《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》復(fù)習(xí)課件 華東師大版第二冊(cè).ppt》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》復(fù)習(xí)課件 華東師大版第二冊(cè).ppt(32頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題復(fù)習(xí) 中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響,習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(片段)(2014.4.1),中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中,中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明,已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前,中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況,老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理,廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦,提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念,如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等,至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。,一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響,1.中國(guó)古代文化對(duì)東
2、亞的影響2.中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響3.中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響,一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響,1.中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響,東亞文化圈,概念: 從秦漢以來(lái),中國(guó)文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東亞國(guó)家,形成的以中國(guó)本土為地理中心,以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”。因?yàn)槿鍖W(xué)的影響尤為深遠(yuǎn),所以又稱“儒家文化圈”(也稱“漢字文化圈”)。 涵蓋范圍:越南、朝鮮、日本,儒學(xué)在越南、朝鮮、日本三國(guó)傳播的途徑和狀況: (1)三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校,私人辦學(xué)也教授儒學(xué)。 (2)三國(guó)都建有崇奉孔子的文廟,定期舉行祭孔大典。 (3)越南和朝鮮仿照中國(guó),以科舉制選
3、拔官員,考試科目以儒家經(jīng)典為主;日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè),經(jīng)考試合格,可授予官職。 (4)推行漢字教育。,注: 朱子教條,即白鹿洞書(shū)院教條,由朱熹制訂。強(qiáng)調(diào)綱常禮教,以及學(xué)問(wèn)思辨,指出了修身、處事、做人的原則。其目的用以規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止,勸善規(guī)過(guò),提升品位。它是書(shū)院精神的象征,成為天下書(shū)院共同遵守的準(zhǔn)則。,韓國(guó)第一國(guó)寶崇禮門(mén),唐朝與新羅的交往:使節(jié)、留學(xué)生 唐文化如律令、科技、佛教、儒學(xué)、科舉制度、以及衣食住行等為新羅所吸收。,韓國(guó)的故宮昌德宮 :充滿中國(guó)元素,唐風(fēng)在日本:奈良,唐招提寺,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力和輻射力,
4、吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力和輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。,“不同文明與文化相遇的時(shí)候,其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化,可能對(duì)另一文化呈現(xiàn)傾斜式的文化出超?!?何芳川中外文化交流史 問(wèn)題: 運(yùn)用隋唐之際的中外文化交流史實(shí)闡述這一觀點(diǎn)。,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力和輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。,白馬寺中的空海雕塑,請(qǐng)問(wèn): (1) 洛陽(yáng)白馬寺中有一座日本僧人空海的紀(jì)念雕像,雕像的碑文是日文,從中你能得到哪些歷史信息? (2)空海
5、對(duì)日本文化有什么貢獻(xiàn)?,凡人總須以學(xué)問(wèn)為本,再具備大和智慧而見(jiàn)用于世,便是強(qiáng)者。 【日】紫式部:源氏物語(yǔ) 凡國(guó)學(xué)所需,雖欲論涉古今究天人,其自非和魂漢才,不能敢其閫奧矣。 【日】菅原道真:菅氏遺訓(xùn),和魂漢才,日本在吸納唐文化時(shí),非常注意保持主體的選擇性,通過(guò)咀嚼、消化,進(jìn)而創(chuàng)新,以實(shí)現(xiàn)對(duì)唐文化的本土化改造。并且對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力和輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。 (2)新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的,并且通過(guò)消化,進(jìn)而創(chuàng)新,最后實(shí)現(xiàn)本土化,并且反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響。 (3)中國(guó)不僅向外輸出
6、文化,同時(shí)也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的部分。,佛教與中國(guó),觀音信仰的中國(guó)化: 男性觀音女性觀音,彌勒信仰的中國(guó)化:出現(xiàn)大肚彌勒,一些常用詞語(yǔ)的來(lái)源 世界:“何名為眾生世界?世為遷流,界為方位?!崩銍?yán)經(jīng) 宿命:“沙門(mén)問(wèn)佛,以何因緣,得知宿命,會(huì)其至道”。四十二章經(jīng) 因果:善惡之報(bào),如影隨形,三世因果,循環(huán)不失。涅槃經(jīng),本土思想與外來(lái)信仰的交流過(guò)程 沖突調(diào)整適應(yīng)融合,粟特人,胡人俑,胡旋舞,阿拉伯金幣,東羅馬獸首瑪瑙角杯,唐代的文化融合,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力和輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。 (2)新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的,
7、并且通過(guò)消化,進(jìn)而創(chuàng)新,最后實(shí)現(xiàn)本土化,并且反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響。 (3)中國(guó)不僅向外輸出文化,同時(shí)也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的部分。 東亞文化圈是一個(gè)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)的文化有機(jī)體。,孔子是世界人嗎?,韓國(guó)首爾大學(xué)名譽(yù)教授趙東一最近出版東亞文明論一書(shū)。書(shū)中提出漢字屬于東亞文明的共同財(cái)產(chǎn),并強(qiáng)調(diào)東亞的幾個(gè)國(guó)家同屬漢字文化圈。 他在書(shū)中還提出:孔子原來(lái)是魯國(guó)人,500年后成為中國(guó)人,又過(guò)了500年成了東亞人,現(xiàn)在是要讓孔子成為世界人的時(shí)候了,為此東亞人應(yīng)該共同努力,就像蘇格拉底是希臘人也是歐洲人,最后成為世界人一樣。 2010年7月13日環(huán)球時(shí)報(bào)第3版,請(qǐng)問(wèn): 1、如何理解“孔子原來(lái)是魯國(guó)人,
8、500年后成為中國(guó)人,又過(guò)了500年成了東亞人”? 2、你認(rèn)為孔子可以成為“世界人”嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。,在日本、韓國(guó)和新加坡等國(guó)家,一直設(shè)有“孔廟”、“孔教”、“孔教學(xué)?!保录悠?、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)一直把孔子的誕辰日9月28日定為教師節(jié)或慶祝日。 在世界各地,凡有中國(guó)人和唐人街的地方,都有孔子的雕像,在我國(guó)臺(tái)灣、香港和澳門(mén),也都把孔子的誕辰日定為教師節(jié)。 1979年,聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子的誕辰日定為“世界教師節(jié)”。2004年,聯(lián)合國(guó)教科文組織又設(shè)立了“孔子獎(jiǎng)”,以獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)的人士。 湯國(guó)基教師節(jié)可改為孔子誕辰日 2007年9月10日環(huán)球時(shí)報(bào),一、中國(guó)古代文化對(duì)世界
9、的影響,2.中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響,印刷術(shù)、火藥和指南針這三種發(fā)明都曾改變了整個(gè)世界的全部面貌狀態(tài)!第一種在文學(xué)上,第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上,第三種在航海上。并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無(wú)數(shù)的變遷。世界上沒(méi)有一個(gè)帝國(guó),沒(méi)有一個(gè)教派,沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量與影響。 培根新工具,問(wèn)題:請(qǐng)結(jié)合史實(shí)具體分析印刷術(shù)、火藥和指南針是如何改變世界面貌的?,思考: 三大發(fā)明在中西方產(chǎn)生不同影響的原因是什么?,“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?;鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成了新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成
10、了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。” 馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用 印刷術(shù)用于傳播古老的觀念,而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治,而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外,并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立。 大國(guó)崛起的奧秘國(guó)家管控,一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響,3.中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響,儒學(xué)西傳的實(shí)例(1618世紀(jì)): (1)羅明堅(jiān)向歐洲寄回大學(xué)、孟子的部分譯文。 (2)利瑪竇將“四書(shū)”譯成拉丁文寄回西方,撰寫(xiě)利瑪竇中國(guó)札記,以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影響作了全面而詳細(xì)的介紹。 (3)金尼閣對(duì)“五經(jīng)”作了部分翻
11、譯,刊印于杭州。 (4)柏應(yīng)理在巴黎以拉丁文編著出版中國(guó)哲學(xué)家孔子一書(shū)。,1718世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”,德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。他稱頌孔子:“這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)家的時(shí)代,他總有著熠熠閃光的思想和格言?!?法國(guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖狄德羅贊揚(yáng)儒家的治國(guó)平天下所依憑的,并非宗教,而是“理性”與“真理”。 法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈提倡“以農(nóng)為本”,其思想與孔子學(xué)說(shuō)密切相關(guān),人們稱他為“歐洲的孔夫子”。 伏爾泰更是盛贊孔子:“他只用健全的理性在解說(shuō),他不炫惑世界而是開(kāi)啟心靈,他的講話只是一個(gè)圣人,從不是一個(gè)先知,然而人們相信他,就像他自己的國(guó)
12、土一樣?!?摘自第7分冊(cè)教材,思考:這些啟蒙思想家稱頌孔子及其儒學(xué),實(shí)際寄托著他們?cè)鯓拥乃枷耄?二、理性看待和客觀評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響,中國(guó)文化是幾千年來(lái)積累的業(yè)績(jī);在發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)文化并非完全孤立與單線演變的。中國(guó)文化有取也有予,擷取了其他文化的精華,也向其他文化提供了自己的精華。 許倬云中國(guó)文化與世界文化,西學(xué)東漸這個(gè)名目隨民國(guó)四年(1915)上海商務(wù)印書(shū)館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本,該題西學(xué)東漸記,開(kāi)始流行。但在晚明,“西學(xué)”已是特稱判斷,指西教即基督教以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問(wèn)。其實(shí)中國(guó)與歐洲的文明互動(dòng),在物質(zhì)層面可以追溯到遙遠(yuǎn)的古典時(shí)代,在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。
13、世界文明從來(lái)是互動(dòng)的。既有西學(xué)東漸當(dāng)然也有東學(xué)西漸。 朱維錚再讀近代史 問(wèn)題: (1)請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)史實(shí),對(duì)中國(guó)古代的文明互動(dòng)情況和影響做一敘述。 (2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代文化對(duì)世界影響的認(rèn)識(shí)。,“東學(xué)西漸”: 漢唐時(shí)期,通過(guò)“絲綢之路”,將中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等物品,以及冶煉、鑿井、建筑技術(shù)等工藝技術(shù)源源不斷運(yùn)往西方。 宋元時(shí)期,阿拉伯人以及蒙古的西征將中國(guó)的三大發(fā)明(火藥、印刷術(shù)、指南針)傳到歐洲,促進(jìn)歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步,加速歐洲資本主義的發(fā)展。 17、18世紀(jì),隨著傳教士東來(lái),“東學(xué)西漸”使得西歐各國(guó)借鑒中國(guó)的科舉制,逐步推行文官考試制度,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)
14、的儒學(xué)也通過(guò)傳教士傳入歐洲,對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生一定影響。,“西學(xué)東漸”: 漢代,通過(guò)絲綢之路,西方的物產(chǎn)如良馬、毛織品、葡萄、苜蓿、胡麻等,以及音樂(lè)、舞蹈、魔術(shù)也接踵而至,大大豐富了人民的物質(zhì)文化生活。 唐代,古印度的佛教文化、建筑藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈等傳入中國(guó),極大豐富了中國(guó)文化。 明末清初,傳教士來(lái)華傳播西方科學(xué)技術(shù)等知識(shí),在少數(shù)士大夫階層中引起一定反響。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)開(kāi)啟近代“西學(xué)東漸”,表現(xiàn)為先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí),經(jīng)歷了由器物技術(shù)層面到制度層面再到文化思想層面的變化,中國(guó)人由被動(dòng)接受到主動(dòng)探求的過(guò)程。,(2)小論文 總論:中國(guó)古代文化以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)地位曾對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生巨大的吸引力和輻射性,并且還遠(yuǎn)播西方。當(dāng)然,我們不僅向外輸出文化,同時(shí)也擷取其他文化的精華。 分論一:中國(guó)古代文化輻射東亞形成儒家文化圈。 分論二:三大發(fā)明西傳促進(jìn)近代西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 分論三:儒學(xué)遠(yuǎn)播西方對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。 分論四:中國(guó)古代文化也擷取了其他文化的精華。 結(jié)論:文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合,從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。,結(jié)語(yǔ): 文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合,從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。,