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1、現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)之三 四 大 學(xué) 習(xí) 理 論韋瑜 學(xué)習(xí)的條件：注重學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件如主動(dòng)性、內(nèi)部動(dòng)機(jī)、過(guò)去經(jīng)驗(yàn)、智力等。學(xué)習(xí)的過(guò)程：學(xué)習(xí)過(guò)程是積極如主動(dòng)進(jìn)行復(fù)雜的信息加工活動(dòng)的過(guò)程。學(xué)習(xí)的結(jié)果：學(xué)習(xí)是形成反映整體聯(lián)系與關(guān)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。2. 認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論 第二節(jié) 現(xiàn)代教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)學(xué)習(xí)理論學(xué) 習(xí) 理 論 ， 就 是 探 討 人 類(lèi) 怎 樣 學(xué) 習(xí) 的 理 論 ， 旨 在闡 明 學(xué) 習(xí) 如 何 發(fā) 生 、 有 哪 些 規(guī) 律 、 是 什 么 樣 的 過(guò) 程 、如 何 才 能 有 效 地 學(xué) 習(xí) 等 問(wèn) 題 ， 它 對(duì) 現(xiàn) 代 教 育 技 術(shù) 的 發(fā)展 具 有 重 要 的 指 導(dǎo) 意 義
2、?？v 觀(guān) 學(xué) 習(xí) 理 論 發(fā) 展 ， 行 為 主 義 、 認(rèn) 知 主 義 、 建 構(gòu)主 義 以 及 人 本 主 義 學(xué) 習(xí) 理 論 為 現(xiàn) 代 教 育 技 術(shù) 的 形 成 和發(fā) 展 奠 定 了 堅(jiān) 實(shí) 的 基 礎(chǔ) 。這 里 分 別 從 學(xué) 習(xí) 的 條 件 、 學(xué) 習(xí) 的 過(guò) 程 和 學(xué) 習(xí) 的 結(jié)果 對(duì) 各 種 學(xué) 習(xí) 理 論 進(jìn) 行 簡(jiǎn) 要 闡 述 。 2021-5-17 4 1.2教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)（續(xù)一）四種學(xué)習(xí)理論新行為主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知行為主義學(xué)習(xí)理論 學(xué)習(xí)的條件。學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行離不開(kāi)強(qiáng)化，強(qiáng)化是學(xué)習(xí)得以進(jìn)行的重要條件，即外部刺激引起學(xué)習(xí)者的反應(yīng)，然后經(jīng)
3、過(guò)反饋對(duì)學(xué)習(xí)行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和強(qiáng)化，直到學(xué)習(xí)者形成正確的學(xué)習(xí)行為，并關(guān)注學(xué)習(xí)的外部條件。 學(xué)習(xí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)的過(guò)程是漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，即隨著錯(cuò)誤反應(yīng)不斷減少，正確反應(yīng)不斷增加，形成固定的“刺激反應(yīng)”之間的聯(lián)結(jié)，也稱(chēng)為“嘗試錯(cuò)誤”，直到最后成功的過(guò)程。 學(xué)習(xí)的結(jié)果。學(xué)習(xí)的結(jié)果就是形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，即SR間的聯(lián)結(jié)，即學(xué)習(xí)就是有機(jī)體在某種情境下自發(fā)做出的某種行為，由于得到強(qiáng)化而提高了該行為在這種情境下發(fā)生 的概率，形成了反應(yīng)與情境的聯(lián)系，從而獲得了用這種反應(yīng)應(yīng)付該情境以尋求強(qiáng)化的行為經(jīng)驗(yàn) 。 代表人物：華生、桑代克、斯金納 2021-5-17 6 代表人物：華生、桑代克、斯金納基本觀(guān)點(diǎn)：“刺激反應(yīng)
4、強(qiáng)化” 2021-5-17 7 特點(diǎn)：認(rèn)為學(xué)習(xí)的起因在于對(duì)外部刺激的反應(yīng)（類(lèi)似于條件反射），不去關(guān)心刺激的內(nèi)部心理過(guò)程，認(rèn)為學(xué)習(xí)與內(nèi)部心理過(guò)程無(wú)關(guān)。強(qiáng)調(diào)環(huán)境和條件的重要作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)等同于行為的結(jié)果。認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是一種漸進(jìn)的“嘗試錯(cuò)誤”的過(guò)程。 2021-5-17 8 根據(jù)這一觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程歸結(jié)為被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程；老師的任務(wù)：傳授知識(shí)、安排刺激、觀(guān)察反應(yīng)，對(duì)意的反應(yīng)予以加強(qiáng)，對(duì)不滿(mǎn)意的予以補(bǔ)救或否定以糾正。學(xué)生任務(wù)：做出反應(yīng)，接受知識(shí)，消化知識(shí)。 2021-5-17 9 問(wèn)題思考： 根 據(jù) 行 為 主 義 學(xué) 習(xí) 理 論 “ 刺 激 反 應(yīng) 強(qiáng)化 ” 的 基 本 原 理 ， 對(duì)
5、學(xué) 習(xí) 過(guò) 程 有 什 么 啟 示意 義 ？ 即 “ 刺 激 ” 原 理 提 示 我 們 學(xué) 習(xí) 應(yīng) 注意 什 么 ？ “ 反 應(yīng) ” 原 理 要 求 我 們 學(xué) 習(xí) 中 應(yīng)該 怎 么 做 ？ 如 何 實(shí) 現(xiàn) “ 強(qiáng) 化 ” ？ 如 何 注 意“ 正 強(qiáng) 化 ” 與 “ 負(fù) 強(qiáng) 化 ” 對(duì) 兒 童 的 影 響 ？ 10 現(xiàn)象與問(wèn)題 11 一 、 80年 代 中 專(zhuān) 畢 業(yè) 國(guó) 家 是 包 分 配 單 位 的 ， 當(dāng) 時(shí)也 比 較 難 考 ， 一 個(gè) 小 伙 伴 考 了 四 五 年 每 年 還 是 差那 么 幾 分 ； 二 、 幾 年 前 我 系 專(zhuān) 科 班 有 一 位 同 學(xué) 上 課 看 似
6、很 認(rèn)真 ， 每 科 基 本 都 挑 前 排 坐 ， 老 師 上 課 基 本 瞪 大 眼睛 看 著 、 豎 著 耳 朵 認(rèn) 真 聽(tīng) 著 ， 還 不 時(shí) 點(diǎn) 頭 示 意 ，課 后 也 認(rèn) 真 完 成 作 業(yè) 了 ， 但 每 次 考 試 基 本 都 掛 科。 1.請(qǐng) 用 行 為 主 義 學(xué) 習(xí) 理 論 解 釋 上 述 兩 例 中 可 能 出問(wèn) 題 的 地 方 ； 2.假 若 上 述 兩 同 學(xué) 學(xué) 習(xí) 時(shí) 都 認(rèn) 真 了 ， 這 時(shí) 行 為 主義 學(xué) 習(xí) 理 論 還 能 解 釋 嗎 ？ 為 什 么 ？ 你 能 否 用 以 后學(xué) 習(xí) 的 其 它 學(xué) 習(xí) 理 論 加 以 解 釋 ？ 2021-5-17
7、 12 建構(gòu)主義的教育理念：知識(shí)建構(gòu)（理解依賴(lài)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)） 魚(yú)牛圖 青 蛙 與 魚(yú) 的 故 事 13 問(wèn)題與思考 .魚(yú) 聽(tīng) 了 青 蛙 對(duì) 奶 牛 的 詳 細(xì) 描 述 后 ， 對(duì) 奶 牛 形象 的 構(gòu) 建 為 什 么 會(huì) 如 此 走 樣 ？ 問(wèn) 題 出 在 哪 兒 ？ .為 防 止 魚(yú) 對(duì) 奶 牛 形 象 的 理 解 、 構(gòu) 建 出 現(xiàn) 如 此走 樣 ， 青 蛙 可 采 用 什 么 樣 的 應(yīng) 對(duì) 措 施 ？ 即 用 什 么辦 法 可 讓 魚(yú) 對(duì) 牛 形 象 的 構(gòu) 建 更 接 近 真 實(shí) 的 牛 ？ .我 能 從 “ 魚(yú) 牛 圖 ” 寓 言 故 事 中 歸 納 出 建 構(gòu) 主義 學(xué) 習(xí) 理
8、論 的 基 本 思 想 是 ： 14 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本思想 建 構(gòu) 主 義 學(xué) 習(xí) 理 論 認(rèn) 為 ， 知 識(shí) 是 個(gè) 體 與 外 部 環(huán) 境交 互 的 結(jié) 果 ， 人 們 對(duì) 知 識(shí) 的 理 解 是 建 立 在 自 己 原有 知 識(shí) 和 經(jīng) 驗(yàn) 基 礎(chǔ) 上 的 。 主 張 世 界 是 客 觀(guān) 的 ， 但對(duì) 于 世 界 的 理 解 和 賦 予 意 義 卻 是 個(gè) 人 自 己 決 定 的 ，人 知 識(shí) （ 個(gè) 體 知 識(shí) ） 實(shí) 際 上 是 基 于 自 己 的 經(jīng) 驗(yàn) 對(duì)外 部 世 界 加 以 解 釋 和 賦 予 意 義 的 結(jié) 果 。 2021-5-17 15 2021-5-17 16
9、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本思想（1）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授獲得的，是學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會(huì)文化背景下，借助于其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。 （2）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心是：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。 （3）建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。 3. 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論學(xué) 習(xí) 的 條 件 ： 建 構(gòu) 主 義 認(rèn) 為 ， 學(xué)
10、習(xí) 者 內(nèi) 部 的 知識(shí) 經(jīng) 驗(yàn) 、 真 實(shí) 情 境 等 因 素 是 影 響 學(xué) 習(xí) 的 重 要 條 件 。學(xué) 習(xí) 的 過(guò) 程 ： 建 構(gòu) 主 義 認(rèn) 為 ， 學(xué) 習(xí) 是 學(xué) 習(xí) 者 主動(dòng) 地 建 構(gòu) 內(nèi) 部 心 理 表 征 的 過(guò) 程 。 學(xué) 習(xí) 者 從 不 同 背 景、 角 度 出 發(fā) ， 在 教 師 和 他 人 的 協(xié) 助 下 ， 通 過(guò) 獨(dú) 特 的信 息 加 工 活 動(dòng) ， 建 構(gòu) 自 己 的 意 義 的 過(guò) 程 。學(xué) 習(xí) 的 結(jié) 果 ： 建 構(gòu) 主 義 認(rèn) 為 ， 學(xué) 習(xí) 的 結(jié) 果 是 學(xué)習(xí) 者 形 成 自 己 獨(dú) 特 的 認(rèn) 知 結(jié) 構(gòu) 。 2021-5-17 18 人本主義學(xué)習(xí)
11、理論的基本思想代 表 人 物 是 馬 斯 洛 、 羅 杰 斯 等 馬 斯 洛 的 主 要 貢 獻(xiàn) ： 建 構(gòu) 了 一 個(gè) 性 善 論和 需 要 層 次 論 為 基 礎(chǔ) 的 自 我 實(shí) 現(xiàn) 人 格 心 理 學(xué)論 體 系 ； 人 格 的 自 我 完 善 和 實(shí) 現(xiàn) ； 潛 能 的 實(shí)現(xiàn) 和 發(fā) 展 。 2021-5-17 19 人本主義學(xué)習(xí)理論的基本思想羅杰斯強(qiáng)調(diào)：自我實(shí)現(xiàn)，自我發(fā)展；潛能是自我發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)和主導(dǎo)因素；在了解除人的行為時(shí)，重要的不是外部事實(shí)，而是事實(shí)對(duì)行為者的意義。如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生沒(méi)有什么個(gè)人意義的話(huà)，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。羅杰斯的意義學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)只是強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)/經(jīng)
12、驗(yàn)的聯(lián)系，即羅杰斯所界定的無(wú)意義音節(jié)的學(xué)習(xí)，并稱(chēng)之為脖進(jìn)頸上的學(xué)習(xí)；羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)（使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行為方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)）都融合在一起的學(xué)習(xí)。人本主義跟建構(gòu)主義不同的是它更強(qiáng)調(diào)以“人的發(fā)展為本”，即強(qiáng)調(diào)“學(xué)生的自我發(fā)展”；強(qiáng)調(diào)“發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能”；強(qiáng)調(diào)“情感教育” 2021-5-17 20 馬斯洛的層次理論缺失需要成長(zhǎng)需要指衣、食、住、行，請(qǐng)問(wèn)所有這些對(duì)一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活、工作有哪些影響？如果缺少其中之一，將會(huì) 出現(xiàn)什么情況？問(wèn)題：“安全需要”主要包括哪幾個(gè)方面的安全？各對(duì)兒童的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生哪方面的影響？問(wèn)題
13、：你認(rèn)為“愛(ài)”有哪方面？各方面的愛(ài)對(duì)兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)各有什么樣的影響？問(wèn)題：你認(rèn)為“尊重”可歸納為哪些方面？有什么樣的表現(xiàn)？人獲得尊重后會(huì)有什么樣的表現(xiàn)？我們?nèi)绻鹬貏e人和獲得別人的尊重？問(wèn)題：這里指的自我實(shí)現(xiàn)什么？我們?nèi)绻拍茏龅健白晕覍?shí)現(xiàn)”？ 4. 人本主義學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)的條件：羅杰斯指出，學(xué)生要實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)，必須依靠一定的條件，這個(gè)條件就是教師要營(yíng)造一種自由、民主、和諧融洽的充滿(mǎn)著關(guān)愛(ài)與真誠(chéng)的學(xué)習(xí)氛圍。教師要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段和條件，促進(jìn)個(gè)體自由地成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)的過(guò)程：人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)生在一定條件下自我挖掘其潛能，進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。學(xué)習(xí)的結(jié)果：關(guān)于學(xué)習(xí)的結(jié)果，“人本主
14、義心理學(xué)既反對(duì)行為主義關(guān)于形成一定刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的觀(guān)點(diǎn)，也不同意認(rèn)知學(xué)派關(guān)于構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)的主張；而是認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的和結(jié)果是使學(xué)生成為一個(gè)完善的人，一個(gè)充分起作用的人，也 就是使學(xué)生整體人格得到發(fā)展” 。 羅杰斯兩個(gè)經(jīng)典故事 故 事 一 ：一 個(gè) 三 歲 的 小 孩 隨 父 母 搬 遷 到 不 通 語(yǔ) 言的 國(guó) 度 ， 父 母 并 沒(méi) 有 把 她 送 到 語(yǔ) 言 學(xué) 校 進(jìn) 行語(yǔ) 言 培 訓(xùn) ， 也 沒(méi) 有 給 她 請(qǐng) 語(yǔ) 言 家 庭 老 師 ， 而是 讓 她 整 天 跟 鄰 居 家 的 小 朋 友 一 起 玩 耍 ， 三個(gè) 月 的 時(shí) 間 ， 小 女 孩 居 然 掌 握 了 這 個(gè) 國(guó) 家 的
15、語(yǔ) 言 ， 還 會(huì) 說(shuō) 當(dāng) 地 的 不 少 方 言 。 22 羅杰斯兩個(gè)經(jīng)典故事 故 事 一 ：羅 杰 斯 解 釋 說(shuō) ， （ 1） 小 孩 在 一 起 玩 耍 ， 沒(méi) 有 思 想 負(fù) 擔(dān)、 沒(méi) 有 壓 力 ， 心 理 很 放 松 ， 即 在 無(wú) 壓 力 、 放 松 、 平 等 、 和諧 的 環(huán) 境 和 氛 圍 里 學(xué) 習(xí) 最 有 效 ； （ 2） 小 孩 一 起 玩 耍 和 交 流非 常 投 入 ， 甚 至 達(dá) 到 忘 境 界 ， 大 人 在 一 旁 叫 她 幾 乎 都 沒(méi) 有聽(tīng) 見(jiàn) ， 即 學(xué) 習(xí) 在 高 度 注 意 、 高 度 專(zhuān) 注 的 心 境 效 果 最 佳 ； （ 3） 小 孩 一
16、 起 玩 耍 、 交 流 過(guò) 程 也 是 有 目 標(biāo) 的 ， 即 使 她 沒(méi) 有 說(shuō)出 來(lái) ， 或 者 無(wú) 意 識(shí) 的 ， 但 她 很 清 楚 ， 只 有 語(yǔ) 言 掌 握 得 好 ，一 起 玩 耍 才 沒(méi) 有 障 礙 ， 才 更 開(kāi) 心 ， 即 學(xué) 習(xí) 必 須 有 具 體 目 標(biāo)， 而 且 是 自 己 確 定 的 才 更 有 效 。 23 羅杰斯兩個(gè)經(jīng)典故事 故 事 二 ： 融 入 心 志 的 意 義 學(xué) 習(xí)一 個(gè) 小 孩 在 滾 燙 的 火 爐 旁 玩 耍 不 小 心 被 燙 傷 ，從 此 對(duì) “ 燙 ” “ 痛 ” 等 詞 義 有 一 種 特 殊 的 感 受 和 心理 體 驗(yàn) ， 因 為
17、小 孩 把 詞 當(dāng) 時(shí) 情 境 心 理 體 驗(yàn) 融 為一 體 了 ， 所 以 記 憶 深 刻 ， 一 輩 子 也 忘 不 掉 。羅 杰 斯 解 釋 說(shuō) ， 學(xué) 習(xí) 只 有 當(dāng) 融 入 心 境 和 心 理 體驗(yàn) 后 才 更 有 效 ， 這 就 是 羅 杰 斯 提 倡 的 意 義 學(xué) 習(xí) 。 24 羅杰斯兩個(gè)經(jīng)典故事 羅 杰 斯 意 義 學(xué) 習(xí) 與 奧 蘇 貝 爾 意 義 的 不 同奧 蘇 貝 爾 提 倡 學(xué) 習(xí) 應(yīng) 在 原 有 知 識(shí) 和 經(jīng) 驗(yàn) 基 礎(chǔ) 上進(jìn) 行 才 能 順 利 發(fā) 生 ， 如 學(xué) 習(xí) 波 的 反 射 時(shí) 如 果 引 導(dǎo) 學(xué)生 回 顧 球 打 在 墻 壁 反 彈 過(guò) 來(lái) 或 回
18、 音 這 一 大 家 熟 知 的現(xiàn) 象 ， 學(xué) 生 就 能 輕 易 地 理 解 了 。所 以 ， 羅 杰 斯 嘲 諷 奧 蘇 貝 爾 的 意 義 學(xué) 習(xí) 是 不 帶心 志 的 、 沒(méi) 有 情 感 的 脖 子 上 面 的 意 義 學(xué) 習(xí) 。 25 2021-5-17 26 執(zhí)行控制預(yù)期效應(yīng)器接受器感覺(jué)登記器短期記憶（工 作記憶）長(zhǎng)時(shí)記憶反應(yīng)發(fā)生器加 工 系 統(tǒng) （ 操 作 系 統(tǒng) ） 加涅的“編碼”理論環(huán)境 編碼激活作用受注意合理信息檢索將信息轉(zhuǎn)化為行為 激起其活動(dòng)（如肌肉）學(xué)生期望達(dá)到的目標(biāo)作用：對(duì)信息的加工過(guò)程進(jìn)行自我監(jiān)控和調(diào)整 如視、聽(tīng)、觸覺(jué)等器官 信息加工理論基本觀(guān)點(diǎn)：人的知識(shí)不是外界刺激的直接結(jié)果，而是外界刺激和認(rèn)知主體內(nèi)部心理過(guò)程相互作用的結(jié)果。學(xué)習(xí)過(guò)程是每個(gè)人根據(jù)自己的態(tài)度、需要和興趣，在原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)外界刺激進(jìn)行有選擇的信息加工的過(guò)程。老師任務(wù)：激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，將當(dāng)前要學(xué)習(xí)的知識(shí)與學(xué)生原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)建立某一種聯(lián)結(jié)，而不是灌輸知識(shí)。 2021-5-17 27 問(wèn)題與思考加涅的“信息加工理論”（見(jiàn)第24張幻燈片圖示）表明，要想使學(xué)習(xí)信息由“短時(shí)記憶”狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“長(zhǎng)時(shí)記憶”狀態(tài)，需要進(jìn)行“編碼”，你認(rèn)為這里的“編碼”是指什么？請(qǐng)找出你所知道的常見(jiàn)“編碼”方式？你平時(shí)都用了嗎？ 28
現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)之三-四大學(xué)習(xí)理論
