉悅等正情緒，合理宣泄或轉移焦慮、抑郁、悲傷等負情緒。發(fā)牢騷、聊天、說笑話、網(wǎng)上聊天、打電話、自言自語、聽音樂、看電視、進行體育活動、玩游戲、寫心緒日記等，均不失為合理合法、利己且不害人的情緒宣泄方式。 4、積極參加集體活動，增進人際交往。培根說：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾訴，你將被分掉一半憂愁?！? 二、促進個人與他人的和諧 每個人在社會生活中都要與他人打交道，與他人結成各種各樣的關系。個人

31、與他人的關系是人與社會關系的直接而具體的體現(xiàn)，在本質上是社會關系尤其是社會利益關系的表現(xiàn)形式。正確處理個人與他人的關系，促進個人與他人的和諧，對大學生心理、道德、思想觀念的發(fā)展具有重要的影響，是大學生健康成長的重要條件。 （一）促進個人與他人的和諧應堅持的原則 1、平等原則。平等待人是促進個人與他人和諧的前提。 2、誠信原則。誠信是促進個人與他人和諧的保證。 3、寬容原則。寬容是促進個人與他人和諧必不可少的條件。 4、互助原則?；ブ谴龠M個人與他人和諧的必然要求。 （二）正確認識和處理合作與競爭的關系 在市場經(jīng)濟條件下，人們的競爭意識普遍增強。大學生與社會上的人們一樣，也面臨著一

32、個共同的問題，即如何處理和競爭與合作的關系。 1、正確認識競爭 人類的發(fā)展，始終充滿著競爭。大學里的體育比賽、各種競賽、考試、評優(yōu)、人才選拔也是競爭。一般說來，競爭具有積極意義。它有助于激發(fā)競爭主體的進取心，有助于競爭主體客觀地評價自我、揚長避短、不斷提高，從而有助于社會的發(fā)展。競爭也可能產(chǎn)生消極的影響，如，在競爭中經(jīng)常失敗可能會使人產(chǎn)生自卑感和挫折感，而在競爭中經(jīng)常獲勝又容易滋長驕傲自大的情緒。但總的看來，競爭還是積極意義大于消極意義。 2、正確認識合作 合作是人類社會得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個人、一個群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的

33、力量在于團結協(xié)作，團結有力量，團結能制勝。這就要求大學生要注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學的品格，以適應市場經(jīng)濟對人才的需要?？梢钥隙ǖ氖?，單靠個人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會之中是難有作為的。 3、正確處理競爭與合作的關系 競爭與合作是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，競爭獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個群體之間通力合作的結果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。競爭促進合作的廣度和深度，合作又增強競爭的實力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動著人類社會不斷發(fā)展和進步。要鼓勵競爭、提倡競爭、保護競爭，同時又要提倡合作，提倡互相關心、互相愛護、互相幫助。 三、

34、促進個人與社會的和諧 個人與社會不可分離，社會是個人生存和發(fā)展的基礎，個人是構成社會的前提。只有科學地把握個人與社會的辯證關系，促進個人與社會的和諧，才能為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。促進個人與社會的和諧，關鍵在于把握個人在社會中的定位。 （一）正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關系 人都有個體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認識和評價外界事物，表現(xiàn)出自己的個性與獨立性。但人又具有社會性。人是社會的人，生活在一定的社會關系之中，在社會中獲得生存和發(fā)展的條件，任何一個人的個體性都會打上深深的“社會性”的烙印。所以，馬克思主義認為，社會性是人的本質屬性。人的這種社

35、會性，就要求個體在生活、學習、工作、交往中，能夠求大同，存小異，在達到共同目標過程中以自己的個性影響和帶動周圍的人，而不是把個人的興趣、愛好強加在集體與他人身上，否則就是我行我素的人格表現(xiàn)。這種人格表現(xiàn)不利于個體性與社會性的統(tǒng)一，也不利于個體的自我發(fā)展、自我完善。 （二）正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關系 人作為獨立的個體存在，有維持個體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動物的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關系，通過一定的社會方式實現(xiàn)。因此，個人需要不純粹是個人的，它或多或少是社會需要的反映，受社會物質和精神文化發(fā)展水平的制約。當然，社會需要也不是脫離個人需

36、要獨立存在的，社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)，是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。作為個人來說，孤立地考慮個人需要而不考慮社會需要，不聯(lián)系社會需要來考慮個人需要，將使個人需要成為無源之水、無本之木，甚至可能導致個人欲望、個人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個人需要得到滿足，甚至還會使個人走上危害社會、違法犯罪的道路。 （三）正確認識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關系 個人與社會的關系，歸根到底是個人利益與社會整體利益的關系。在社會主義社會中，個人利益和社會整體利益在根本上是一致的。社會利益離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。社會整體利益不是個人利益的簡單相加，而是所有人利益的有機統(tǒng)一，

37、體現(xiàn)了作為社會成員的個人的根本利益和長遠利益，是個人利益得以實現(xiàn)的前提和基礎，同時它也保障個人利益的實現(xiàn)。這就要求個人應自覺地維護社會的整體利益，當個人利益與社會利益發(fā)生矛盾時，個人利益要自覺服從社會利益。 （四）正確認識享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統(tǒng)一關系 個人的權利是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權利無從談起。離開了個人對社會所承擔的責任，個人的權利也就無從實現(xiàn)。因此，享受個人的權利與承擔社會的責任是統(tǒng)一的。 四、促進人與自然的和諧 （一）正確認識人對自然的依存關系 在漫長的物種進化過程中，人從自然界脫穎而出，成為當之無愧的“萬物之靈”。但無論人如何進化，都改變

38、不了這樣的事實：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分。物質資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。 （二）科學把握人對自然的改造活動 人與其他自然物存在物不同，人是有意識、有意志、能動的自然存在物，人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造自然。但是，人對自然的改造也存在著兩面性，即人類在推進工業(yè)化過程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質財富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護等問題。此，協(xié)調(diào)人與自然的關系，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時保護好人類賴以生存的

39、自然環(huán)境，是人類以及人類的每個個體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。 （三）深入理解人與自然的關系 人與自然的關系以生產(chǎn)勞動為中介，而生產(chǎn)勞動一開始就是社會性的，人類正是與自然發(fā)生關系的過程中結成了社會關系，這樣一來。人與自然的關系實質上反映了人與人的關系。因此，人與自然關系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與人關系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會關系，就不能從根本上認識和解決當代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問題。 思考題: 1、在當今的社會生活條件下，許多人都十分講求“實際”，思考人生目的這樣的大問題有意義嗎？為什么？ 2、人生態(tài)度與人生觀是什么關系？如何端正人生態(tài)度？ 3、怎樣理解人生的自我價值、社會價值的關系？為什么說當代大學生的人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致? 4、如何理解健康的含義?怎樣協(xié)調(diào)自我身心關系？ 5、如何正確認識和處理個人與他人、個人與社會的關系？ 6、如何協(xié)調(diào)人與自然的關系，有效解決當今世界面臨的環(huán)境和資源問題？ 13