【工藝美術(shù)論文】傳統(tǒng)工藝美術(shù)問題與思考

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1、【工藝美術(shù)論文】傳統(tǒng)工藝美術(shù)問題與思考 一、工藝和美術(shù)目前現(xiàn)狀 (一)邊緣化特點強 隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)工藝的美術(shù)的行業(yè)越來越邊緣化，加上高等學校的有關(guān)專業(yè)也越來越少，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)工藝的美術(shù)的前行道路越來越艱難[1]。對于我國現(xiàn)在很多人來說，分不清工藝美術(shù)的概念，其實工藝美術(shù)之前是我國很多高校的主要專業(yè)，培養(yǎng)了一大批相關(guān)的人才。目前關(guān)于設(shè)計的高校生已有一百萬人，這些高校大部分是有之前的工藝美術(shù)類的職業(yè)學校升級上來的，在這樣的職業(yè)學校，教學內(nèi)容其實很少涉及工藝美術(shù)的內(nèi)容，有些只留下了很少與之相關(guān)的課程。在清華大學，有專門一個系叫做工藝美術(shù)系，但是這只

2、是借用了手工的形式，與我們了解到的傳統(tǒng)的工藝美術(shù)沒有多大關(guān)系，因為他們提倡的只是用最新的工藝方法去加工藝術(shù)品。 (二)標準性不強 對于手工藝人來說，最重要的是通過自己的雙手去創(chuàng)造美好的生活，去塑造藝術(shù)，對于我國目前的手工人來說，還沒有建立起非常完善的手工工藝技術(shù)的標準，大多數(shù)還是停在美術(shù)的標準。因為我國的近代以來，我國的傳統(tǒng)的手工工藝人員大都沒有學識，文化背景不高也更別提接受高等教育了。但是這一批手工藝人對于專業(yè)的美術(shù)工作者非常尊重，希望通過向他們學習來提高自己的工藝水平，因此當時很多手工藝人就到了美術(shù)職院進行學習深造，這就是形成了我國以素描、色彩和圖案為核心的

3、工藝美術(shù)的教學的一整套體系。這個可以滿足當時的社會需求，因為這一批手工工藝者有很豐富的實踐的經(jīng)驗，將自己平時的實踐經(jīng)驗與美術(shù)知識進行融合，這可以短時間提高他們的水平[2]。但是想要長遠的發(fā)展，卻是不夠的。因為對于傳統(tǒng)技術(shù)的傳承與發(fā)展來說，需要對于手工工藝具有研發(fā)的視角，但是那一批手工工藝者只有學習到一些美術(shù)的專業(yè)知識，很多評價標準以及色彩造型都是來自于美術(shù)。大家都崇尚美術(shù)標準，而忽視了工藝標準。這是影響非常大的，因為傳統(tǒng)工藝的傳承需要借助標準的工藝技術(shù)，而不僅僅單純是靠美的感覺。目前我國的手工藝人的整體工藝技術(shù)的標準還不夠強，由于會影響到我國傳統(tǒng)手工工藝的進一步發(fā)展的自信心和方向，所以需要非常

4、重視這一塊。 二、如何將傳統(tǒng)工藝品進行創(chuàng)新 (一)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新 近些年來，經(jīng)常提到創(chuàng)新這個詞，不僅是在生活領(lǐng)域還是在工業(yè)領(lǐng)域，都非常重視行業(yè)的創(chuàng)新，因為可以為整個行業(yè)注入新的活力，推動整個行業(yè)來說，發(fā)展。所以對于傳統(tǒng)的手工藝人來說，如何創(chuàng)新是需要面對的一個重要的問題以及挑戰(zhàn)[3]。因為我國的傳統(tǒng)手工工藝還承載著我國幾千年的傳統(tǒng)習慣和傳統(tǒng)文化，進行傳統(tǒng)的繼承并不是件容易的事，進行創(chuàng)新的前提是很好的將傳統(tǒng)繼承下來，不能一味求新，拋開傳統(tǒng)。比如之前對于秦淮河燈彩的討論活動，希望對秦淮河的燈彩進行創(chuàng)新，吸引更多的人來參觀和游玩。眾多周知，南

5、京的秦淮河燈彩到目前已經(jīng)發(fā)展了一千多年了，主要是造型燈，尤其是在明清時期，會在南京的夫子廟以及大報恩寺進行展出，非常受百姓歡迎，獲得了一致好評。在明代的時候，一共有200多種造型燈進行展出，花樣百出，繪聲繪色，到了清代的時候，是有140多種造型燈進行展出。但是目前的秦淮河燈盞只剩下了20多種，所以當時討論的核心內(nèi)容是，秦淮燈彩的重點是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)作品，而不是先進行創(chuàng)新。有一些外部人員用光導(dǎo)纖維來進行秦淮河燈的制作，自以為是一種創(chuàng)新，殊不知失去了秦淮燈盞的原有意義。因為光導(dǎo)纖維是一種廢次品，將其用作秦淮燈的制作，充其量看作是廢物利用，循環(huán)使用，不能稱為創(chuàng)新。因為既沒有保留傳統(tǒng)的意義，也沒有在造

6、型上進行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代審美。 (二)手工工藝的創(chuàng)新必須要符合規(guī)律 在進行手工工藝品創(chuàng)新的時候，需要符合行業(yè)的發(fā)展規(guī)律才能走的更遠，發(fā)展的更好，對于傳統(tǒng)也能得到更好的傳承[42]。這就需要首先對手工工藝的規(guī)律進行深入的研究，先研究透傳統(tǒng)意義的真實情況，再進行積累經(jīng)驗，沉淀知識，對于傳統(tǒng)工藝的研究，是非常復(fù)雜及其有難度的，需要有耐心以及豐富的實踐經(jīng)驗。在進行探究的時候，還要不斷思考，不斷反思。之前有很多傳統(tǒng)的手工工藝都創(chuàng)新失敗了，因為他們只想著創(chuàng)新，如何變新花樣，忽視了對傳統(tǒng)的研究，覺得這項工作過于冗雜，沒有靜下心來吸取傳統(tǒng)的優(yōu)秀經(jīng)驗。還有一個失敗的原因是會受到經(jīng)濟

7、以及社會輿論壓力的影響，無法保持真實的自我，失去了原有傳統(tǒng)文化的魅力。比如最近幾年都很火熱的金絲楠木，大家可能都不知道，在傳統(tǒng)的理解中，金絲楠木是做棺材的原材料。因為在我國的傳統(tǒng)文化中，金絲楠木屬于陰性材料，是用來做棺材的，但是目前很多人用來打造家具，作為身份和金錢的象征。這就與我國的傳統(tǒng)歷史相違背，很多人并不了解這一情況，金絲楠木性寒，不利于人們的身體健康，在家里做家具的話，是很沒有必要的。只是社會的發(fā)展，大家都把金絲楠木看作是有錢的象征，導(dǎo)致大家趨之若鶩，忘記了金絲楠木原有的特性。其實這是不利于傳統(tǒng)手工工藝的發(fā)展的，因為違背了發(fā)展的規(guī)律。 (三)建立自己的一套標準評價體系

8、 對于工藝美術(shù)的標準，很少人去思考這個問題。其實，為了更好的傳承優(yōu)秀的手工工藝，需要建立起手工工藝自身的評價體系和評價標準。如果沒有自己的評價標準，每一種手工工藝都是做成美術(shù)品，往美術(shù)的方向發(fā)展，那將會失去傳承的意義。工藝美術(shù)不僅僅有美術(shù)的標準，還有工藝的標準，從核心的意義來說，工藝美術(shù)是指在傳統(tǒng)的手工藝中，那些具有美術(shù)傾向的產(chǎn)品，根本意義還是手工藝品，而不是美術(shù)品。對于手工藝品來說，工藝是由材料決定的，所以傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)涵是對某種材料通過手工勞動的方式進行改變他的形態(tài)以及過程。重點是關(guān)注材料、工藝以及形態(tài)[5]。對于傳統(tǒng)手工藝的研究來說，研究的核心是對于材料的研究，因為材料問題

9、是首先需要解決的問題。如果對于手工藝的材料有深刻的認識，對材料的特征了如指掌，那么手工藝的技術(shù)也會得到飛快的進步，能夠運用手工工藝對材料的形狀進行改變，達到傳承的效果[6]。所以手工工藝的技術(shù)標準是非常重要的，需要慢慢構(gòu)建自身的理論基礎(chǔ)以及關(guān)于工藝的評價體系，而不是僅僅看美術(shù)標準。這并不是一蹴而就的事，這是一個持久戰(zhàn)，需要進行深入的研究，對于材料的研究透徹，才能慢慢進行創(chuàng)新。 (四)學習傳統(tǒng)本身的內(nèi)涵 如果要對傳統(tǒng)的手工工藝品進行創(chuàng)新，那么需要先明白傳統(tǒng)本身內(nèi)涵是什么，需要弄清楚傳統(tǒng)的正宗是什么意思。傳統(tǒng)本身就很富有內(nèi)涵，需要我們花大精力去了解和學習[7]。對于

10、創(chuàng)新來說，首先是要了解是從傳統(tǒng)的內(nèi)部進行創(chuàng)新還是外部進行創(chuàng)新。對于手工工藝來說，結(jié)合其發(fā)展規(guī)律。應(yīng)該是先由內(nèi)而外。因為首先需要面臨的是工藝美術(shù)的傳統(tǒng)如何繼續(xù)發(fā)揚光大的問題，只有在進行傳統(tǒng)的繼承的基礎(chǔ)上，才能進行創(chuàng)新。對我國的傳統(tǒng)工藝有自信，慢慢地，才能加快動力去創(chuàng)新，注入新的活力。當把傳統(tǒng)文化的精髓都進行吸收以及發(fā)揚之后，創(chuàng)新會不期而至，有意想不到的效果，能碰撞出思維的火花[8]。當有了創(chuàng)新的想法之后，再付諸實踐會更加順利。對傳統(tǒng)的文化進行吃透，取其精華去其糟粕，再結(jié)合時代的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)，手工工藝品的傳承將變得不再困難。 三、結(jié)語 綜上所述，創(chuàng)新在工藝美

11、術(shù)中的手工藝品是非常重要的，重點是要對材料十分了解，對于材料的各種變化以及各種可能都了如指掌。手工工藝的創(chuàng)新不能僅僅靠材料來創(chuàng)新，這是非常有限的，還要考慮它的宣傳方式以及工藝標準。傳統(tǒng)的手工藝和美術(shù)行業(yè)承載的更多的是社會文化上的責任。對于現(xiàn)在的手工藝人來說，不能僅僅把傳統(tǒng)手藝看作是賺錢的方式，而是要看作一種使命感去傳承。創(chuàng)新之后能夠繼續(xù)延續(xù)下去，承載我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，這是需要進行認真探索的方向。我們在創(chuàng)新的時候，要先繼承傳統(tǒng)，結(jié)合傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展規(guī)律，慢慢地建立起自身的評價體系，了解傳統(tǒng)本身的內(nèi)涵。注重工藝品的技術(shù)而不是美術(shù)感，將其從邊緣化拉回來，結(jié)合現(xiàn)在的審美以及技術(shù)，一定可以使工藝美術(shù)

12、的手工藝品得到很好的發(fā)展。再一次重回大眾的視野，建立傳統(tǒng)手工工藝發(fā)展的自信心和方向，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來新的生機，讓更多的人了解傳統(tǒng)手工藝品，不僅促進我國經(jīng)濟的發(fā)展，也傳承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 參考文獻： [1]周家樂.從形式形態(tài)到內(nèi)涵形態(tài)的設(shè)計教學思維轉(zhuǎn)換[J].裝飾，2017，03. [2]朱鍔.設(shè)計中的設(shè)計[M].濟南：山東人民出版社，2014. [3]張舸，魏瓊.“靜態(tài)”保護向“活態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)身——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游業(yè)開發(fā)的互動研究[J].廣西社會科學，2018，3. [4]徐琛.20世紀中國工藝美術(shù)教育概述[J].美術(shù)觀察，2016，11.