藝術(shù)心理學(xué)第六章藝術(shù)創(chuàng)作的主要心理過(guò)程.doc

《藝術(shù)心理學(xué)第六章藝術(shù)創(chuàng)作的主要心理過(guò)程.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《藝術(shù)心理學(xué)第六章藝術(shù)創(chuàng)作的主要心理過(guò)程.doc（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第六章 藝術(shù)創(chuàng)作的主要心理過(guò)程 藝術(shù)創(chuàng)作的心理過(guò)程，主要指認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程三方面的心理活動(dòng)過(guò)程。 情感過(guò)程和意志過(guò)程都是在認(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展.三者彼此制約又互相促進(jìn)，是人的統(tǒng)一的心理活動(dòng)過(guò)程的三個(gè)不同方面。藝術(shù)創(chuàng)作的心理活動(dòng)中，也毫不例外地顯現(xiàn)出這三者交互作用的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。 第一節(jié) 藝術(shù)知覺(jué) 藝術(shù)知覺(jué)基于一般知覺(jué)。但是作為一種特殊的心理活動(dòng)，藝術(shù)知覺(jué)又有著自己的特殊性。藝術(shù)知覺(jué)產(chǎn)生于情感，也表現(xiàn)于情感。因而，具有情感特征的藝術(shù)知覺(jué)便有了自己的獨(dú)特性。 一、喚情結(jié)構(gòu) 同一般的知覺(jué)一樣，藝術(shù)知覺(jué)也是從整體上把握藝術(shù)對(duì)象的。但它所把握的是

2、一個(gè)特殊的整體——包含著與某種情感相關(guān)的眾多因素的整體，我們將之稱為喚情結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)在組織過(guò)程中便是伴隨著某種情感或者干脆就是按照某種情感的需要而組織起來(lái)的。喚情結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著藝術(shù)知覺(jué)的整體性。對(duì)于這種結(jié)構(gòu)的知覺(jué)組織，便構(gòu)成了對(duì)于藝術(shù)形式的整體把握。 喚情結(jié)構(gòu)有兩種基本形態(tài)，一是靜態(tài)的，一是動(dòng)態(tài)的。 1．靜態(tài)喚情結(jié)構(gòu)。 藝術(shù)心理學(xué)認(rèn)為，色彩、線條、塊面、聲音等因素與人的某種情緒、情感密切關(guān)聯(lián)在一起，或者它們就是藝術(shù)家某種情緒與情感的外觀，故有人稱之為感情的材料。包含一定情感和情緒的形式因素按照一定方式組合起來(lái)，就有了靜態(tài)的喚情結(jié)構(gòu)。 2．動(dòng)態(tài)喚情結(jié)構(gòu)。 有機(jī)體的情緒或情感往往

3、關(guān)聯(lián)著明顯的軀體變化，我們將之稱為表情動(dòng)作。 以表情動(dòng)作為核心的動(dòng)態(tài)因素依據(jù)一定的方式組合起來(lái)，就是動(dòng)態(tài)的喚情結(jié)構(gòu)。它實(shí)現(xiàn)于動(dòng)態(tài)，但卻未必是一個(gè)歷時(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。例如：雕塑就是十分典型的以動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)為其形式依據(jù)的藝術(shù)。但它表現(xiàn)的不是一個(gè)動(dòng)作過(guò)程，而只是一個(gè)動(dòng)作的最佳點(diǎn)——雕塑家們稱之為動(dòng)作的“黃金點(diǎn)”。繪畫(huà)、攝影要捕捉的也是這么一個(gè)“黃金點(diǎn)” 3．兩種喚情結(jié)構(gòu)互相依存，共同組成了藝術(shù)對(duì)象的復(fù)雜整體。 前面我們分別討論了構(gòu)成藝術(shù)整體的靜態(tài)喚情結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)喚情結(jié)構(gòu)。前者是可以獨(dú)立地構(gòu)成藝術(shù)形式的，即人們通常所謂的“形式藝術(shù)”、“裝飾藝術(shù)”等。后者則需依前者而存在，無(wú)法直接構(gòu)成藝術(shù)形式。

4、對(duì)于大多數(shù)藝術(shù)對(duì)象來(lái)說(shuō)，兩種喚情結(jié)構(gòu)常常是互相依存，共同構(gòu)成了藝術(shù)對(duì)象的復(fù)雜整體。 二、知覺(jué)對(duì)喚情結(jié)構(gòu)的捕捉 1．藝術(shù)知覺(jué)的選擇性 2．藝術(shù)知覺(jué)的造型 三、藝術(shù)知覺(jué)中的情感變形 心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：感官脫離事物的那一瞬間，該事物在人腦中原來(lái)的印象便立即開(kāi)始泛化，部分地失去了原有的豐富性和鮮明性。隨著時(shí)間的流逝，這一表象便無(wú)可避免地受到遺忘的過(guò)濾。又由于新表象的輝映、烘染和浸潤(rùn)，因而該事物在人腦中的印象也就自然而然地會(huì)發(fā)生一系列變化：即表象的某些部分可能被削弱、沖淡甚至被遺忘了，而另一方面則可能被加強(qiáng)、濃縮而突出出來(lái)?？陀^刺激物作用于人的感官、心靈后都會(huì)發(fā)生的不同程度的改變，這種

5、現(xiàn)象我們稱之為變形。 引起變形的原因有很多，概括起來(lái)看主要有兩方面的原因： 1．客觀原因。 2．主觀原因。 變形的心理形式很多也很復(fù)雜，它在知覺(jué)中可以發(fā)生，在表象記憶中，在想象中可以發(fā)生，在意象中也可以發(fā)生，但這一切變形都是以知覺(jué)的情感變形為基礎(chǔ)。尤其在創(chuàng)作中沒(méi)有知覺(jué)的情感變形作依據(jù)，藝術(shù)想象中的情感變形就不會(huì)那樣大膽和自信，沒(méi)有知覺(jué)變形的切身感受，藝術(shù)家的創(chuàng)作也就很難成功。 情感變形是人在知覺(jué)對(duì)象時(shí)普遍存在著的一種心理現(xiàn)象。因?yàn)樗囆g(shù)知覺(jué)最易干浸染上情感的色彩，因而這種情感變形的現(xiàn)象也就是最經(jīng)常、大量地發(fā)生著，并表現(xiàn)出了自己的獨(dú)特性。這主要表現(xiàn)在： 1．一般知覺(jué)的情感

6、變形，是情感壓倒了理智的情感變形。藝術(shù)知覺(jué)中的情感變形則是更多地依賴于理智的分析與指導(dǎo)，是某種變形規(guī)律的刻意追求。 2．藝術(shù)知覺(jué)的情感變形需要借助日常的知覺(jué)變形經(jīng)驗(yàn)，因此，它也必須進(jìn)行一定的情感體驗(yàn)。 四、藝術(shù)知覺(jué)的相對(duì)穩(wěn)定與調(diào)節(jié)． 藝術(shù)知覺(jué)的恒常性又有其自身的特殊性。常常表現(xiàn)為對(duì)一般知覺(jué)恒常性的否定上，它是以對(duì)擬人、夸張等藝術(shù)手法或變形規(guī)律的恒常追求體現(xiàn)出來(lái)的，體現(xiàn)為藝術(shù)知覺(jué)的相對(duì)穩(wěn)定性。 藝術(shù)知覺(jué)中，知覺(jué)主體并非被動(dòng)地接受外來(lái)的刺激信息，而總是表現(xiàn)出自己的選擇與偏愛(ài)，這就是我們常說(shuō)的藝術(shù)知覺(jué)的趣味性。這種趣味性的知覺(jué)是相對(duì)穩(wěn)定的。 藝術(shù)趣味的穩(wěn)定性對(duì)主體的藝術(shù)活動(dòng)的

7、影響表現(xiàn)為正向與負(fù)向兩個(gè)方面： 1．正向影響。對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)說(shuō)，知覺(jué)趣味的穩(wěn)定性有助于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的定向積累、創(chuàng)作潛力的充分發(fā)揮和創(chuàng)作風(fēng)格的形成。 此外，藝術(shù)趣味還影響著創(chuàng)作主體對(duì)紛繁復(fù)雜的創(chuàng)作材料的獨(dú)特觀察、感受和汲取。 2．負(fù)向影響。已經(jīng)形成的知覺(jué)趣味常常會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的排他性與狹隘性，其主要原因在于藝術(shù)趣味的相對(duì)穩(wěn)定性使藝術(shù)家的知覺(jué)活動(dòng)形成了一種定勢(shì)， 要想克服藝術(shù)知覺(jué)趣味穩(wěn)定性的負(fù)面作用，就需要注意發(fā)揮其自身的調(diào)節(jié)性作用。 藝術(shù)知覺(jué)趣味的調(diào)節(jié)性主要與以下因素有關(guān)： 1．不同的年齡階段，主體的藝術(shù)知覺(jué)趣味有著明顯的差異。無(wú)憂無(wú)慮的兒童很少喜歡悲劇，但當(dāng)他成年之后

8、卻很可能是最優(yōu)秀的悲劇藝術(shù)家。 2．外部環(huán)境的變化也會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)知覺(jué)趣味的變化。戰(zhàn)亂年代，藝術(shù)家的知覺(jué)趣味多指向于戰(zhàn)事以及戰(zhàn)斗中的人，而時(shí)政安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，藝術(shù)家的知覺(jué)趣味便也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。 3．藝術(shù)熏陶對(duì)于知覺(jué)趣味的影響尤為明顯。例如我國(guó)十幾年前對(duì)交響樂(lè)感興趣的人還不多，但近幾年通過(guò)多渠道音樂(lè)欣賞的熏陶，輿論的倡導(dǎo)，人們對(duì)交響樂(lè)的興趣普遍提高了。 第二節(jié) 藝術(shù)觀察 觀察，就一般性而言，是從一定的目的和任務(wù)出發(fā)，有目的、有計(jì)劃、比較持久地認(rèn)識(shí)某種對(duì)象的知覺(jué)過(guò)程。 藝術(shù)觀察是在人的一般觀察基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種特殊的心理活動(dòng)，它是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中所必備的一種心

9、理品格。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)觀察是一種全身心的體察，需要多種感官的協(xié)同活動(dòng)，它凝結(jié)了感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象、情感、意志等因素，受制于主體的心理結(jié)構(gòu)，并因此而表現(xiàn)出了巨大的個(gè)性差異。 一、藝術(shù)觀察的基本特征 與一般觀察相比，藝術(shù)觀察具有自己的基本特征。 1、情感性 2、主觀差異性 3．整體性 4．理解性 二、藝術(shù)觀察力的提高 藝術(shù)想象力的提高有賴于許多條件和因素，其中最重要的有以下二點(diǎn)： 1．主動(dòng)積極地觀察。 2．觀察中要善于思考，敏于發(fā)現(xiàn)。 三、西方現(xiàn)代藝術(shù)理論家對(duì)藝術(shù)觀察的研究 活躍于藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)觀察提出了自己的

10、看法與分析，概括起來(lái)看他們的分析主要可以分為三種類型： 1．虛構(gòu)與藝術(shù)觀察 以象征主義和表現(xiàn)主義為代表的藝術(shù)家們反對(duì)機(jī)械地復(fù)制客觀事物式的觀察，主張用藝術(shù)觀察的奇趣去反映和表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心熾熱的情感。他們偏重于從主觀世界的內(nèi)部出發(fā)對(duì)待藝術(shù)觀察。 法國(guó)的象征主義詩(shī)人和文藝?yán)碚摷彝呷R里認(rèn)為：純?cè)娛聦?shí)上是從觀察中推斷出來(lái)的一種虛構(gòu)的東西。他所謂的虛構(gòu)即嚴(yán)密的創(chuàng)作構(gòu)思，而藝術(shù)觀察則是達(dá)到這種虛構(gòu)的準(zhǔn)備階段。 法國(guó)的表現(xiàn)主義文學(xué)家埃德施米特也極力反對(duì)在藝術(shù)觀察中復(fù)制客觀對(duì)象，單純以藝術(shù)感知為滿足，他主張應(yīng)以情感的擴(kuò)張來(lái)觀察。在以上這些藝術(shù)家看來(lái)，從藝術(shù)觀察中推斷出來(lái)的藝術(shù)虛構(gòu)，應(yīng)該用情感的

11、無(wú)限擴(kuò)張來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的心理。 2．自由與藝術(shù)觀察 該派也偏重于主體的內(nèi)心體驗(yàn)，認(rèn)為藝術(shù)觀察是自由的，它所要發(fā)現(xiàn)的是生命的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)。在他們看來(lái)生命的意向是通過(guò)若干線條所表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)是將若干線條組合起來(lái)并賦予其意義的運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)觀察就是要捕捉這種運(yùn)動(dòng)，但這種捕捉是通過(guò)一種共鳴把自己納入到對(duì)象的運(yùn)動(dòng)中。因而他們否認(rèn)藝術(shù)觀察必須尊重客觀事物。 3．自我與藝術(shù)觀察 弗洛依德認(rèn)為，許多心理小說(shuō)中作品主人公的典型特征是從內(nèi)部來(lái)描寫(xiě)的，即作者仿佛是坐在主人公的大腦里對(duì)其余的人物從外部進(jìn)行觀察的。作家用自我觀察的方法將他的“自我”分裂成許多“部分的自我”。這樣，就使得他自己的在精神生活沖

12、突中的思想在幾個(gè)主角身上得到體現(xiàn)。而在這些作品中，“自我”則以旁觀者的身份得到滿足。弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的自我觀察其實(shí)就是藝術(shù)家對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)的回憶與體驗(yàn)。 意識(shí)流作家普魯斯特也認(rèn)為：一篇文學(xué)作品的全部素材都在“我”過(guò)去的生活中?！薄拔摇卑堰@些素材聚集起來(lái)，就可以成為一部恢復(fù)失去的時(shí)間的作品，要做到這一點(diǎn)，藝術(shù)家就要經(jīng)常觀察別人所不注意的東西，甚至在別人看來(lái)是幼稚可笑的東西，這樣，作品所表現(xiàn)出來(lái)的人物動(dòng)作等就會(huì)完全符合生活的真實(shí)，就如同出自解剖學(xué)家的科學(xué)觀察一般。因此，在這種理論看來(lái)，藝術(shù)觀察就是藝術(shù)家的自我觀。 西方現(xiàn)代美學(xué)家和藝術(shù)家的這些藝術(shù)觀察理論的產(chǎn)生，大多是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論的不

13、滿。他們注重探求心靈的自我分析和暴露，追求意識(shí)的流動(dòng)和顯現(xiàn)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)觀察的內(nèi)部向發(fā)展，創(chuàng)造了現(xiàn)代派藝術(shù)復(fù)雜的和多層次的表現(xiàn)方法。他們的創(chuàng)作實(shí)踐和理論使藝術(shù)觀察發(fā)展為更深刻意蘊(yùn)的虛構(gòu)。這就使得藝術(shù)觀察從獲得藝術(shù)感知和表象的具體形象走向了藝術(shù)創(chuàng)作中的印象、憧憬和意象等更深層的心理結(jié)構(gòu)。 第三節(jié) 藝術(shù)想象 藝術(shù)想象，是藝術(shù)家對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造從而形成新形象的心理過(guò)程。這個(gè)對(duì)頭腦中原有表象的加工改造過(guò)程，是在外界現(xiàn)實(shí)刺激物的影響下發(fā)生的。因此，雖然想象出來(lái)的結(jié)果常常是現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的，乍看起來(lái)好像是超現(xiàn)實(shí)的，但是組成這些“虛無(wú)”之物的原材料在現(xiàn)實(shí)中是能夠找到的。任何想象都不是無(wú)中生有，即使

14、最虛幻離奇的形象也不能脫離現(xiàn)實(shí)的土壤。豐富、發(fā)展想象力的基本功就在于經(jīng)常大量地感知形象和深入地體驗(yàn)，從而在大腦中積累起豐富的表象材料，為想象力的充分活躍提供營(yíng)養(yǎng)。 與其他心理過(guò)程相比，想象是一種受到限制較少，因而也更為自由的心理活動(dòng)方式。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作是一種“由無(wú)生有”的精神創(chuàng)造，它必然要求創(chuàng)作主體具有超出一般人的想象力。因此，藝術(shù)家歷來(lái)被視為是一些耽于想象、善于想象的“瘋子”。中外藝術(shù)家和藝術(shù)理論家們也都極其推崇想象的“神力”，把它視為創(chuàng)作中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。黑格爾就把想象力稱作“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”。從某種意義上我們甚至可以說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的根本要義就是想象。 一、藝術(shù)想象的構(gòu)成系統(tǒng) 從

15、藝術(shù)想象的活動(dòng)態(tài)勢(shì)上，我們可以把它分成靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩大系統(tǒng)。 （一）藝術(shù)想象的靜態(tài)系統(tǒng) 同一般的想象活動(dòng)一樣，藝術(shù)活動(dòng)中沒(méi)有單一不變的“想象”，而是表現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜的想象系統(tǒng)，該系統(tǒng)的基本構(gòu)成如下： 接近聯(lián)想 類比聯(lián)想 聯(lián)想 對(duì)比聯(lián)想 創(chuàng)造想象 因果聯(lián)想 有意想象 自由聯(lián)想 幻想 再造想象 創(chuàng)作想象 接近聯(lián)想 類比聯(lián)想 聯(lián)想 對(duì)比聯(lián)想 創(chuàng)造想象 因果聯(lián)想 藝術(shù)想象 自由聯(lián)想 無(wú)意想象 幻想 再造想象 有意想象 欣賞想象 無(wú)意想象 從大的范圍看，藝術(shù)想象主要包括創(chuàng)作想象和欣賞想象。 （二）藝術(shù)想象的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)

16、 從動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)想象也是以記憶中的感性材料為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出了與一般想象的一致性。但因?yàn)樗囆g(shù)想象是以表象為特殊的媒介材料，以藝術(shù)形象的創(chuàng)造為其最終目的，因此它的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程的構(gòu)成和具體環(huán)節(jié)中都具有自己的特殊性。其整個(gè)活動(dòng)過(guò)程為： 感知覺(jué) → 記憶 →表象 → 意象 →藝術(shù)形象s 從上面這個(gè)簡(jiǎn)圖可以看出，藝術(shù)想象的特殊性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 1．表象運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的選擇性和變異性。 2．在由表象到藝術(shù)形象的完成過(guò)程中，藝術(shù)想象表現(xiàn)出了一個(gè)復(fù)雜的多種方式參與的表象運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含著表象的分解、綜合及變形。而且每一種表象的運(yùn)動(dòng)方式中又可再分解如下： 強(qiáng)調(diào) 分

17、解 選擇 比喻 象征 表象運(yùn)動(dòng) 綜合 組接 粘合 夸張 變形 典型 二、藝術(shù)想象的動(dòng)力系統(tǒng) 藝術(shù)想象機(jī)制的啟動(dòng)與運(yùn)行，有賴于藝術(shù)家特定的心理功能。創(chuàng)作中，雖然這種心理功能是復(fù)雜的，但概括起來(lái)看主要包括情感與理性兩大部分，因而使藝術(shù)想象運(yùn)作的力量也根源于這兩者。情感動(dòng)力體現(xiàn)為藝術(shù)家由情感出發(fā)展開(kāi)想象，理性動(dòng)力則體現(xiàn)為藝術(shù)家從某種觀念出發(fā)展開(kāi)想象。無(wú)論是情感動(dòng)力還是理性的動(dòng)力，其各自本身又都包括內(nèi)在的和外在的兩部分，作為內(nèi)在的情感動(dòng)力和理性動(dòng)力還可以進(jìn)一步分解為本能性的和社會(huì)性的?，F(xiàn)在將這一體系表解如下： 本能性情感動(dòng)力 情感動(dòng)力 社會(huì)性情感動(dòng)力 內(nèi)在動(dòng)

18、力 本能性理性動(dòng)力 藝術(shù)想象動(dòng)力 理性動(dòng)力 社會(huì)性理性動(dòng)力 外在動(dòng)力 情感動(dòng)力 三、藝術(shù)想象的暗合規(guī)律性 藝術(shù)想象是自由的，創(chuàng)作的充分自由體現(xiàn)在想象的自由之中。藝術(shù)想象中，人和物可以相伍，情和景可以共生，時(shí)間和空間可以倒錯(cuò)，幻想和現(xiàn)實(shí)可以并列。表面看來(lái)，藝術(shù)想象具有極強(qiáng)的主觀隨意性，然而事實(shí)并非如此。藝術(shù)想象也和其他創(chuàng)作心理一樣要受制于各種規(guī)律的。正像康德所說(shuō)的那樣：想象是“自由”的，但又是“合規(guī)律性的”。這既表現(xiàn)在藝術(shù)想象要符合藝術(shù)形象自身的規(guī)律，符合創(chuàng)作主體人格結(jié)構(gòu)的活動(dòng)規(guī)律，更重要的則是要符合生活現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律。 1．藝術(shù)想象要符合藝術(shù)形象自身的規(guī)律。 2

19、．藝術(shù)想象要符合藝術(shù)家人格結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律。 3．藝術(shù)想象要符合生活現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律。 四、夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作 想象從其目的性的角度可以分為無(wú)意想象和有意想象。無(wú)意想象的極端是夢(mèng)。 雖然自古以來(lái)人們就對(duì)夢(mèng)表示出了極大的興趣與關(guān)心，例如，在周公夢(mèng)蝶、黃梁一夢(mèng)、夢(mèng)筆生花、江郎才盡等，但真正對(duì)夢(mèng)的科學(xué)系統(tǒng)的研究，卻只是近百年的事。在此一百年的研究中又可分為兩個(gè)階段，本世紀(jì)前50年為第一個(gè)階級(jí)，此時(shí)對(duì)夢(mèng)的研究以弗洛依德的理論為主，第二個(gè)階段是從50年代迄今，這一階段對(duì)夢(mèng)的研究以實(shí)驗(yàn)室的觀察研究為主。 弗洛依德關(guān)于夢(mèng)的理論要義為：“在人的潛意識(shí)層面中，平常存在著一些被壓抑的與性有關(guān)的沖動(dòng)或欲望

20、。因?yàn)榇说葲_動(dòng)或欲望不為當(dāng)事人意識(shí)所接受，不容其表露于外，只有在睡眠時(shí)，意識(shí)層面的壓力放松之際，才會(huì)乘機(jī)外逸，并以偽裝的方式形成不為當(dāng)事人所能了解的潛性夢(mèng)境?！币虼?，在弗洛依德看來(lái)做夢(mèng)在整個(gè)無(wú)意識(shí)過(guò)程中，是一種有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象。弗氏的理論雖然不無(wú)偏頗之處，但其中的許多合理成分已被當(dāng)今的科學(xué)研究所證明。 現(xiàn)代心理科學(xué)對(duì)夢(mèng)的研究表明，夢(mèng)是進(jìn)入睡眠后必然出現(xiàn)的一種心理現(xiàn)象。人的睡眠大致可以分為無(wú)夢(mèng)或少夢(mèng)睡眠階段和有夢(mèng)睡眠階段。快速眼動(dòng)睡眠和做夢(mèng)期是基本一致的，是夢(mèng)的一個(gè)標(biāo)志。此時(shí)腦電波呈現(xiàn)低壓高頻活動(dòng)，眼球每分鐘移動(dòng)60--70次，如果在這個(gè)階段末叫醒被試者，則會(huì)報(bào)告出歷歷在目的夢(mèng)境。由于夢(mèng)

21、是在熟睡后與外部世界暫時(shí)隔離的情況下發(fā)生的，夢(mèng)中的表象并非預(yù)定地發(fā)生的，而是變化多端，所以夢(mèng)吃者常常進(jìn)入到一個(gè)意想不到的奇幻世界。在這種夢(mèng)境中，大多缺乏有意識(shí)的第二信號(hào)系統(tǒng)的控制，各種表象聯(lián)系成為一種離奇的圖像，而且這種圖像由于缺少知覺(jué)的配合一艘呈現(xiàn)為視覺(jué)形象，有如身臨其境，頗象無(wú)聲電影一般。 夢(mèng)不是一種消極想象的結(jié)果，而是在無(wú)意想象中的一種具有創(chuàng)造性的積極的想象方式，具有奇特性和逼真性，它不僅有助于調(diào)節(jié)人的心理平衡，消除不愉快感。對(duì)于創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，更重要的還在于它常常能為其創(chuàng)造活動(dòng)的成功提供契機(jī)、啟示或是直接結(jié)果。 夢(mèng)不僅能夠直接參與藝術(shù)創(chuàng)作，而且也經(jīng)常出現(xiàn)在藝術(shù)品中，例如，杜甫寫(xiě)過(guò)《

22、夢(mèng)李白》，李白寫(xiě)過(guò)《夢(mèng)游天姥吟留別》，魯迅的《野草》中有九篇都是寫(xiě)夢(mèng)的。世界文學(xué)史上有三部以夢(mèng)著稱名著：《紅樓夢(mèng)》（中國(guó)）、《神曲》（意大利）和《浮士德》（德國(guó)），它們都是以夢(mèng)的形式展開(kāi)藝術(shù)想象，寄托作者的情感與理想。 現(xiàn)代超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)美學(xué)也主張從弗洛依德的精神分析法中，自由地運(yùn)用夢(mèng)境的象征形象和夢(mèng)的綜合分析，以激起詩(shī)和藝術(shù)的審美效果。在他們看來(lái)，只有在夢(mèng)境和幻境的想象中，才能擺脫一切意識(shí)的束縛，從而表現(xiàn)出人的純潔性。例如：西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利在他的《醒前剎那間的夢(mèng)》、《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》、《追憶往事的少年的半身像》中，就是集中了無(wú)意想象的審美因素，將夢(mèng)境的主觀世界轉(zhuǎn)變成客觀而令人激動(dòng)的

23、形象世界。畫(huà)家把戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖感，戰(zhàn)火中人的肢體分離的悲慘景象用一幅奇異的畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)，并在各局部結(jié)構(gòu)上突出了色彩的明麗和造型的真實(shí)，使人更有一種不可言狀的惡夢(mèng)真實(shí)感。 這種追求表現(xiàn)非自覺(jué)性的夢(mèng)境的作品，是企圖排斥理性意識(shí)，排斥有意想象的藝術(shù)，有偏向極端之弊，并不值得提倡。但我們不能就此否認(rèn)夢(mèng)在創(chuàng)作中的積極作用。我們認(rèn)為，夢(mèng)不是有意加工的結(jié)果，藝術(shù)家即使表現(xiàn)夢(mèng)境或受啟示于夢(mèng)境，其作品的最終完成必是在經(jīng)歷了嚴(yán)密審慎的意識(shí)思考之后，其中若完全離開(kāi)了有意想象的指導(dǎo)，其作品恐怕就很難被世人理喻而接受了。但是，夢(mèng)確實(shí)具有創(chuàng)造性功能。世界文學(xué)三大夢(mèng)以及其它表現(xiàn)夢(mèng)的藝術(shù)品的成就，說(shuō)明了夢(mèng)作為一種無(wú)意想象，不

24、但具有美的特征，而且具有組合表象材料的邏輯特征。藝術(shù)創(chuàng)作中，可以利用和應(yīng)用夢(mèng)的表象組合方式，創(chuàng)造美的藝術(shù)形象。 第四節(jié) 藝術(shù)思維 思維，即人腦對(duì)客觀事物的概括的和間接的反映。思維是在感性材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這就決定了形象思維與抽象思維之間的天然聯(lián)系。所有的思維形式都具有這種特征，藝術(shù)思維也不例外。相比之下，藝術(shù)思維中形象與抽象的關(guān)系更為密切，也更為復(fù)雜，藝術(shù)思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，兼容形象思維和抽象思維，二者相輔相成，水乳交融。因此，藝術(shù)思維是綜合地把握世界的一種特殊的思維方式。 一、藝術(shù)思維的主要特征 1．形象思維以邏輯思維為基礎(chǔ)。 藝術(shù)家的創(chuàng)作思維過(guò)程包

25、含著形象思維和邏輯思維這兩個(gè)重要的思維形式，而且這兩者常常是互相交織地滲透在一起的，邏輯思維是形象思維的基礎(chǔ)與輔助，并會(huì)對(duì)形象思維的活動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生重要影響。 2．藝術(shù)思維始終伴隨著明顯可感的情感活動(dòng)。 情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的太陽(yáng)，是藝術(shù)心理的核心。藝術(shù)思維區(qū)別于科學(xué)的理性思維的一個(gè)明顯特征就在于它不是以具有普遍意義的概念形式作為研究、思維的起點(diǎn)，而始終是起始于個(gè)別的事物或個(gè)人的獨(dú)特情感，即使面對(duì)著具有普遍特性的事物和事件，如環(huán)境污染、人的物欲膨脹所導(dǎo)致的諸種丑惡現(xiàn)象，抑或是愛(ài)情、自然風(fēng)景等，優(yōu)秀的藝術(shù)家也總是會(huì)以自己的態(tài)度與評(píng)價(jià)建立起屬于他自己的觀察角度。 情感對(duì)于藝術(shù)思維的影響主要表現(xiàn)

26、在以下幾個(gè)方面： ①情感影響著藝術(shù)家審視生活的方向 ②情感影響著藝術(shù)家的構(gòu)思過(guò)程 ③情感是藝術(shù)家創(chuàng)作思維的基調(diào) 3．多元整體性 藝術(shù)型和思想型的一個(gè)重要區(qū)別就在于藝術(shù)家是完整地、全面地從整體上去把握現(xiàn)實(shí)，力求不分割和分解現(xiàn)實(shí)。這樣也就意味著藝術(shù)創(chuàng)作需要多種思維形式共同參與和協(xié)同活動(dòng)，創(chuàng)作中單憑一種思維形式是難以奏效的。 事實(shí)上，藝術(shù)創(chuàng)作的思維中不僅含有形象思維、抽象思維，而且還包括發(fā)散思維、輻合思維、靈感思維、模糊思維及直覺(jué)等，這些思維方式在創(chuàng)作中彼此互相關(guān)聯(lián)，互相影響，協(xié)同一致，共同受制于藝術(shù)家的創(chuàng)作主旨。因此，創(chuàng)作思維是一個(gè)多元而又協(xié)調(diào)的整體思維活動(dòng)過(guò)程。（輻

27、合思維：將與問(wèn)題有關(guān)的信息聚合起來(lái)，尋找一個(gè)正確答案的思維形式。又稱求同思維。當(dāng)問(wèn)題只有一個(gè)正確答案，或只有一個(gè)最好的解決方案時(shí)，才會(huì)發(fā)生輻合思維。與輻合思維相對(duì)應(yīng)的是發(fā)散思維。） 二、藝術(shù)思維的幾種特殊類型 概覽藝術(shù)思維的全部展開(kāi)過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，除了抽象思維與形象思維、發(fā)散思維與輻合思維等思維類型以外，藝術(shù)思維中還有兩種重要的思維方式交叉地或并列地呈現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，它們是靈感思維與直覺(jué)思維。 （一）靈感思維 靈感的產(chǎn)生機(jī)制是十分復(fù)雜的，至今尚無(wú)一個(gè)完全確定的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。目前較有影響的幾種觀點(diǎn)是： 1、美國(guó)心理學(xué)家HA塞蒙認(rèn)為靈感是記憶系統(tǒng)的瞬時(shí)激活，局部的迅速分化，點(diǎn)上

28、的急劇改組。 2、生理心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為在大腦皮層優(yōu)勢(shì)興奮中心之外的抑制區(qū)也能完成我們意想不到的分析綜合活動(dòng)，即靈感活動(dòng)。他認(rèn)為，有時(shí)一個(gè)問(wèn)題的解決，除依靠大腦皮層優(yōu)勢(shì)興奮區(qū)本身的聯(lián)系外，還需要鄰近抑制區(qū)中某些聯(lián)系的接通。當(dāng)大腦處于緊張的工作狀態(tài)時(shí)，興奮區(qū)和抑制區(qū)的聯(lián)系是彼此阻隔的，而一旦緊張的工作有所松馳，大腦皮層興奮區(qū)周?chē)鷧^(qū)域的抑制得到減弱或解除，所有的線路全部接通，于是頭腦中便會(huì)大放光明。這就是靈感的誕生。 3、對(duì)于靈感的生理機(jī)制的解釋，更多的人傾向于運(yùn)用弗洛依德的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)。即當(dāng)人們的自覺(jué)意識(shí)的緊張工作暫時(shí)停下來(lái)之后，像地下的潛流那樣存在于心理結(jié)構(gòu)底層的無(wú)意識(shí)仍在繼續(xù)活動(dòng)，當(dāng)

29、它一旦受到某些因素的作用，就可能升華到顯意識(shí)層而成為可以知覺(jué)到的靈感。 根據(jù)上述學(xué)者及其他心理學(xué)家的研究成果，我們認(rèn)為靈感是表象潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果在意識(shí)控制減弱的情況下于意識(shí)中的實(shí)現(xiàn)。 藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感往往具有以下的明顯特征： 1、突如其來(lái)，偶然得之。 2、思如泉涌，情感激越。 3、稍縱即逝，失不復(fù)得。 古今中外的藝術(shù)家深知?jiǎng)?chuàng)作靈感的珍貴，也深知靈感思維的上述特點(diǎn)，因而都十分注意培養(yǎng)自己的靈感思維的能力，注重誘導(dǎo)這種思維境界的出現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，與靈感思維密切相關(guān)的因素主要有： 1、長(zhǎng)期大量的生活及知識(shí)的積累。 2、寧?kù)o的心理狀態(tài)。 （二）直覺(jué)思維 藝術(shù)直覺(jué)是指藝

30、術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中通過(guò)對(duì)創(chuàng)作客體的直觀感知而對(duì)其表現(xiàn)性內(nèi)涵進(jìn)行直接把握的一種特殊的思維方式。它的突出特點(diǎn)是直觀與思維的高度統(tǒng)一，即當(dāng)下直觀實(shí)現(xiàn)思維的運(yùn)行過(guò)程。本來(lái)，由直觀到思維應(yīng)該有一系列的推理過(guò)程，應(yīng)該有多次的定向聯(lián)結(jié)，而直覺(jué)將這種推理過(guò)程凝縮了，刪略了，從而表現(xiàn)為閃電般的一次性定向聯(lián)結(jié)。直觀中有思維，思維中有直觀。這是在整個(gè)藝術(shù)思維過(guò)程中最具有透視洞察力和整體綜合力的一種思維類型。 1、藝術(shù)直覺(jué)的主要構(gòu)成因素 藝術(shù)直覺(jué)這一思維方式的主要構(gòu)成因素有感性直觀因素，理性因素以及伴隨二者之中的情感體驗(yàn)。 （1）感性因素 （2）理性因素 （3）情感因素 2．藝術(shù)直覺(jué)的產(chǎn)生

31、藝術(shù)直覺(jué)的產(chǎn)生主要相關(guān)于人的感知功能和聯(lián)想與創(chuàng)造性想象。 （1）感知功能與直覺(jué) （2）聯(lián)想、創(chuàng)造想象與直覺(jué) 3．藝術(shù)直覺(jué)的心理過(guò)程 從藝術(shù)直覺(jué)的結(jié)構(gòu)分析及其產(chǎn)生的相關(guān)因素可以看出，藝術(shù)直覺(jué)的心理過(guò)程一般說(shuō)來(lái)始于藝術(shù)感知，即大量的藝術(shù)感知活動(dòng)在藝術(shù)主體的大腦皮層形成了豐富的表象，此乃藝術(shù)直覺(jué)的最直接的對(duì)象。當(dāng)這些表象形成以后，藝術(shù)直覺(jué)的思維過(guò)程便表現(xiàn)為潛意識(shí)區(qū)的緊張活動(dòng)，在這一階段有三方面的“力”在進(jìn)行著綜合的運(yùn)動(dòng)：一是感性活動(dòng)和感性形象仍然存在并在經(jīng)驗(yàn)的作用下發(fā)生變形運(yùn)動(dòng)；二是抽象活動(dòng)，潛意識(shí)中的大量理性因素和經(jīng)驗(yàn)對(duì)剛獲得的表象材料進(jìn)行抽象．突出其中的理性成分；三是情感活動(dòng)，情感

32、活動(dòng)自藝術(shù)知覺(jué)階段就已開(kāi)始，在整個(gè)潛意識(shí)活動(dòng)過(guò)程中它始終存在并由淺入深地變化著。在潛意識(shí)活動(dòng)階段，這三種“力”是緊密聯(lián)系在一起，互相滲透，互相推動(dòng)，形成為一股合力實(shí)現(xiàn)于人的意識(shí)領(lǐng)域，其結(jié)果即包含著感性因素、理性因素和情感因素的審美意象的形成。 4．藝術(shù)直覺(jué)的特征 與科學(xué)直覺(jué)相比，藝術(shù)直覺(jué)主要有以下幾方面的典型特征。 （l）藝術(shù)直覺(jué)的對(duì)象具有審美表現(xiàn)性 （2）藝術(shù)直覺(jué)具有明顯的主觀性和獨(dú)創(chuàng)性 （3）藝術(shù)直覺(jué)的思維活動(dòng)過(guò)程中始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的情感性。 （4）直覺(jué)思維中從感性直觀到理性思維之間有一中介環(huán)節(jié)。對(duì)于藝術(shù)直覺(jué)來(lái)說(shuō)，這一中介環(huán)節(jié)便是藝術(shù)家創(chuàng)作心理中長(zhǎng)期積

33、淀形成的“審美圖像”。它融情入理，推動(dòng)著感性的形象材料迅速地向?qū)徝酪庀筠D(zhuǎn)變。 （5）藝術(shù)直覺(jué)的思維成果是有理有情的審美意象，仍然表現(xiàn)為具體可感的鮮明形象。 第五節(jié) 藝術(shù)情感 情感是人對(duì)客觀事物是否符合人的需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。它所反映的是客觀事物與人的需要的關(guān)系狀態(tài)。同人的需要毫無(wú)關(guān)系的事物，是不會(huì)喚起人的情感的，只有那些與人的需要密切相關(guān)的事物，才會(huì)使人產(chǎn)生相應(yīng)的情感反應(yīng)。 藝術(shù)始終同人類的需要聯(lián)系在一起，正是人類的需要促進(jìn)了藝術(shù)的誕生與發(fā)展，反過(guò)來(lái)、藝術(shù)也在其自身的發(fā)展中不斷地滿足著人類的多層次的需要。因此，藝術(shù)活動(dòng)中幾乎無(wú)處不閃爍著情感的色彩，燃燒著情感的烈火、躍動(dòng)著情感

34、的驅(qū)力。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有情感，就沒(méi)有創(chuàng)作；對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有情感，就沒(méi)有欣賞。情感對(duì)于欣賞的作用我們將在欣賞心理一章中討論。本節(jié)主要論及藝術(shù)創(chuàng)作中的情感活動(dòng)。 一、情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用 情感對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，常常因其地位的特殊性而被喻為創(chuàng)作心理中的太陽(yáng)。創(chuàng)作中的觀察、記憶、思維、想象、靈感等無(wú)木因情感而獲得藝術(shù)的生命和靈魂，一切創(chuàng)作心理都是在情感背景上發(fā)生發(fā)展的，而且各創(chuàng)作心理形式中無(wú)一例外地包含著情感的基因。具體說(shuō)，情感在創(chuàng)作中的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 1．情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本動(dòng)力。 2．情感是藝術(shù)形象的構(gòu)成因素。 情感的這兩種作用貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程，其主要表現(xiàn)

35、為： 1．創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，情感影響著藝術(shù)家審視生活的方向 2．積累素材階段，情感是過(guò)濾器后留下來(lái)的才是怎么也忘不了的印象。這種對(duì)材料的取舍選擇，便是情感所為。 3．創(chuàng)作構(gòu)思中，情感起著一種基調(diào)的作用。 4．創(chuàng)作表現(xiàn)階段，情感是燃料的催化劑。 藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。情感之于藝術(shù)創(chuàng)作，既是動(dòng)力，又形象的構(gòu)成因素，沒(méi)有情感，就沒(méi)有藝術(shù)。但我們?cè)谡J(rèn)識(shí)藝術(shù)情感時(shí)應(yīng)注意這樣幾個(gè)問(wèn)題： l．創(chuàng)作中，情感是創(chuàng)作心理系統(tǒng)的核心，可以說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)情感冶煉的材料，就不是創(chuàng)作材料；沒(méi)有經(jīng)過(guò)情感照射的活動(dòng)，就不是創(chuàng)作活動(dòng)。 2．燃燒情感本身的原料都是由生活和實(shí)踐所提供的，沒(méi)有生

36、活和實(shí)踐，情感也就無(wú)從產(chǎn)生。 3．創(chuàng)作心理雖以情感為核心，但并非情感就是一切。情感是不能通過(guò)自身來(lái)體現(xiàn)的，它必須體現(xiàn)在觀察、體驗(yàn)、想象、靈感、理解、思維等創(chuàng)作心理形式中，體現(xiàn)在整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)中。 4．藝術(shù)創(chuàng)作的中心任務(wù)就是情感形式的建立，但這個(gè)任務(wù)的完成，僅靠情感本身也是不行的，它需要多種心理形式和心理功能的協(xié)同活動(dòng)，只有這樣，才能使藝術(shù)形象確立起來(lái)，形成豐富而又深厚的情感系統(tǒng)。 二、藝術(shù)家的情感特征 由于職業(yè)的原因，藝術(shù)家又畢竟不完全等同于普通人，雖然他具有普通人的情感生活，并能深刻地理解他們。但是，相比之下，他的情感又具有一些有別于普通人的突出特征： 1、敏感 2、強(qiáng)

37、烈 3、博大 4、真誠(chéng) 5、高尚 第六節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)中的意志 人的這種自覺(jué)地確定活動(dòng)的目的，并為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的，有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)其行動(dòng)的心理過(guò)程，就是意志過(guò)程。 一、創(chuàng)作意志的性質(zhì) 調(diào)節(jié)人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，調(diào)節(jié)人的行為，是意志的主要功能之一，它和知覺(jué)、想象、思維、情感等心理過(guò)程一樣，是行為的調(diào)節(jié)者，并要受到周?chē)F(xiàn)實(shí)的制約。從根本意義上說(shuō)，意志不是獨(dú)立存在并絕對(duì)自由的。搞清楚這一點(diǎn)，對(duì)人的任何一項(xiàng)自覺(jué)的意志活動(dòng)（包括藝術(shù)活動(dòng)）都是十分重要的。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他對(duì)自然生態(tài)以及人類社會(huì)生存與發(fā)展的客觀規(guī)律掌握得越全面、充分，他在運(yùn)用其藝術(shù)技能，傳情達(dá)意的過(guò)程中也就越自由，越

38、趨向于真善美的高度統(tǒng)一，也只有這樣，藝術(shù)家才可以自由地馳騁于藝術(shù)的天地中，表現(xiàn)出巨大的創(chuàng)造力量。 與上述命題相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是，既然藝術(shù)創(chuàng)作的成就源于藝術(shù)家對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的內(nèi)在發(fā)展變化規(guī)律的充分認(rèn)識(shí)和把握，那么，藝術(shù)家就應(yīng)該投身于自然，投身于社會(huì)，以便真正了解它們，掌握它們，進(jìn)而更好地用藝術(shù)的手段創(chuàng)造它們。當(dāng)然這是一條非常艱難而又曲折的險(xiǎn)途。馬克思曾把科學(xué)的入口處比喻為地獄的入口處，藝術(shù)的情形也頗為類似。 藝術(shù)的發(fā)展歷史向我們證明：只有那些能夠耐得住寂寞、清貧和各種各樣的冷眼、嘲諷與打擊，勇于直面人生的痛苦屈辱、孤獨(dú)、焦慮乃至死亡，并且能夠身體力行、置身家性命于不顧而能艱辛跋涉的人才有可

39、能成為卓越的藝術(shù)家。古今中外，這樣的藝術(shù)家數(shù)不勝數(shù)。曾經(jīng)有一位著名的批評(píng)家勸誡那些充滿幻想但又缺乏足夠心理準(zhǔn)備的姑娘，不要向那些決心成為大作家的人求愛(ài)，因?yàn)樗麄円簧紝⑹瞧D辛困苦的。我們有理由認(rèn)為，并非所有從事藝術(shù)活動(dòng)的人都能成為藝術(shù)家，也并非誰(shuí)都能贏得藝術(shù)。那些追求生活幸福、物質(zhì)享受、名望榮耀、心里想要的東西太多的所謂“藝術(shù)家”，必然會(huì)懸浮于生活之上或游離于生活之外，他們偶爾也會(huì)深入生活，但“乘豪華車(chē)”、“住豪華房”、 “吃優(yōu)等飯”地“深入生活”，其結(jié)果只是能“深入淺出”，其作品自然也只能是粗淺浮假的，從藝術(shù)的本質(zhì)上說(shuō)，這算不上是真正的藝術(shù)，起碼這不會(huì)是優(yōu)秀的藝術(shù)。 二、意志對(duì)藝術(shù)行為的

40、調(diào)節(jié) 創(chuàng)作中的意志過(guò)程是與其他創(chuàng)作心理密切聯(lián)系在一起的，在藝術(shù)感知、觀察、藝術(shù)想象、藝術(shù)思維、藝術(shù)情感以及創(chuàng)作中記憶、注意等心理過(guò)程中都有意志的內(nèi)容。而且這些創(chuàng)作心理的啟動(dòng)與完成均依賴于創(chuàng)作意志的調(diào)節(jié)。所以，在所有優(yōu)秀藝術(shù)家的心理品質(zhì)中起作用的不僅是他們的藝術(shù)天賦和創(chuàng)作智慧，更重要的還在于他們有堅(jiān)韌木拔的毅力和勇氣，而且，他們的藝術(shù)天賦與創(chuàng)作智慧往往是在戰(zhàn)勝創(chuàng)作過(guò)程中的諸種挫折和失敗中才得到運(yùn)用和發(fā)展的。創(chuàng)作中的意志行動(dòng)總是與藝術(shù)家克服困難，排除創(chuàng)作中的障礙分不開(kāi)的。藝術(shù)家在完成創(chuàng)作活動(dòng)中遇到的障礙，概括起來(lái)主要有兩類：即外部障礙與內(nèi)部障礙。 藝術(shù)活動(dòng)中，意志的本質(zhì)在于藝術(shù)家的創(chuàng)作意識(shí)對(duì)

41、于創(chuàng)作行為的積極調(diào)節(jié)，表現(xiàn)在藝術(shù)家為了實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)追求，克服形形色色的諸多困難。不斷地調(diào)節(jié)、支配自己的藝術(shù)活動(dòng)，完成優(yōu)秀藝術(shù)品的創(chuàng)造。 從上面兩個(gè)典型事例可以看出創(chuàng)作活動(dòng)中，藝術(shù)家的意志能否發(fā)揮積極的調(diào)節(jié)作用，解決各種困難，主要取決予以下兩方面的因素： 1．創(chuàng)作目的的性質(zhì)。 2．對(duì)意志行動(dòng)完成后的社會(huì)效益的意識(shí)。 三、創(chuàng)作中意志過(guò)程的心理分析 藝術(shù)家創(chuàng)作中的意志過(guò)程，從動(dòng)機(jī)的形成到作品的完成以及藝術(shù)追求的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)整個(gè)創(chuàng)作行為統(tǒng)一調(diào)節(jié)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要表現(xiàn)在藝術(shù)家主導(dǎo)藝術(shù)動(dòng)機(jī)的形成，藝術(shù)創(chuàng)造目標(biāo)的確立以及身體力行地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的創(chuàng)作活動(dòng)中。 1．藝術(shù)動(dòng)機(jī)的形成與目標(biāo)的確立 2．創(chuàng)作計(jì)劃的制定 3．執(zhí)行計(jì)劃，完成創(chuàng)作 四、藝術(shù)家的意志特征 藝術(shù)人格中的意志是由不同的意志特征和意志表現(xiàn)所構(gòu)成的。具體說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、堅(jiān)定自覺(jué)的藝術(shù)目的性 2、獨(dú)立的藝術(shù)品格 3、自制力 （l）情緒上的控制（2）道德上的控制（3）技巧上的控制（4）整體結(jié)構(gòu)的控制（5）“氣息”和“力度”的控制 4．堅(jiān)毅性