考研政治基礎(chǔ)知識點(diǎn)串講馬原課件.ppt

《考研政治基礎(chǔ)知識點(diǎn)串講馬原課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《考研政治基礎(chǔ)知識點(diǎn)串講馬原課件.ppt（55頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考研政治基礎(chǔ)知識點(diǎn)串講徐濤新浪微博：考研政治徐濤 馬原哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義理論 哲學(xué)哲學(xué)基本問題及不同哲學(xué)流派唯物論唯物史觀辯證法認(rèn)識論 不可知論：人的意識不可以認(rèn)識客觀世界1.哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面 物質(zhì)和意識是否具有同一性物質(zhì)和意識何者為第一性 唯物主義唯心主義可知論：人的意識可以認(rèn)識客觀世界 單選哲學(xué)基本問題的第一方面，即思維和存在何者為第一性的問題是A. 區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B. 區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)C. 區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)D. 區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn) 2.物質(zhì)列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺

2、感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。” 多選下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)范疇的有（）A. 鋼鐵B.人類歷史C.生產(chǎn)力D.生產(chǎn)關(guān)系 3.意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。 3.意識社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展，語言是意識的物質(zhì)外殼

3、。 3.意識意識具有能動作用第一，意識反映世界具有自覺性，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。 多選下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)范疇的有（）A. 鋼鐵B.人類歷史C.生產(chǎn)力D.生產(chǎn)關(guān)系 4.實(shí)踐馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐的特點(diǎn)：（1）實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。（2）實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。（3）實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等。 單選如

4、果不進(jìn)行施工建設(shè)，圖紙上的建筑物永遠(yuǎn)只會存在于圖紙中，而絕不會變成現(xiàn)實(shí)中的高樓大廈，從哲學(xué)的角度來看，是因?yàn)閷?shí)踐具有A. 社會歷史性 B. 客觀規(guī)律性C. 自覺能動性 D. 直接現(xiàn)實(shí)性 5.對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。 5.對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 5.對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的斗爭性是矛盾著的

5、對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。 5.對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。 5.對立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，由于矛盾雙方彼

6、此相通，矛盾雙方可以向著彼此的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向。 5.對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成事物的量變。第二，矛盾雙方的斗爭，促使矛盾雙方的地位和性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。 5.對立統(tǒng)一規(guī)律方法論意義：1.看問題一分為二2.求同存異，和諧相處3.事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為相輔相成，而且表現(xiàn)為相反相成. 多選近年以來，我國和美國國家高級領(lǐng)導(dǎo)人頻頻互訪，共同決定建立和發(fā)展相互尊重、互利共贏的合作伙伴關(guān)系，為中美關(guān)系未來發(fā)展指明了方向。目前在國際社會的發(fā)展中，“合作共贏”越來越多地成為了各個(gè)國家

7、的共同目標(biāo)。這在辯證法上的啟示是A. 矛盾雙方在相互競爭中獲得發(fā)展B. 矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C. 矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展D. 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展 6.認(rèn)識的本質(zhì)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。 6.認(rèn)識的本質(zhì)辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別 辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，

8、把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。 6.認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：（1）認(rèn)識是主體對客體的反映。（2）主體對客體的反映是一個(gè)能動的創(chuàng)造性的過程。（3）主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 單選唯物論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是可以認(rèn)識的，隨著科學(xué)的發(fā)展人類將會逐步認(rèn)識和掌握全部物質(zhì)世界。唯心論認(rèn)為世界是主觀精神或客觀精神的，精神主宰一切。唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是A前者是可知論，后者是不可知論B前者是直觀反映論，后者是能動反映論C前者堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，后者堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線D前者承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐

9、，后者不承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐 7.認(rèn)識的過程 從實(shí)踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性。 7.認(rèn)識的過程 從實(shí)踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。 7.認(rèn)識的過程從實(shí)踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。其次，在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)

10、識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。 7.認(rèn)識的過程感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 多選恩格斯說：“單憑觀察獲得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！边@句話表明A感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B事物的必然性與感性認(rèn)識無關(guān)C對于認(rèn)識事物來說，觀察是沒有用的D感性認(rèn)識是有局限性的 8.唯物史觀和唯心史觀在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它

11、的主要缺陷：一是至多考察人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因；二是只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。 9.社會存在和社會意識的構(gòu)成社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。 9.社會存在和社會意識的構(gòu)成社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。 多選近年來，有些地區(qū)自然災(zāi)害頻發(fā)，屢屢造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會損失，并威脅著人們的生命。下列關(guān)于社會的發(fā)展中“地理環(huán)境”的作用描述正確的有A“地理環(huán)境”屬于社會存

12、在，是社會發(fā)展的物質(zhì)方面B在影響社會發(fā)展的幾個(gè)因素中，“地理環(huán)境”比“人口因素”更重要C“地理環(huán)境”已經(jīng)日益成為社會發(fā)展的決定性因素D“地理環(huán)境”可以從正反兩方面對社會發(fā)展產(chǎn)生影響 10.社會存在和社會意識的關(guān)系（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。其次，社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。 10.社會存在和社會意識的關(guān)系（2）社會意識和社會存在辯證關(guān)系的另一個(gè)方面，是社會意識具有相對獨(dú)立性，它在反映社會

13、存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。 多選馬克思說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。作為社會存在的“社會生活”對社會意識的決定性主要表現(xiàn)在A社會意識的內(nèi)容來源于社會生活B人們在社會物質(zhì)交往過程中產(chǎn)生了社會意識C社會生活發(fā)生了變化時(shí)，會立刻在社會意識中反映出來D社會意識對社會存在具有能動的反作用 11.人民群眾人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同

14、的歷史時(shí)代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。 11.人民群眾在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。 多選唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾A從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)B從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們C在任

15、何歷史時(shí)期都不包括剝削階級D最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì) 12.價(jià)值是什么商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)：一是社會分工的出現(xiàn)：二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。 12.價(jià)值是什么商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品共有的屬性。使用價(jià)值構(gòu)成社會財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人

16、類勞動，即人類 腦力和體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品特有的社會屬性。 12.價(jià)值是什么商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，使用價(jià)值和價(jià)值二者缺一不可。 單選近年來，由于奶粉生產(chǎn)不達(dá)安全標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致嬰兒使用后中毒的事件頻發(fā)，消費(fèi)者抵制國產(chǎn)奶粉的現(xiàn)象。這表明A使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者B價(jià)值是使用價(jià)值的前提和基礎(chǔ)C沒有使用價(jià)值也能成為商品D沒有使用價(jià)值也可以有價(jià)值 13.價(jià)值如何衡量決定商品價(jià)值量的，不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動時(shí)間，而是社會必要勞動時(shí)間。社會必要勞動時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均

17、的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間。 13.價(jià)值如何衡量生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時(shí)間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時(shí)間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。 13.價(jià)值如何衡量商品價(jià)值量是以簡單勞動為尺度計(jì)量的，復(fù)雜勞動等于自乘的或多倍的簡單勞動。復(fù)雜勞動轉(zhuǎn)化為簡單勞動，是在商品交換過程中自發(fā)實(shí)現(xiàn)的。 14.價(jià)值如何表現(xiàn)商品的價(jià)值形式的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：簡單的或偶然的價(jià)值形式、總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式以及貨幣形式。商品的交換是以貨幣為媒介的，貨幣是在長期交換過程中形成的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣有五種基本職能，即價(jià)值尺度、

18、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的兩個(gè)最基本的職能。 14.價(jià)值如何表現(xiàn)價(jià)值尺度：貨幣可以用自身的價(jià)值衡量其他商品的價(jià)值1.原因：貨幣本身也是商品，也有價(jià)值2.貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度的時(shí)候可以是觀念的貨幣 14.價(jià)值如何表現(xiàn)流通手段：貨幣可以充當(dāng)媒介，使商品流通1.貨幣執(zhí)行流通手段時(shí)必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣2.貨幣執(zhí)行流通手段時(shí)可以不足值，因此可以使紙幣 多選1918年，馬寅初在一次演講時(shí)，有一位老農(nóng)問他：“馬教授，請問什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？”馬寅初笑著說：“我給這位朋友講個(gè)故事吧：有個(gè)趕考的書生到旅店投宿，拿出十兩銀子，挑了該旅店標(biāo)價(jià)十兩銀子的最好房間，店主立刻用它到隔壁的米店

19、付了欠單，米店老板轉(zhuǎn)身去屠夫處還了肉錢，屠夫馬上去付清了賒欠的飼料款，飼料商趕緊到旅店還了房錢。就這樣，十兩銀子又到了店主的手里。這時(shí)書生來說，房間不合適，要回銀子就走了。你看，店主一文錢也沒賺到，大家卻把債務(wù)都還清了，所以，錢的流通越快越好，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。”在這個(gè)故事中，貨幣所發(fā)揮的職能有流通手段 B價(jià)值尺度 C支付手段 D貯藏手段 15.價(jià)值有何規(guī)律價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它的基本內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動。 15.價(jià)值有何規(guī)律價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入分配。價(jià)值規(guī)律在對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必然會產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。其三，造成社會資源浪費(fèi)。 多選價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的第一規(guī)律，其主要內(nèi)容包括 A價(jià)格圍繞著價(jià)值上下波動B商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的必要勞動時(shí)間決定C商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)原則進(jìn)行D價(jià)值規(guī)律可能造成商品生產(chǎn)者的兩極分化