西方經(jīng)濟(jì)思維與和諧社會(huì)的構(gòu)建

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1、西方經(jīng)濟(jì)思維與和諧社會(huì)的構(gòu)建 西方經(jīng)濟(jì)思維與和諧社會(huì)的構(gòu)建 2017/03/03 摘要:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象而建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,從國(guó)情上來看,在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)運(yùn)行過程都與我國(guó)有明顯的差異。本文闡述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式,從實(shí)際出發(fā),對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)建設(shè)中發(fā)揮的作用進(jìn)行了分析與研究。 關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)思維方式;中國(guó)經(jīng)濟(jì);社會(huì)體系 由于歷史文化發(fā)展的不同,東西方的國(guó)

2、家在,文化觀念、行為習(xí)慣、政治體系、民俗風(fēng)情等許多領(lǐng)域都存在著差異。東西方人們思維模式是導(dǎo)致這些差異產(chǎn)生的原因,而思維是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成,思維方式的不同從根本上導(dǎo)致了東西方經(jīng)濟(jì)思維的不同。我國(guó)一直堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,多年來許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以馬克思主義哲學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。隨著時(shí)代的變革,經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式逐漸進(jìn)入我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究理論中,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式不但可以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,也對(duì)我國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代文明和諧社會(huì)有著重要的作用。 1西方經(jīng)濟(jì)思維的定義 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用西方線性非對(duì)稱思維方式建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,與東方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r

3、有著一定的不同,因此并不能全面地反映世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。西方經(jīng)濟(jì)思維是以線性思維方式、抽象思維方式為基礎(chǔ),具有線性、抽象性以及片面性的基本特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的領(lǐng)域內(nèi)容非常廣泛,其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最為重要。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以研究家庭、廠商以及市場(chǎng)調(diào)配為主要經(jīng)濟(jì)資源,以研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)模式和解決資源的合理配置為主;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以研究整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)資源運(yùn)用狀況為主,以整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象,總量分析為思維方式。 2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的發(fā)展 2.1科技進(jìn)步推動(dòng)發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高,人們對(duì)于新鮮事物的認(rèn)知水平也得到了提升,這就使人們的思維模式不斷地

4、更新。亞當(dāng)斯密在1776年發(fā)表的《國(guó)富論》中第一次提到經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)術(shù)理論,標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,被當(dāng)時(shí)的人們用作研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。到17世紀(jì)末,隨著牛頓三大定律以及萬(wàn)有引力的提出,人們開始著重對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)考察,轉(zhuǎn)變了以往形而上的唯物主義思維模式。19實(shí)際隨著進(jìn)化論和能量守恒定律得到人類的證實(shí),以馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》為代表,人們的思維模式開始轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義思維模式。20世紀(jì)以來,人們通過相對(duì)論以及量子物理理論的知識(shí),對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式有了很大的改變,例如從一般均衡到非均衡、穩(wěn)定均衡到動(dòng)態(tài)均衡、線性模型到非線性模型等。 2.2多種學(xué)科交叉促進(jìn)創(chuàng)新改革

5、 經(jīng)濟(jì)學(xué)是集多種學(xué)科為一身的交叉性學(xué)科,經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式需要多角度研究問題,結(jié)合多種學(xué)科理論,改變了傳統(tǒng)的思維方式。 (1)數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。1838年法國(guó)學(xué)者古諾層發(fā)表了《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》,將數(shù)學(xué)邏輯思維運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之中。在隨后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中更是離不開數(shù)學(xué)邏輯思維模式,統(tǒng)計(jì)學(xué)的思維方式結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)產(chǎn)生了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué),使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證思維得到了完善。 (2)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。減少社會(huì)貧富差距是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的基本目標(biāo)。社會(huì)倫理學(xué)中的“公平”概念,能夠幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過程中保證社會(huì)的和諧發(fā)展,真正做到滿足每個(gè)人的基本經(jīng)濟(jì)需求,達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大價(jià)值。

6、 (3)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。有效的法律制度體系能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和諧發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要制定完善的法律體系,才能從根本上控制復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),保護(hù)產(chǎn)權(quán)知識(shí)和契約效益,保證企業(yè)以及國(guó)家的財(cái)產(chǎn)安全,維護(hù)市場(chǎng)的發(fā)展秩序。 (4)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。心理學(xué)在許多領(lǐng)域中都發(fā)揮著重要的作用,同樣,有人活動(dòng)的地方就能運(yùn)用到心理學(xué)的理論知識(shí)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉產(chǎn)生了“心理—行為分析方法”,改變了傳統(tǒng)理性人假設(shè)的思維方式,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)行為的心理形成動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析。 3西方經(jīng)濟(jì)思維對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的啟迪 真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于西方,我國(guó)等一些發(fā)展

7、中國(guó)家,在發(fā)展之初都借鑒了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式對(duì)于我國(guó)的市場(chǎng)化改革以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平起到引導(dǎo)的作用。隨著我國(guó)的社會(huì)主義體系深入發(fā)展,人們開始依據(jù)馬克思主義的發(fā)展理論借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)點(diǎn),發(fā)揮其真正的作用,從而推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)思維始源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,其主要研究對(duì)象是西方發(fā)達(dá)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是以維護(hù)資本主義統(tǒng)治階級(jí)的利益為根本目標(biāo),與我國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況從根本上存在巨大差異。那么,如何將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒價(jià)值在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究: (1)堅(jiān)持實(shí)事求是為原則對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理性分析。我們應(yīng)該堅(jiān)持

8、實(shí)事求是的原則、理性客觀的根據(jù)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行分析,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是以資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要研究對(duì)象,但同時(shí)也蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究與分析,適當(dāng)?shù)募右越梃b,避免對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思維產(chǎn)生依賴,才能使我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。 (2)結(jié)合我國(guó)國(guó)情對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思維進(jìn)行借鑒。我國(guó)是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍處于起步期,需要對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行不斷的探索和改革。在堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)上,借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)、理論以及政策,從而適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)化大背景下我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)與發(fā)展。 (3)西方經(jīng)濟(jì)思維模式與我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理體

9、制。目前,我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制仍需加強(qiáng)改革創(chuàng)新,這種改革必須建立在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)文化的國(guó)情基礎(chǔ)上,照搬西方的經(jīng)濟(jì)政策體系,必定會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。但是西方已經(jīng)成型的經(jīng)濟(jì)管理體制仍是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級(jí)階段可以借鑒的范本,對(duì)于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)的宏觀把握可以參考西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),從而減少在宏觀經(jīng)濟(jì)管理中出現(xiàn)的問題,提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。 4總結(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的實(shí)質(zhì)理論學(xué)說,其研究對(duì)象也是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況,但是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,仍然可以借鑒它的優(yōu)缺點(diǎn),建立有特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了有效的借鑒作用,將馬克思理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合,能夠使我國(guó)和諧社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)得到更好的發(fā)展,促進(jìn)我國(guó)綜合國(guó)力的提高。 參考文獻(xiàn): [1]管德華.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)研究[J].安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,3(4):9-12. [2]張羽,王芳.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式與思考維度研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2012,(18).

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