高中歷史岳麓版必修3 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒 課件26張

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1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元主旨單元主旨人文主義是西方思想的主流，經(jīng)歷了古希臘人文精神的覺(jué)人文主義是西方思想的主流，經(jīng)歷了古希臘人文精神的覺(jué)醒、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等發(fā)展階段。醒、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等發(fā)展階段。古希臘哲學(xué)從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯察人生，閃耀著古希臘哲學(xué)從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯察人生，閃耀著人文精神的光芒，西方人文精神濫觴于此。西方思想界在經(jīng)人文精神的光芒，西方人文精神濫觴于此。西方思想界在經(jīng)歷基督教會(huì)漫長(zhǎng)的蒙昧主義統(tǒng)治后從歷基督教會(huì)漫長(zhǎng)的蒙昧主義統(tǒng)治后從1418世紀(jì)，隨著資本世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的興起與

2、發(fā)展，以及近代科學(xué)的推動(dòng)，西方先后興主義經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展，以及近代科學(xué)的推動(dòng)，西方先后興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為歐洲資本起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為歐洲資本主義的發(fā)展逐漸掃除了思想上的障礙。同時(shí)科學(xué)在人文精神主義的發(fā)展逐漸掃除了思想上的障礙。同時(shí)科學(xué)在人文精神的指引下也逐漸打破宗教神學(xué)的桎梏進(jìn)入理性時(shí)代。的指引下也逐漸打破宗教神學(xué)的桎梏進(jìn)入理性時(shí)代。第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代主要表現(xiàn)主要表現(xiàn)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地。智者學(xué)派、蘇格拉古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地。智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人作

3、出了重大貢獻(xiàn)。底、柏拉圖、亞里士多德等人作出了重大貢獻(xiàn)。經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗時(shí)代后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義思經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗時(shí)代后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義思想得到復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。想得到復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教改革是西歐社會(huì)各階層掀起的反對(duì)教會(huì)和教皇統(tǒng)治的宗教改革是西歐社會(huì)各階層掀起的反對(duì)教會(huì)和教皇統(tǒng)治的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，使人文精神得社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，使人文精神得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。到進(jìn)一步弘揚(yáng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性理性”為指導(dǎo)，把人文精神發(fā)展到高峰，不僅為指導(dǎo)，把人文精神發(fā)展到高峰，不僅批判了教會(huì)和教皇的統(tǒng)治，

4、而且把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專(zhuān)制制批判了教會(huì)和教皇的統(tǒng)治，而且把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專(zhuān)制制度，更提出了一整套資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想。度，更提出了一整套資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想。思想解放推動(dòng)了科技發(fā)展，從經(jīng)典力學(xué)到進(jìn)化論，從思想解放推動(dòng)了科技發(fā)展，從經(jīng)典力學(xué)到進(jìn)化論，從“蒸汽蒸汽時(shí)代時(shí)代”到到“電氣時(shí)代電氣時(shí)代”，人類(lèi)終于擺脫了蒙昧和迷信，走進(jìn)了科，人類(lèi)終于擺脫了蒙昧和迷信，走進(jìn)了科學(xué)理性的新時(shí)代。學(xué)理性的新時(shí)代。第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒課希臘先哲的精神覺(jué)醒第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代情景導(dǎo)入情景導(dǎo)入

5、右圖就是著名的德?tīng)柗粕駨R遺址。右圖就是著名的德?tīng)柗粕駨R遺址。1987年聯(lián)合國(guó)教科文組織將之年聯(lián)合國(guó)教科文組織將之作為文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)，列入世界遺產(chǎn)名錄。在古代希臘列入世界遺產(chǎn)名錄。在古代希臘，人們非常人們非常崇拜德?tīng)柗粕裰I。因?yàn)樵谀莻€(gè)蒙昧的時(shí)代崇拜德?tīng)柗粕裰I。因?yàn)樵谀莻€(gè)蒙昧的時(shí)代，人是神靈的玩物。直人是神靈的玩物。直到公元前到公元前5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉，哲學(xué)家普羅塔哥拉提出哲學(xué)家普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺人是萬(wàn)物的尺度度”，這種狀況才發(fā)生了變化。，這種狀況才發(fā)生了變化。當(dāng)時(shí)的希臘在思想界發(fā)生了一場(chǎng)什么運(yùn)動(dòng)？當(dāng)時(shí)的希臘在思想界發(fā)生了一場(chǎng)什么運(yùn)動(dòng)？“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”思想的提出有什

6、么重大意義？它和人文精神的起源有何關(guān)系？思想的提出有什么重大意義？它和人文精神的起源有何關(guān)系？第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課標(biāo)導(dǎo)航課標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)了了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)導(dǎo)航學(xué)習(xí)導(dǎo)航1.正確理解和把握智者學(xué)派的思想主張，認(rèn)正確理解和把握智者學(xué)派的思想主張，認(rèn)識(shí)其在人文精神發(fā)展中的地位和作用。識(shí)其在人文精神發(fā)展中的地位和作用。2把握蘇格拉底和亞里士多德的思想，認(rèn)把握蘇格拉底和亞里士多德的思想，認(rèn)識(shí)其在人文精神發(fā)展中的地位和

7、作用。識(shí)其在人文精神發(fā)展中的地位和作用。第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代一、從泰勒斯到智者學(xué)派一、從泰勒斯到智者學(xué)派1哲學(xué)的誕生哲學(xué)的誕生(1)背景：大約在公元前背景：大約在公元前7世紀(jì)，希臘一些人開(kāi)始懷疑宗教神世紀(jì)，希臘一些人開(kāi)始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋?zhuān)噲D從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的話對(duì)世界和人生的解釋?zhuān)噲D從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，提出一系列普遍性的問(wèn)題。本來(lái)面目，提出一系列普遍性的問(wèn)題。(2)內(nèi)容：希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對(duì)自然界本身的探內(nèi)容：希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對(duì)自然界本身的探討和解釋。西方討和解釋。西方“哲學(xué)之父哲

8、學(xué)之父”是泰勒斯。是泰勒斯。(3)意義：自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘是古希意義：自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。醒。2智者學(xué)派智者學(xué)派(1)背景：公元前背景：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。(2)內(nèi)涵：提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決內(nèi)涵：提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。定作用。(3)代表：代表：_。其觀點(diǎn)是。其觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺

9、度人是萬(wàn)物的尺度”，正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，世間沒(méi)有客觀的正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。普羅塔哥拉普羅塔哥拉(4)評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門(mén)。觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門(mén)。思維啟迪思維啟迪學(xué)生問(wèn)：學(xué)生問(wèn)

10、：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中誰(shuí)會(huì)洗？如果請(qǐng)他們洗澡，他們中誰(shuí)會(huì)洗？”老師答：老師答：“這里有四種這里有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因?yàn)榭赡埽阂皇羌紫矗驗(yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗枰?；三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樗枰?；三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人需要；四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。不需要洗?！备鶕?jù)材料，這位老師最有可能是誰(shuí)？體現(xiàn)了怎根據(jù)材料，這位老師最有可能是誰(shuí)？體現(xiàn)了怎樣的思想？樣的思想？提

11、示：提示：普羅塔哥拉。普羅塔哥拉?！叭耸侨f(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”。二、知識(shí)即美德二、知識(shí)即美德1蘇格拉底的觀點(diǎn)：蘇格拉底的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)_的作用，認(rèn)為人必須具有知的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；知識(shí)即美德，最高的知識(shí)就是求識(shí)，才能達(dá)到善；知識(shí)即美德，最高的知識(shí)就是求“善善”。2.影響：影響：開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究究“_”的學(xué)問(wèn)。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后的學(xué)問(wèn)。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家蘇格拉底是

12、與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由自由)，忽視道，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德美德)。知識(shí)知識(shí)人人三、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理三、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理1亞里士多德的觀點(diǎn)：亞里士多德的觀點(diǎn)：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”表明真理高表明真理高于一切；最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了于一切；最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了_。2地位：地位：是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把理性精神發(fā)展到頂者，使哲學(xué)真正成

13、為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把理性精神發(fā)展到頂峰。峰。特別提醒特別提醒蘇格拉底的名言是蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德說(shuō)亞里士多德說(shuō)“吾愛(ài)吾師吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾尤愛(ài)真理”。兩者的共同之處是追求真理的人。兩者的共同之處是追求真理的人文精神。文精神。邏輯學(xué)邏輯學(xué)思維導(dǎo)圖思維導(dǎo)圖知識(shí)主線知識(shí)主線古希臘是西方人文精神的起源地。泰勒斯對(duì)自然界本身進(jìn)行古希臘是西方人文精神的起源地。泰勒斯對(duì)自然界本身進(jìn)行探索和解釋?zhuān)蛔u(yù)為西方探索和解釋?zhuān)蛔u(yù)為西方“哲學(xué)之父哲學(xué)之父”。智者學(xué)派把討論的。智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神

14、，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了希臘人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了希臘人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底提倡的基本內(nèi)涵。蘇格拉底提倡“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”，使哲學(xué)真正成，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)的學(xué)問(wèn)。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰。獨(dú)立的學(xué)科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰。古希臘人文主義思想的內(nèi)涵古希臘人文主義思想的內(nèi)涵史料一史料一“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。不存在的事物不存在的尺度?！逼樟_

15、塔哥拉普羅塔哥拉有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。蘇格拉底蘇格拉底史料二智者學(xué)派認(rèn)為，正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人史料二智者學(xué)派認(rèn)為，正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，因此一切都是相對(duì)的。世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒覺(jué)，因此一切都是相對(duì)的。世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。的真理。史料三蘇格拉底說(shuō)過(guò)，正義和其他一些德行都是智慧。智史料三蘇格拉底說(shuō)過(guò)，正義和其他一些德行都是智慧。智慧的人總是做美麗而好的事情，既然正義的事和其他美好的慧的人總是做美麗而好的事情，既然正義的事和其

16、他美好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧。為都是智慧。探究問(wèn)題：探究問(wèn)題：(1)依據(jù)三則史料，回答普羅塔哥拉和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)依據(jù)三則史料，回答普羅塔哥拉和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。和不同點(diǎn)。(2)概括史料三中蘇格拉底的基本思想。概括史料三中蘇格拉底的基本思想。(3)根據(jù)以上史料和問(wèn)題，歸納古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。根據(jù)以上史料和問(wèn)題，歸納古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。提示：提示：(1)相同點(diǎn)：都把人類(lèi)社會(huì)作為研究主題相同點(diǎn)：都把人類(lèi)社會(huì)作為研究主題，強(qiáng)調(diào)人的，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。價(jià)值。不同點(diǎn)：普羅塔哥拉否定一切對(duì)

17、人的約束不同點(diǎn)：普羅塔哥拉否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為個(gè)，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。人所有的需要都是正確的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”。(2)正義和其他一切德行都是智慧正義和其他一切德行都是智慧，智慧的人要做正義和美好智慧的人要做正義和美好的事情；知識(shí)即美德。的事情；知識(shí)即美德。(3)把探討的重點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)移到人類(lèi)社會(huì)；提倡懷疑精神把探討的重點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)移到人類(lèi)社會(huì)；提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由；重視知反對(duì)迷信和

18、絕對(duì)權(quán)威；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由；重視知識(shí)的作用識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)理性思考強(qiáng)調(diào)理性思考，重視人的主體作用。重視人的主體作用。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底異異對(duì)道對(duì)道德認(rèn)德認(rèn)識(shí)識(shí)對(duì)民對(duì)民主政主政治認(rèn)治認(rèn)識(shí)識(shí)同同強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，主張定作用，主張“人是萬(wàn)人是萬(wàn)物的尺度物的尺度”，而各種知，而各種知識(shí)是提高人的能力的基識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)主張民主政治，有些激主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城

19、邦公民進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等應(yīng)該人人平等主張有知識(shí)、有德識(shí)的少主張有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特?cái)?shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)政治表示強(qiáng)烈反對(duì)都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人類(lèi)向了人類(lèi)史料一史料一“你，我的朋友，偉大、堅(jiān)強(qiáng)而且智慧的城市雅典的你，我的朋友，偉大、堅(jiān)強(qiáng)而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢(qián)名位，而不注意智慧、真理一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢(qián)名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)的羞恥嗎？未受考驗(yàn)的生活是不值和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)的

20、羞恥嗎？未受考驗(yàn)的生活是不值得過(guò)的，唯有理性最為可貴。得過(guò)的，唯有理性最為可貴?！薄爸R(shí)即美德。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美知識(shí)即美德。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都必須具有相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)有真正的美德。每德都必須具有相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)有真正的美德。每種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！笔妨隙妨隙爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“知、仁、勇三知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。者，天下之達(dá)德也。”孔子孔子?xùn)|西方先哲的共性和差異東西方先哲的共性和差異探究問(wèn)題：探究問(wèn)題：(1)史料一是哪位

21、思想家的主張？結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)指出他史料一是哪位思想家的主張？結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)指出他的主要思想。的主要思想。(2)史料一和史料二的主張有何共同之處？史料一和史料二的主張有何共同之處？(3)兩位思想家之間的差異出現(xiàn)的主要原因是什么？?jī)晌凰枷爰抑g的差異出現(xiàn)的主要原因是什么？提示：提示：(1)蘇格拉底。主要思想：哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人蘇格拉底。主要思想：哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上自己這一命題上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，知識(shí)即美德知識(shí)即美德，強(qiáng)調(diào)理強(qiáng)調(diào)理性。性。(2)兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人強(qiáng)調(diào)教化人民民，改善人

22、的靈魂。改善人的靈魂。(3)中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治；古希臘則實(shí)行實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治；古希臘則實(shí)行民主政治。民主政治。孔子與蘇格拉底思想的異同孔子與蘇格拉底思想的異同 1異：異：孔子是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，恢復(fù)西周的統(tǒng)治秩序；蘇孔子是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，恢復(fù)西周的統(tǒng)治秩序；蘇格拉底希望通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，以提高自身的修養(yǎng)，從而為民主格拉底希望通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，以提高自身的修養(yǎng)，從而為民主政治服務(wù)。政治服務(wù)。2同：同：都強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德之間的聯(lián)系，知識(shí)對(duì)美德的重要都強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德之間的聯(lián)系，知識(shí)對(duì)美德的重要性，都強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。性，都強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。目的類(lèi)試題解

23、答方式目的類(lèi)試題解答方式解題技法解題技法目的指歷史事件發(fā)生前當(dāng)事人目的指歷史事件發(fā)生前當(dāng)事人(集團(tuán)、政府等集團(tuán)、政府等)想要達(dá)到的境想要達(dá)到的境地，想要得到的結(jié)果，它體現(xiàn)為主觀上的要求。解答此類(lèi)術(shù)地，想要得到的結(jié)果，它體現(xiàn)為主觀上的要求。解答此類(lèi)術(shù)語(yǔ)的題目首先應(yīng)確立語(yǔ)的題目首先應(yīng)確立“主體主體”(行為發(fā)出者行為發(fā)出者)，即明確題旨要，即明確題旨要求回答求回答“誰(shuí)誰(shuí)”的目的；然后深入行為者所為的背景、內(nèi)涵；的目的；然后深入行為者所為的背景、內(nèi)涵；最后通過(guò)聯(lián)系相關(guān)所學(xué)知識(shí)印證其目的。最后通過(guò)聯(lián)系相關(guān)所學(xué)知識(shí)印證其目的。典題例證典題例證智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉提出智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉提出

24、“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，他意在強(qiáng)調(diào)他意在強(qiáng)調(diào)()A人類(lèi)與自然界的關(guān)系人類(lèi)與自然界的關(guān)系B人創(chuàng)造了萬(wàn)物人創(chuàng)造了萬(wàn)物C人是唯一可以衡量萬(wàn)物的工具人是唯一可以衡量萬(wàn)物的工具 D人的價(jià)值人的價(jià)值解析解析 此題考查古希臘智者學(xué)派。此題考查古希臘智者學(xué)派。A項(xiàng)錯(cuò)誤在于智者學(xué)派項(xiàng)錯(cuò)誤在于智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系，B項(xiàng)和項(xiàng)和C項(xiàng)的錯(cuò)誤在于夸大了人的項(xiàng)的錯(cuò)誤在于夸大了人的作用作用，所以應(yīng)該選擇所以應(yīng)該選擇D 項(xiàng)。項(xiàng)。D即學(xué)即用即學(xué)即用面對(duì)法庭的判決，蘇格拉底在申辯詞中追問(wèn)道：面對(duì)法庭的判決，蘇格拉底在申辯詞中追問(wèn)道：“人中最高人中最高貴者，雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大，最以智慧著

25、稱(chēng)之城邦的公貴者，雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大，最以智慧著稱(chēng)之城邦的公民，你們專(zhuān)注于盡量積聚錢(qián)財(cái)，獵取榮譽(yù)，而不在意、不想民，你們專(zhuān)注于盡量積聚錢(qián)財(cái)，獵取榮譽(yù)，而不在意、不想到智慧、真理和性靈的修養(yǎng)，你們不覺(jué)得慚愧嗎？到智慧、真理和性靈的修養(yǎng)，你們不覺(jué)得慚愧嗎？”蘇格拉蘇格拉底這樣申辯的目的是讓人們追求底這樣申辯的目的是讓人們追求()A民主與法治民主與法治 B平等和自由平等和自由C財(cái)富和榮譽(yù)財(cái)富和榮譽(yù) D智慧和真理智慧和真理解析：從蘇格拉底講話的內(nèi)容顯然可以排除解析：從蘇格拉底講話的內(nèi)容顯然可以排除C而確定而確定 D正正確。確。A、B具有一定的干擾作用具有一定的干擾作用，解題的關(guān)鍵在于聯(lián)系蘇格拉解題的關(guān)鍵在于聯(lián)系蘇格拉底的政治主張底的政治主張不贊成雅典的直接民主不贊成雅典的直接民主，主張主張“精英治精英治國(guó)國(guó)”，由此判斷由此判斷“民主民主”“”“平等平等”不合題意。不合題意。D本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放