論析小說(shuō)《貧嘴張大民的幸福生活》中所蘊(yùn)含的人道主義情懷

《論析小說(shuō)《貧嘴張大民的幸福生活》中所蘊(yùn)含的人道主義情懷》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《論析小說(shuō)《貧嘴張大民的幸福生活》中所蘊(yùn)含的人道主義情懷（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論析小說(shuō)《貧嘴張大民的幸福生活》中所蘊(yùn)含的人道主義情懷 　　《貧嘴張大民的幸福生活》以其飽含對(duì)人性堅(jiān)韌和善良的禮贊的主題意蘊(yùn)體現(xiàn)了文學(xué)與人道主義的統(tǒng)一，下面是小編搜集整理的一篇探究其中人道主義情懷的論文范文，供大家閱讀查看。 　　前言 　　20世紀(jì)80年代中期，"新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)";以其敘事情感的灰色調(diào)、作家態(tài)度的"零度介入";、展示生活的"原生態(tài)";等鮮明的創(chuàng)作特征登上文壇，影響力綿延至今。 　　劉恒作為"新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)";的代表作家，更是把對(duì)普通人生存困境的描摹和審視作為小說(shuō)創(chuàng)作的焦點(diǎn)，其在90年代末創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《貧嘴張大民

2、的幸福生活》仍將目光聚焦于普通人瑣碎困窘的日常生活，卻沒(méi)有延續(xù)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)固有的灰色調(diào)，而是以冷靜的思考、悲憫的眼光、綿密的敘事描摹和關(guān)照普通人在生存困境中對(duì)幸福的追尋，使作品流露出深刻的人道主義情懷。本文將從文本細(xì)讀出發(fā)，由主題意蘊(yùn)、情懷表達(dá)兩個(gè)方面切入，具體論析小說(shuō)中所蘊(yùn)含的人道主義情懷，從而進(jìn)一步闡釋作者在此情懷下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)問(wèn)題、底層百姓的精神狀態(tài)所進(jìn)行的批判式書(shū)寫(xiě)。 　　一、主題意蘊(yùn)：生存困境下的堅(jiān)韌不屈與脈脈溫情 　　文學(xué)是人學(xué)，對(duì)人的關(guān)懷是文學(xué)永恒不變的母題。而人道主義則是"一種從人性、人道的立場(chǎng)出發(fā)，以善和愛(ài)為核心，以人為本，重視人的生存、權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)

3、值，以人的自由、幸福和發(fā)展為最高目標(biāo)，具有人類性、普世性觀念(如自由、平等、下載、和平、寬容、同情等)的倫理思想或思想體系";。 　　從這個(gè)意義上看，文學(xué)創(chuàng)作與人道主義緊密相連、不可分割：文學(xué)是人道主義的重要表達(dá)方式，人道主義則是文學(xué)作品的重要主題意蘊(yùn)和作家應(yīng)該擁有的創(chuàng)作情懷。這種"以善和愛(ài)為核心";、"重視人的生存、權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值";的人道主義情懷在《貧嘴張大民的幸福生活》(以下簡(jiǎn)稱為《貧》)中作為主題意蘊(yùn)得到了鮮明體現(xiàn)，即：面對(duì)生活困境和生存焦慮，普通人在庸常生活中的堅(jiān)韌不屈與脈脈溫情。 　　小說(shuō)圍繞著張大民一家的生活展開(kāi)敘述。這是一個(gè)生活困窘的大家庭：一家八口同住在

4、一間16平方米左右的房屋里，父親早逝、母親多病，兄弟姐妹迫于生活壓力多生嫌隙、爭(zhēng)吵不斷然而，面對(duì)著這種生存焦慮，作為大哥的張大民并沒(méi)有悲觀絕望，而是樂(lè)觀向上、堅(jiān)韌不屈：他善良、真誠(chéng)地對(duì)待愛(ài)情和婚姻，厚著臉皮靠"耍貧嘴";安慰失戀的劉云芳，最終抱得美人歸;他本著"少花錢(qián)多辦事";的原則把婚后一家老小的起居問(wèn)題安排停妥，又在兒子出生后以自己被鄰居暴打?yàn)榇鷥r(jià)換來(lái)了能容納一家三口的小屋;他承擔(dān)起作為大哥的責(zé)任，勸導(dǎo)、警告婚姻亮紅燈的弟弟三民，又不計(jì)前嫌地幫忙解決妹妹二民的家庭問(wèn)題平凡的小人物張大民卻擁有著生活的大智慧，他從未被生存困窘打倒，而是以達(dá)觀的心態(tài)看待生存中的一切危難和困苦，享受著自己的"幸福

5、生活";。正如有學(xué)者所評(píng)："張大民用他樸素的生存意識(shí)譜寫(xiě)了一曲凱歌。"; 　　他被生存壓迫卻仍然熱愛(ài)生活，并在對(duì)生存進(jìn)行的一系列抗?fàn)幹姓业搅俗陨淼淖饑?yán)和價(jià)值，最終定義了自己的生存哲學(xué)："有人槍斃你，沒(méi)轍了，你再死，死就死了。沒(méi)人槍斃你，你就活著，好好活著。"; 　　面對(duì)苦難堅(jiān)韌不屈地活著，是中國(guó)普通老百姓，尤其是處于社會(huì)底層的小人物普遍遵循的人生觀和生存智慧，這種樸素的生存哲學(xué)用人道主義接通了生命存在的意義，而這種面對(duì)生存困境達(dá)觀、堅(jiān)韌的態(tài)度，"是人對(duì)生命尊重的一種表現(xiàn)，是人對(duì)人進(jìn)一步理解的表現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著深刻的人道主義情懷";。 　　《貧》的主題意蘊(yùn)亦飽含著人與

6、人之間的脈脈溫情。張大民與李云芳雖為貧賤夫妻卻能夠百事"樂(lè)";，在李云芳的眼里，丈夫"耍貧嘴都耍到她的心坎兒和胳肢窩里去，多難的事聽(tīng)著也不難了";;外地人李木勺和二民吵歸吵打歸打，最終仍然在大哥的耐心勸說(shuō)下就醫(yī)治療，和好如初，并毫不吝嗇地報(bào)答家人;四民查出絕癥后，以對(duì)侄子小樹(shù)的疼愛(ài)寄托自己對(duì)生的渴望、對(duì)家庭的牽掛;母親老年癡呆走失后，全家人焦急萬(wàn)分以致?tīng)?zhēng)吵、悔恨、痛哭，母親歸來(lái)后大民又重新?lián)鹭?zé)任，照顧小孩兒一樣無(wú)常的母親;被大民調(diào)侃為腰圍四尺八的亮子?jì)屧谶@場(chǎng)紛爭(zhēng)中反而罵自己的兒子，把石榴樹(shù)讓給了大民蓋房，令人忍俊不禁平凡而忠貞的愛(ài)情、血濃于水的親情、無(wú)怨無(wú)悔踐行的孝道、人際交往中的體諒與同情

7、，生活的艱難和生存的苦難并沒(méi)有磨光人性中的善和愛(ài)，人與人之間的脈脈溫情仍然在細(xì)節(jié)處?kù)陟谏x，這是張大民窘迫生活的"幸福";所在，亦是作者以悲憫的眼光對(duì)生存進(jìn)行追問(wèn)、對(duì)生活進(jìn)行思考后得出的答案。 　　二、情懷表達(dá)："生活流";中的"含淚微笑"; 　　主題意蘊(yùn)的設(shè)置亦決定了小說(shuō)文本對(duì)人道主義情懷采取相應(yīng)的表達(dá)方式。為了表現(xiàn)這種人道主義情懷，劉恒站在平民立場(chǎng)上對(duì)生存進(jìn)行冷靜的審視與思考，以悲憫的眼光觀詳平凡小人物在生活困境中的堅(jiān)守與掙扎，以綿密真實(shí)的敘事方式描摹生活原態(tài)，最終呈現(xiàn)出于"生活流";中"含淚微笑";的藝術(shù)魅力。 　　(一)庸常而真實(shí)的"生活流";敘事

8、 　　還原生活本真、展示生活的原生態(tài)是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作特質(zhì)，《貧》沿襲了這一特質(zhì)，在文本中形成了一連串瑣碎小事組成的"生活流";：張大民由于結(jié)婚需對(duì)家中布局進(jìn)行重新布置;三民娶妻后兩對(duì)夫婦間私生活不便產(chǎn)生糾紛;為了讓云芳"下奶";大民買(mǎi)葷菜為她補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)引起二民的不滿，致使兄妹爭(zhēng)吵;五民考上大學(xué)后一家人為分擔(dān)學(xué)費(fèi)產(chǎn)生分歧王安憶曾在一次講演中說(shuō)："小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)，它是個(gè)人的心靈世界，這個(gè)世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。但是筑造心靈世界的材料卻是我們賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界。"; 　　劉恒正是試圖以庸常而真實(shí)的"生活流";筑造起其人道主義情懷的高樓框架。只有回歸到最真實(shí)的生活，作家和作品人

9、物的情感才會(huì)從虛無(wú)縹緲的高空落到地面;也只有在面對(duì)生活中的各種物質(zhì)需要和精神追求時(shí)，人的欲求才會(huì)得到最真實(shí)的流露，人性才會(huì)在生存困境的逼仄下浮出水面，從而達(dá)到"庸常之中也有‘深度’，‘深度’不厭庸常";。 　　(二)頌揚(yáng)與反諷并存中的"含淚微笑"; 　　小說(shuō)著墨最多的是張大民的"貧";。"貧";本身便包含著兩層含義：一是指物質(zhì)生活的匱乏，錢(qián)財(cái)?shù)娜笔?二是老北京土話，指話多、絮叨可厭。前一個(gè)"貧";多帶來(lái)的是無(wú)奈、心酸;后一個(gè)"貧";則是無(wú)用之"貧";，充滿著世俗的調(diào)侃和平民的幽默。具體到張大民身上則兩方面都占有了，但是作者重點(diǎn)

10、突出了他的嘴"貧";，從而產(chǎn)生了頌揚(yáng)與反諷并存中的"含淚微笑";的藝術(shù)魅力。 　　小說(shuō)中，張大民的嘴皮子在多次生活窘迫之時(shí)都發(fā)揮了神一般的威力：婚前他靠"貧";來(lái)吸引愛(ài)人的注意，憑借這貧嘴工夫贏得了愛(ài)人的心;婚后他靠"貧";來(lái)和家人進(jìn)行各種協(xié)商、激怒鄰居打傷自己贏得地盤(pán)蓋房、說(shuō)服妹夫去看病，借著這一張嘴推銷暖水壺...... 　　突如其來(lái)的家庭悲劇導(dǎo)致了張大民的嘴貧，而嘴貧又一次次地伴隨著張大民走出困境，張大民的"貧嘴";無(wú)疑成為了生活困境的伴生物，亦是生存焦慮的發(fā)泄口，甚至在特殊情況下成為其維護(hù)尊嚴(yán)的利器。而張大民耍貧嘴時(shí)顛三倒四又充滿調(diào)侃智慧的語(yǔ)言，又讓人忍俊不禁。劉云

11、芳的初戀情人技術(shù)員回國(guó)后，面對(duì)著下崗和婚姻的雙重壓力，張大民一度困窘，但當(dāng)確認(rèn)了自己妻子的忠貞后，貧嘴的工夫又派上了用場(chǎng)："我給您開(kāi)門(mén)。上飛機(jī)小心點(diǎn)兒，上禮拜哥倫比亞剛掉下來(lái)一架，人都燒焦了，跟木炭?jī)核频?。到了美?guó)多聯(lián)系，得了艾滋病什么的，你回來(lái)找我。我認(rèn)識(shí)個(gè)老頭兒，用藥膏貼肚臍，什么病都治回紐約上街留點(diǎn)兒神，小心有人用子彈打你耳朵眼兒，上帝保佑你，阿門(mén)了。保重!媽了個(gè)巴子的!"; 　　這段純屬揶揄、諷刺的話可謂把張大民的"貧嘴";工夫發(fā)揮到了極致：內(nèi)容上東拉西扯，用美國(guó)掉飛機(jī)、艾滋病、治安混亂等社會(huì)現(xiàn)實(shí)不動(dòng)聲色地對(duì)技術(shù)員進(jìn)行惡意詛咒;句句都帶著強(qiáng)烈的敵意卻又以得了病"回來(lái)找我";、

12、"上街留點(diǎn)兒神";等看似禮貌、關(guān)心的話語(yǔ)把對(duì)方噎住，使人面紅耳赤、無(wú)話可說(shuō)。 　　然而，在逗讀者會(huì)心一笑的同時(shí)，作者并沒(méi)有停止對(duì)張大民"貧嘴";實(shí)質(zhì)的思考。張大民的"貧嘴";是在困窘生活中保持樂(lè)觀、釋放壓力的途徑，作者頌揚(yáng)這種堅(jiān)韌不屈與生活哲學(xué)，因而在文本中重點(diǎn)以這妙語(yǔ)珠連的"貧嘴";塑造主人公的小市民形象。但同時(shí)，"貧嘴";亦是一種阿Q式的精神勝利法，更多時(shí)候是自我安慰的一種方式。他用耍"貧嘴";對(duì)抗美國(guó)技術(shù)員，最終也只是過(guò)了把"嘴癮";，自身的生存困境沒(méi)有絲毫改變。 　　作者清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，于是在面對(duì)拆遷分房、推銷暖壺等實(shí)際問(wèn)題時(shí)，他的"貧嘴";工夫失效了。當(dāng)生活

13、的"貧";與嘴上的"貧";相遇時(shí)，后者變得力不從心，這讓張大民的"貧嘴";幽默染上了些許反諷的色彩。 　　劉恒把張大民的這種獨(dú)特的精神勝利法"納入進(jìn)包容性的樂(lè)觀主義范疇里";,認(rèn)為在21世紀(jì)作為人的心理力量的表現(xiàn)的"阿Q精神未必沒(méi)有價(jià)值";。 　　他在對(duì)普通人困頓的生活現(xiàn)狀冷靜思考的同時(shí)亦投以悲憫的目光，表現(xiàn)出作為創(chuàng)作者的人道主義情懷，他無(wú)意杜撰出一個(gè)所向披靡的完美英雄，而是塑造了一個(gè)在困窘生活面前有喜有悲、忽近忽退的平凡人。正是這樣一個(gè)努力保持著樂(lè)觀態(tài)度、熱愛(ài)生活的小人物，才能夠使生存現(xiàn)實(shí)與精神狀態(tài)的碰撞更為鮮明、更引人深思;也正是將生存焦慮遍布的生活悲劇用喜劇的形式表達(dá)

14、出來(lái)，才能產(chǎn)生"含淚微笑";的藝術(shù)效果：使讀者在注視張大民生活苦難而"含淚";的同時(shí)，又禁不住為他貧嘴中隨處可見(jiàn)的樂(lè)觀、揶揄"微笑";。 　　三、新的啟示：人道主義情懷下的批判式書(shū)寫(xiě) 　　謝有順認(rèn)為，在消費(fèi)主義盛行與世俗化日趨嚴(yán)重的今天，當(dāng)代文學(xué)越來(lái)越陷入一種誤區(qū)：作家們"普遍在一種輕松的日常生活中漫步，或者在一些無(wú)關(guān)痛癢的事物中居住下來(lái)，存在的沖突被懸置，以致真正的當(dāng)代中國(guó)人的靈魂?duì)顩r被簡(jiǎn)化成了一些外面的遭遇，而更內(nèi)在存在的疾病和危機(jī)，他們卻保持著集體的沉默";。 　　當(dāng)文學(xué)喪失了對(duì)存在發(fā)問(wèn)的精神內(nèi)核，人道主義情懷也自然銷聲匿跡，作品成為了羅列生活場(chǎng)景的新聞稿，

15、作家退化成了毫無(wú)批判精神的"書(shū)記員";。在這樣的文學(xué)境遇中，無(wú)論是從作品文本還是作家自身，無(wú)論是從主體意蘊(yùn)還是表達(dá)方式來(lái)看，《貧嘴張大民的幸福生活》中的人道主義情懷都是可貴的：它在保持文學(xué)對(duì)人的關(guān)懷的本色的同時(shí)，不忘追問(wèn)生存的意義、頌揚(yáng)普通人的樂(lè)觀堅(jiān)韌，更重要的是，作者敏感地捕捉到了現(xiàn)實(shí)生活中"反人道";的黑暗現(xiàn)象，觸碰到底層百姓的靈魂?duì)顟B(tài)與生存迷茫，進(jìn)行了一種人道主義情懷下的批判性書(shū)寫(xiě)。 　　在《貧》中，張大民一家屢屢陷入的困境很多是由現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問(wèn)題造成的：父親死于工廠意外事故，母親自此患上了燒心病癥;住房極為緊張，不得不拆院墻，把樹(shù)也蓋到新屋里;妹妹剛剛病逝，拆遷應(yīng)分得的房屋立

16、馬減了一間黑暗、破敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓人寒心：三民的同事因?yàn)橛袀€(gè)好爸爸就能在排隊(duì)領(lǐng)房時(shí)加塞;領(lǐng)導(dǎo)滿口普法教育、卻不為民主持公道;技術(shù)員在美國(guó)發(fā)跡不忘"衣錦還鄉(xiāng)";顯擺一番劉恒沒(méi)有因?yàn)橐磉_(dá)人道主義中的"善和愛(ài)";、表現(xiàn)普通人生活中的脈脈溫情就掩飾現(xiàn)實(shí)中的丑惡，反而以新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)曾慣用的"零度寫(xiě)作";式的筆墨冷靜、真實(shí)地勾勒這樣一幅社會(huì)問(wèn)題叢生的底層生活圖景。通過(guò)"反人道";橫行追問(wèn)"人道";所在，具有極強(qiáng)的社會(huì)批判性。 　　不同于以往新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)寫(xiě)作中作家情感"零度";介入，劉恒在作品中融入了自己的價(jià)值判斷和情感傾向，但又不做多余的抒情。他放棄了池莉式對(duì)"煩惱人生";的流水賬敘述，也不采用方方

17、般對(duì)底層"風(fēng)景";的冷眼旁觀，而是回歸到人物之中，把自己置于充滿生存苦難又不乏脈脈溫情的人間，從而真實(shí)地觸碰到底層百姓的靈魂?duì)顟B(tài)與生存迷茫。作者對(duì)張大民的"貧嘴";特質(zhì)持頌揚(yáng)和反諷的雙重態(tài)度，也正是在這種對(duì)人物的批判性審視中，作者借張大民之口屢屢對(duì)生存發(fā)問(wèn)："除了不花錢(qián)的白開(kāi)水，她還需要點(diǎn)兒什么呢? 　　這個(gè)兒子要吃奶母親想吃雞腿兒父親打算舔掉碗底兒的王八渣子的家庭，到底還需要點(diǎn)兒什么呢?";大民對(duì)"幸福";的追尋，同樣是對(duì)"幸福";精神實(shí)質(zhì)的一種追問(wèn)。小說(shuō)中一共出現(xiàn)了23次"幸福";，卻始終都沒(méi)有對(duì)幸福下一個(gè)定義，劉恒雖然把"幸福";化為了生活中的人情與堅(jiān)韌，給出了讀者一個(gè)"幸福就

18、在身邊";的答案，卻沒(méi)有給予筆下人物精神狀態(tài)的清醒。生活于底層的百姓由于物質(zhì)貧乏亦導(dǎo)致精神上的迷失，因而在追尋"幸福";的道路上容易在物欲的包裹下失去"幸福";，例如作品中一心往上爬而遠(yuǎn)離了家庭溫暖的五民。人道主義要求"以人的自由、幸福和發(fā)展為最高目標(biāo)";，張大民的"幸福";概念也是模糊的、局限的，他所認(rèn)為的"幸福";往往出現(xiàn)在一樁樁與物質(zhì)相關(guān)的生活瑣事解決之后，生存的困境使得一家人的"幸福";被捆綁在形而下的層面無(wú)法脫逃。然而，劉恒對(duì)人物進(jìn)行批判性審視的同時(shí)并沒(méi)有忽視他追尋、珍惜"幸福";的權(quán)利和精神，而這種以極大的韌性和生存智慧不斷追尋幸福的行動(dòng)，恰恰是最人性最人道的表現(xiàn)。這種人道主義情懷

19、下的批判性書(shū)寫(xiě)并沒(méi)有淹沒(méi)人性的光輝，反而加深了對(duì)人性、對(duì)生存的思考，這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一種新的啟示。 　　王達(dá)敏在論及人道主義時(shí)認(rèn)為："關(guān)愛(ài)生命、尊重生命、體悟存在的終極意義是20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)在描寫(xiě)苦難、指認(rèn)存在的荒誕中拓展的一個(gè)世界性的命題，體現(xiàn)出人道主義的新思想、新走向。"; 　　《貧》以其飽含對(duì)人性堅(jiān)韌和善良的禮贊的主題意蘊(yùn)體現(xiàn)了文學(xué)與人道主義的統(tǒng)一，用真實(shí)的"生活流";、"含淚微笑";式敘事將這種人道主義情懷融入作品的每個(gè)細(xì)節(jié)中，并在人道主義情懷下對(duì)普通人的生活現(xiàn)狀和靈魂?duì)顟B(tài)進(jìn)行了批判性審思，體現(xiàn)了作家本人的人道主義立場(chǎng)。我們可以看到，在這種人道主義的立場(chǎng)和情

20、懷之下，劉恒改變了之前灰色調(diào)寫(xiě)作的風(fēng)格，而融入了新的特質(zhì)。在急功近利、消費(fèi)主義的當(dāng)代文化語(yǔ)境中，作家應(yīng)該堅(jiān)守人文關(guān)懷和人道主義立場(chǎng)，不斷創(chuàng)新和突破，與時(shí)俱進(jìn)，才能真正創(chuàng)作出有益于社會(huì)、人類的優(yōu)秀作品，文學(xué)才能堪稱找靈魂的文學(xué)。這也是《貧嘴張大民的幸福生活》中的人道主義情懷帶給當(dāng)代文學(xué)的重要啟示。 　　參考文獻(xiàn) 　　[1]王達(dá)敏.論文學(xué)是文學(xué)[M].合肥:安徽教育出版社,2008. 　　[2]王萬(wàn)森,吳義勤,房福賢.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)50年(修訂版)[M].青島:中國(guó)海洋大學(xué)出版社,2006:168. 　　[3]劉恒.貧嘴張大民的幸福生活[M].北京:華藝出版社,1998. 　　[4]王安憶.心靈世界———王安憶小說(shuō)講稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1997:1. 　　[5]曹文軒.20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:105. 　　[6]劉恒.亂彈集[M].沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,2000:192. 　　[7]謝有順.文學(xué)的常道[M].北京:作家出版社,2009:206.