（通用版）高考歷史二輪復習 板塊一 集權(quán)體制下的古代中國 課時達標檢測（三）中華文明的輝煌與遲滯——明清時期-人教版高三歷史試題

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1、課時達標檢測（三） 中華文明的輝煌與遲滯——明清時期 (時間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4，共48分) 1．(2017·郴州質(zhì)檢)1577年，首輔張居正的父親去世，按照祖制，張居正應回原籍丁憂守制。年已十五歲的萬歷皇帝需要張居正的輔佐以便推行新政，決定以“奪情”而不以守制的先例予以慰留。雖然翰林院幾十名官員以有悖倫理為由向張居正提出勸告，但張居正始終沒有回家丁憂。這件事本質(zhì)上反映了(　　) A．皇帝軟弱無能使皇權(quán)衰落 B．相權(quán)過大而威脅皇權(quán) C．專制皇權(quán)高度強化 D．君主專制與傳統(tǒng)倫理相沖突 解析：選C　根據(jù)題目中“皇帝需要張居正的輔佐以便推

2、行新政，決定以‘奪情’而不以守制的先例予以慰留”“張居正始終沒有回家丁憂”得出君主專制的強化，故C項正確。 2．“自明革中書省，析其事權(quán)歸之六部，而內(nèi)閣惟司票擬之職；至世宗中葉，夏言、嚴嵩迭用事，壓制六卿矣；迨張居正時，部權(quán)盡歸內(nèi)閣?！辈牧媳砻?　　) A．明朝中后期皇權(quán)漸趨衰弱 B．內(nèi)閣職能強化，行政效率提高 C．內(nèi)閣地位上升，職權(quán)逐漸強化 D．六部成為內(nèi)閣的下屬機構(gòu) 解析：選C　材料“部權(quán)盡歸內(nèi)閣”與皇權(quán)的變化無關，更與內(nèi)閣行政效率無關，故A、B兩項錯誤；據(jù)材料“部權(quán)盡歸內(nèi)閣”可知，內(nèi)閣地位上升，職權(quán)逐漸強化，故C項正確；材料“壓制六卿矣”“部權(quán)盡歸內(nèi)閣”說明閣權(quán)上升，六部權(quán)力

3、受到制約，但不是使六部從屬于內(nèi)閣成為內(nèi)閣的下屬機構(gòu)，故D項錯誤。 3．(2018屆高三·長沙六校聯(lián)考)下表是明代前期徽商土地買賣時的契約數(shù)和使用的通貨情況。此表反映了明代前期(　　) 時間 契約張數(shù) 使用通貨的類別和次數(shù) 洪武至宣德年間 (1368～1435) 42 寶鈔27、布12、稻谷1、銀1 正統(tǒng)至弘治年間 (1436～1505) 123 布31、稻谷3、銀89 A．貨幣經(jīng)濟發(fā)展尚未成熟 B．社會經(jīng)濟出現(xiàn)大幅衰退 C．商品交易秩序較為混亂 D．土地集中程度愈來愈高 解析：選A　材料反映出土地買賣時用寶鈔和銀時多時少，體現(xiàn)出貨幣經(jīng)濟發(fā)展不成熟，故A

4、項正確；材料反映的是土地買賣契約使用通貨類別和次數(shù)，不能體現(xiàn)出社會經(jīng)濟大幅衰退、交易秩序混亂，也不能體現(xiàn)土地集中程度愈來愈高，故B、C、D三項錯誤。 4．明朝規(guī)定，佃農(nóng)見田主“不論齒序，并如少事長之禮”，僅親戚間例外；但在一些土地荒蕪，招募勞動力較難的地方，還常有佃戶“刁悍成風”、地主“吞聲茹苦”一類記載。這一現(xiàn)象說明(　　) A．佃農(nóng)逐步獲得獨立地位 B．人地矛盾影響租佃關系 C．政府決策脫離地方實際 D．租佃關系改變社會結(jié)構(gòu) 解析：選B　佃農(nóng)依附于地主，并未獲得獨立地位，故A項錯誤；材料中勞動力缺乏影響租佃關系，故B項正確；材料中租佃關系緊張源于勞動力的缺乏而非政府決策失誤，故

5、C項錯誤；材料中明朝社會結(jié)構(gòu)并無變化，故D項錯誤。 5．晚明時期有人主張：“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理幾于絕，此天地間損益流通，不可轉(zhuǎn)移之局也”。這表明當時(　　) A．工商業(yè)發(fā)展影響了價值取向 B．程朱理學改變了消費者觀念 C．奢華之風成為社會主流風尚 D．資本主義生產(chǎn)關系開始形成 解析：選A　晚明時期伴隨工商業(yè)的發(fā)展，追求奢華是人之生理不可改變，肯定了對物質(zhì)利益的追求，故A項正確；這是晚明時期人的觀點，而不是程朱理學的觀點，故B項錯誤；奢華之風是存在的社會現(xiàn)象但不能定位為社會主流風尚，故C項錯誤；材料中并未出現(xiàn)雇傭關系，無法

6、得出資本主義生產(chǎn)關系開始形成，故D項錯誤。 6．(2018屆高三·“江南十校”聯(lián)考)清代的木蘭秋狝(秋天打獵)，是在入關前努爾哈赤、皇太極和入關后順治各朝經(jīng)常出獵的傳統(tǒng)基礎上形成的一項國家大典，可謂清朝的“秋季運動會”?？滴醯墼谀炒涡袊鷷r強調(diào)，從前有人“以朕每年出口行圍，勞苦軍士條奏者，不知國家承平雖久，豈可遂忘武備”；乾隆宣稱其行獵目的有三：一是遵循祖制；二是習武練兵；三是懷柔蒙古。由此可見(　　) A．木蘭秋狝是清朝一直推行的重要政治制度 B．木蘭秋狝主要是為了滿足君主的娛樂需求 C．木蘭秋狝的舉行有其特定的軍事政治意圖 D．木蘭秋狝的制度化反映了君主專制的加強 解析：選C　材

7、料“目的有三：一是遵循祖制；二是習武練兵；三是懷柔蒙古”表明行獵有特定的軍事政治意圖，故C項正確。 7．“廷寄”就是皇帝寫給大臣們的密信。某“廷寄”系用牛皮紙封制，信封兩側(cè)有兩行漂亮的繁體楷書：“署理軍機處封寄，候補侍郎廷開拆?！辈牧媳砻鬈姍C處(　　) A．提高了中央政府的行政效率 B．掌握了軍政要務的決策權(quán) C．一定程度上弱化了專制皇權(quán) D．與其他中樞機構(gòu)分權(quán)制衡 解析：選A　根據(jù)材料可以看出廷寄過程中軍機處將皇帝的密信直接寄給相應大臣，減少了其中的一些環(huán)節(jié)，提高了行政效率，故A項正確；軍機處沒有掌握決策權(quán)，其僅具有皇帝的顧問職能，故B項錯誤；軍機處的設置強化了專制皇權(quán)，故C項錯

8、誤；材料體現(xiàn)不出軍機處與其他機構(gòu)分權(quán)制衡，故D項錯誤。 8．明清時我國產(chǎn)生了手工業(yè)行會組織，行會對產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品種和規(guī)格、原料采購、產(chǎn)品銷售價格、吸收學徒的數(shù)額、年限、工資水平、技術(shù)傳授范圍、勞動時間長短，都有嚴格規(guī)定，以壟斷本地區(qū)行業(yè)的業(yè)務。據(jù)此材料可推知(　　) A．中國已產(chǎn)生了工業(yè)壟斷組織 B．行會不利于資本主義萌芽 C．明清時期出現(xiàn)跨地域性商幫 D．工商業(yè)經(jīng)濟得到穩(wěn)定發(fā)展 解析：選B　明清時期中國是手工生產(chǎn)，沒有工業(yè)壟斷組織，故A項錯誤；從材料行會規(guī)定嚴格壟斷本地區(qū)行業(yè)，可知行會不利于行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，故B項正確；商幫是地域性商人群體，與材料不符，故C項錯誤；材料反映不出

9、工商業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，故D項錯誤。 9．(2017·宜賓診斷)明代官員張邦奇在《西亭餞別詩序》中提及：“禁令之下，每歲孟夏以后，漳州大舶數(shù)百艘，乘風掛帆，蔽大洋而下……閩人與‘蕃舶夷商’貿(mào)販商物，往來絡繹于海上。”由此可見(　　) A．海禁并未影響中國的對外貿(mào)易 B．區(qū)域長途販運使海禁政策瓦解 C．海禁政策出現(xiàn)上下相背離現(xiàn)象 D．明代政府并未真正實行過海禁 解析：選C　據(jù)材料“蔽大洋而下……閩人與‘蕃舶夷商’貿(mào)販商物”可知，在海禁政策之下，中外民間貿(mào)易繼續(xù)推行，反映了海禁政策出現(xiàn)上下相背離現(xiàn)象，故C項正確。 10．(2017·日照模擬)明代文學家馮夢龍(1574～1646年)在《廣

10、笑府敘》中說：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當時(　　) A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖 B．社會對個性解放的憧憬 C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥 D．思想解放潮流已經(jīng)興起 解析：選B　明代著名文學家馮夢龍借小說之口，表達了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學束縛的否定和追求個性解放的時代要求，故B項正確。 11．清代筆記中記載：“西山煤為京師之至室，取之不竭，最為便利”“燕地苦寒，冬時比戶皆臥熱炕，西山之煤價不甚昂，頗獲利濟”。這反映出(　　) A．北方的人口流動頻繁 B．北京已成經(jīng)濟中心 C．北京采煤業(yè)較為發(fā)達 D．北京居住人口過

11、多 解析：選C　材料中反映的是對北京西山的煤礦的開采，不是人口流動，故A項錯誤；材料中并未強調(diào)北京與其他地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的關系，故B項錯誤；根據(jù)材料記載內(nèi)容說明當時北京西山的采煤業(yè)比較發(fā)達，故C項正確；材料中并未說明當時北京居住人口多，故D項錯誤。 12．以下是清代的觀臺楹聯(lián)：“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的(　　) A．教化功能 B．娛樂功能 C．程式化特點 D．虛擬性特征 解析：選A　據(jù)材料“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚”可以得出古代

12、戲曲的教化功能，故A項正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2017·合肥質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　交換的發(fā)達，促進了貨幣流通量的增加。北宋除銅、鐵錢外，金銀也作為半流通性貨幣，租稅的征收、官俸的發(fā)給和對外貿(mào)易都使用銀兩。北宋的銅錢盡管鑄造的比過去多，但“錢荒”卻十分嚴重。為此，政府規(guī)定四川等地只能用鐵錢流通。由于攜帶不方便，10世紀末，成都出現(xiàn)了所謂的“交子鋪”，發(fā)行紙幣代替鐵錢。1023年，北宋政府看到發(fā)行交子有利可圖，遂正式創(chuàng)立“交子務”，改交子為官辦，以36萬貫鐵錢作準備金，定期發(fā)行，限額125萬余貫，流通區(qū)域仍限于四川。 ——

13、摘編自朱紹侯等《中國古代史》 材料二　洪武元年，明政府頒行“洪武通寶”。但由于銅錢的鑄造受到銅料不足的限制，而且商賈也習慣于元代的紙鈔，因此銅錢的流通并不通暢。洪武八年，印造大明寶鈔，禁止民間使用銀子。但由于寶鈔發(fā)行沒有數(shù)量的限制，也沒有兌換的機制，導致官府大力推行用鈔作貨幣的同時，兩浙、江西、閩廣等地的百姓重錢輕鈔，寶鈔嚴重貶值，鈔法難以推行。正統(tǒng)元年，政府“弛用銀之禁”，下令南方部分不通舟楫的地方，可將賦稅折算白銀繳納，至萬歷時期，要求各種租稅都折銀征收。民間白銀的使用范圍不斷擴大，原來的“大數(shù)用銀、小數(shù)用錢”的習慣也逐漸改變，人們在小額交易中也寧愿使用極為細碎的銀子。 ——摘自何平《

14、世界貨幣視野中明代白銀貨幣地位的確立及其意義》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明北宋時期“交子”出現(xiàn)的原因及意義。(16分) (2)根據(jù)材料二指出明朝時期白銀貨幣地位的變化。綜合上述材料概括宋、明時期貨幣流通的相同點。(9分) 解析：第(1)問，注意分析材料一中每一句話的含義，抓住關鍵語句分析原因，由金屬貨幣向紙幣的發(fā)展，推動政府貨幣改革，紙幣便于流通，促進商品經(jīng)濟發(fā)展，“交子”是我國及世界上最早的紙幣，影響深遠。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二中“洪武八年，印造大明寶鈔，禁止民間使用銀子”“正統(tǒng)元年，政府‘弛用銀之禁’，下令南方部分不通舟楫的地方，可將賦稅折算白銀繳納，至萬歷時期，要

15、求各種租稅都折銀征收”兩句話概括變化。第二小問，根據(jù)材料一和材料二比較可知，當時都同時存在多種貨幣，“交子”一開始在四川地區(qū)使用，而白銀也是在南方流通，因此都具有地域性，并且都是由民間使用，后來得到官府的認可。 答案：(1)原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展；北宋“錢荒”嚴重；鐵錢等貨幣流通不便；發(fā)達的金融信用事業(yè)(飛錢、柜坊的影響)；造紙業(yè)和印刷業(yè)的發(fā)展。 意義：推動政府貨幣改革；促進商品經(jīng)濟發(fā)展；世界上最早的紙幣，影響深遠。 (2)變化：從民間私用到合法貨幣，再到主導貨幣。 相同：多種貨幣并存；具有地域性；民間貨幣影響較大。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　入世是指步入社會和投身社會。

16、 著名教授樊和平先生認為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學。 ——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價

17、值》等 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合。)(12分) 解析：本題為開放性試題，強調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點。對儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進行說明，如孔子主張“仁”的思想在當時不受重視，但是“明知其不可為而為之”積極周游列國，宣揚其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時期理學家都秉承了這一精神，積極地面對現(xiàn)實社會，積極入世，體現(xiàn)了強烈的社會責任感。最后，進行總結(jié)升華即可。 答案：(示例)觀點：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社會責任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國時期，面對“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復禮”，實行“仁政”，恢復周禮，重建社會等級制度；在人際關系上強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一精神。 總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關系、維護社會秩序的政治追求。