對貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞的藝術(shù)特征探討分析研究 舞蹈學(xué)專業(yè)

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1、 摘 要 經(jīng)過長時間的轉(zhuǎn)變和發(fā)展苗族逐漸形成了一個屬于自己的本土苗族文化和苗族精神，并在此基礎(chǔ)上制造了豐富多彩而又多樣化文化方式。貴州臺江縣反排苗族的蘆笙舞作為苗族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，然而蘆笙舞有著自己鮮明的特點(diǎn)。蘆笙舞是苗族人民節(jié)日或祭祖、喜慶的主要舞蹈之一,蘆笙和蘆笙舞在苗族地區(qū)的歷史長久并具有屬于自己獨(dú)立的特色。苗族蘆笙舞具有專業(yè)性、審美性、藝術(shù)性等特點(diǎn)。 本文從蘆笙舞的歷史起源出發(fā)，首先分析了蘆笙的由來以及蘆笙舞的起源，接著分析了貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞的藝術(shù)特征，然后介紹了苗族蘆笙舞的審美價值與功能，最后，在日后蘆笙舞的傳承和發(fā)展上給出一些建議，希望我們大家能為保護(hù)、傳

2、承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出一絲的奉獻(xiàn)，為后代子孫了解和研究學(xué)習(xí)苗族本土特色文化提供有益的參考。 關(guān)鍵詞: 貴州臺江縣；反排苗族蘆笙舞；藝術(shù)特征；審美價值； 探討 Abstract After a long period of change and the development of the Miao gradually formed their own local national culture and national spirit, and on this basis to create a rich and

3、 colorful cultural way. Taizhou County, Guizhou Province, anti-Miao Shusheng dance as an important manifestation of the traditional culture of the Miao, Lusheng dance has its own distinctive characteristics. Lusheng dance is one of the main dance of the Miao people's ancestors or festivals, festival

4、s, Lusheng and Lusheng dance in the Miao area has a long history, deep and unique. Miao Lusheng dance with professional, aesthetic, artistic and so on. This paper analyzes the origin of Lusheng dance and the origin of Lusheng dance. Then analyzes the artistic characteristics of the anti-Miao Lushen

5、g dance in Tajiang County, Guizhou Province, and then introduces the aesthetic value and function of Miao Lusheng dance. , The proposed future in the Lusheng dance inheritance and development, we hope that we can maintain, inherit and carry forward the intangible cultural heritage to make a trace of

6、 dedication for future generations to understand the study and study the characteristics of the Miao culture to provide a useful reference. Key words: Taizhou County, Guizhou; anti-row Miao Lusheng dance; artistic characteristics; aesthetic value; 目

7、錄 摘 要 2 Abstract 3 目 錄 4 一、前言 5 二、貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞的歷史起源 6 （一）蘆笙舞的歷史起源 6 （二）蘆笙舞的發(fā)展現(xiàn)狀 6 三、貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞的藝術(shù)特征 8 （一）旋律的藝術(shù)特征 8 （二）節(jié)奏的藝術(shù)特征 8 （三）表演形式的藝術(shù)特征 9 （四）舞蹈道具的藝術(shù)特征 9 （五）舞臺背景的藝術(shù)特征 10 四、貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞的審美價值與功能 11 （一）寓教于樂的審美價值與功能 11 （二）德育教育的審美價值與功能 11 五、貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞傳承與發(fā)展的思考 13 （一）讓蘆笙舞走進(jìn)中小學(xué)音樂課

8、堂 13 （二）新聞媒體的大力宣傳和報道 13 （三）政府與文化部門的支持 14 （四）旅游、商業(yè)等多渠道的幫扶 14 六、結(jié)論 15 參考文獻(xiàn) 16 一、前言 反排村處在臺江縣東南部，東經(jīng)108°24′，北緯26°31′，地處雷公山山麓，平均海拔722米，東與劍河縣相鄰，南連南宮鄉(xiāng)，西接臺拱鎮(zhèn)。村委會位于864縣道臺南公路26公里處，村子四面環(huán)山，隱映在綠樹翠竹之中。有生物資源、農(nóng)業(yè)資源、森林資源、國土資源、氣候氣象、水資源很豐富等。當(dāng)?shù)氐奶J笙舞蹈在現(xiàn)今屬于流傳較完整，并一直傳承至今的少數(shù)民族文化之一。苗族文化不僅是優(yōu)秀的民間藝術(shù)，還承載和傳

9、遞著一個民族區(qū)域獨(dú)特的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、人倫禮俗、智慧精髓等至關(guān)重要的文化要素。而在苗族傳統(tǒng)歌舞形式中，蘆笙歌舞占有極其重要的分量。關(guān)于蘆笙舞，早在《新唐書·南蠻列傳》中已有“吹瓢笙，笙四管，酒至客前，以笙推盞勸釂”的記述。這種以蘆笙舞為飲酒助興的風(fēng)習(xí)，明清時代的文獻(xiàn)與地方志中多有記載，至今在苗、彝、侗、水、拉祜等民族中，依然盛行不衰?！疤J笙舞”,它是以邊吹“蘆笙”同時以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈,其流布于貴州、廣西、湖南、云南等地的苗、侗、布依、水、仡佬、壯、瑤等民族聚居區(qū),是南方少數(shù)民族最喜愛、分布最廣的一種民間舞蹈。其中以苗族蘆笙舞最典型、最具特色。在苗嶺

10、山區(qū),幾乎家家有蘆笙,人人愛吹蘆笙、愛跳蘆笙舞。苗族蘆笙有大有小,有長有短,長的兩丈多,短的不足尺。大的只能吹,不能跳,只吹不跳叫“吹蘆笙”。自吹自跳叫“跳蘆笙”,人吹己跳叫“踩蘆笙”。蘆笙舞蹈動作可概括為走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻等。動作表現(xiàn)或莊重肅穆,或節(jié)奏緊驟,或輕松明快、活躍敏捷,都因場所與適用的不同而有異。蘆笙曲與蘆笙舞體現(xiàn)出苗族人民的各種文化形態(tài)。 二、貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞的歷史起源 眾所周知，蘆笙是苗族人民最喜愛的一種簧管樂器。由它引導(dǎo)出來的蘆笙舞，亦為苗族人民最喜愛的一種舞蹈形式。這種樂器和舞蹈形式既是苗族人民

11、集體創(chuàng)作的藝術(shù)珍品，又是他們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚木褙敻?。但是，這種樂器和舞蹈形式，究竟興起于何時?至今已有多少年代了?由于沒有看到翔 實(shí)可靠的資料，所以我們不敢妄加論斷。 （一）蘆笙舞的歷史起源 蘆笙,是苗族人民最喜歡的一種簧管樂器,相傳是祖先伏羲女媧所作。苗家兒女不僅把蘆笙作為本民族的代表物,往往還把舞蹈、武術(shù)、音樂、體育和雜技等與之融為一體,使?fàn)N爛的民族文化大放異彩。據(jù)資料記載,“每歲孟春,擇平地為月場,男吹蘆笙女搖鈴,盤旋歌舞,謂之跳月。”在云南昭通地區(qū),每年農(nóng)歷五月初五,苗族同胞都要舉行盛大而隆重的“花山節(jié)”活動,蘆笙舞便是“花山節(jié)”上重要的表演內(nèi)容之一。蘆笙的大小不一,管數(shù)也不

12、盡相同,有單管、雙管到十管均有,以六管最常見。蘆笙舞節(jié)奏明快,進(jìn)退有序,由簡到繁,粗獷熱烈。一般分為自吹自跳和男吹女跳,表演者無論到哪個高難度動作,自始自終笙聲不斷,動作不停,似歌似舞,令人嘆為觀止。 而據(jù)文獻(xiàn)資料記載，蘆笙已有三千多年的歷史，在唐代，宮廷就有了蘆笙演奏。明代《南詔野史》中載:“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。清人陸次云曾在《恫溪纖志》中描繪:“笙節(jié)參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚(yáng)矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚(yáng)舞，交馳迅速逐矣”。與此同時，在苗族民間中流傳，在遠(yuǎn)古時代，洪水滔天后，只剩下迪炎(亦稱姜央)和妮炎兄妹倆。后來兄妹倆結(jié)了婚，

13、養(yǎng)育了大眾九千人。之后，人類在不斷的繁衍，人也逐漸增多。這時，人們的生活水平也在不斷提高，于是便趨向娛樂，使生活有樂趣。用什么東西來娛樂呢?人們才想起用蘆笙來作為娛樂的器械。為了樂器蘆笙，苗族先民們經(jīng)歷了曲折和艱辛的尋找與探索。 （二）蘆笙舞的發(fā)展現(xiàn)狀 蘆笙舞流布于貴州、廣西、湖南、云南等地的苗族、侗族、布依族、水族、仡佬族、壯族、瑤族等民族聚居區(qū)，在各苗族、侗族地區(qū)尤其普及。是南方少數(shù)民族最喜愛、分布最廣泛的一種民間舞蹈。其中以貴州東南部、湘西南和廣西西部山區(qū)最為活躍。在那里，人們從兒童時代起就開始學(xué)吹蘆笙和跳蘆笙舞。凡是在演奏和舞技上出眾的蘆笙手和蘆笙隊(duì)，都深受群眾的尊敬和愛戴。關(guān)于蘆

14、笙舞活動的歷史，從已出土的西漢銅蘆笙樂舞俑分析，蘆笙舞至少已有兩千多年的歷史。 蘆笙舞，又名“踩蘆笙”、“踩歌堂”等，在貴州苗族侗族自治縣的苗語中音譯為滴嘎（“滴”是踩的意思，“嘎”是蘆笙的意思，所以用漢語翻譯過來就是踩蘆笙的意思），是一種以男子邊吹“蘆笙”同時以下肢（包括胯、膝、踝）的靈活舞動為主要特征，女子左手提上各種顏色和花紋的毛巾，右手握著各式各樣扇子，隨著蘆笙吹出的音樂舞蹈 ，姑娘們的舞步隨著節(jié)奏的變化而變化，時而進(jìn)，時而退，時而快，時而慢，時而旋轉(zhuǎn)，時而停留。 蘆笙舞蹈起源于苗族祭祀祈福的儀式中，是西南少數(shù)民族最古老的舞蹈形式之一，是貴州苗族侗族人民最寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)。

15、它是一種祈福舞蹈，隨著社會的發(fā)展，蘆笙節(jié)逐漸轉(zhuǎn)向了娛樂性、群體性，成為慶豐收的節(jié)日。該舞蹈主要以男吹女踩的形式展現(xiàn)，時而粗獷豪放時而溫柔煽情，每一次下沉、轉(zhuǎn)身、停頓都真實(shí)地反映著苗家人的生活狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，堪稱人類原始文化的“活化石”。 三、貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞的藝術(shù)特征 （一）旋律的藝術(shù)特征 “蘆笙舞”以蘆笙音樂為主體，大小長鼓聲、銅鑼聲、號子聲相互配合構(gòu)成極具民族特色的多聲部和聲。每套舞蹈動作對應(yīng)不同和聲音樂，受到音樂節(jié)奏的制約，不能串用。音樂的節(jié)奏變化豐富，演奏時拍子經(jīng)常變化，如音樂從3/4拍開始，演奏到中間時轉(zhuǎn)變?yōu)?/4拍，幾小節(jié)后又變?yōu)?/8拍。蘆笙長鼓舞的音樂在不同節(jié)

16、奏感的旋律中疏密交替，對比鮮明，恰到好處地與舞蹈相輔相成，烘托了舞蹈的氣氛，營造了舞蹈所需要的環(huán)境，表達(dá)舞蹈的情感和瑤族人民的思想內(nèi)涵。 整套苗族六管蘆笙，從倍低音到最高音共有大小五種規(guī)格，音列按五聲音階排列，發(fā)音每種規(guī)格為一個八度，音域A1—a3，共有五個八度。由于流行地域和民族支系的不同，民間有多種蘆笙類型：六管六音、六管七音(第六管裝兩簧)、八管八音、六管五音(一管不裝簧)、六管四音(兩管無簧)、四管三音(一管無簧)和四管二音(兩管無簧)等等。其中六管六音蘆笙音列為：a、c1、d1、e1、g1、a1；g、a、c1、d1、e1、g1；d1、e1、g1、a1、c1、d2。八管八音蘆笙音列

17、為：g、a、c1、d1、e1、g1、a1、c2；a、c1、d1、e1、g1、a1、c2、d2。六管七音蘆笙音列為：a、c1、d1、e1、g1、a1、b1；g、a、c1、d1、e1、g1、a1。每個類型每種音列的蘆笙，又都有高、中、低音三種規(guī)格，它們的音高分別在三個八度上。迎賓舞、蘆笙雙人舞和“踩花山”常演的蘆笙舞表演中，蘆笙吹奏的音樂曲調(diào)熱情歡快，旋律朗朗上口，極富歌唱性。其中，最有特點(diǎn)的，莫過于活潑輕快的節(jié)奏與整齊劃一的節(jié)拍。曲調(diào)大多以4/4拍為主，偶爾也會出現(xiàn)2/4拍，并且與4/4拍混合在一起進(jìn)行富有規(guī)律的重復(fù)。在音樂結(jié)束的位置，最后一個音通常會隨著演奏者的進(jìn)行作有意識、即興地拖長，極富韻

18、味感。 （二）節(jié)奏的藝術(shù)特征 蘆笙演奏技巧與笙相同，多用單吐法吹奏，常以腹部震動和口形變化相結(jié)合奏出氣震音，可奏純四度、純五度、大二度、純八度等音程雙音，也可演奏三音或四音和弦，只能演奏C、F、G等調(diào)樂曲。 可用于獨(dú)奏、對奏、合奏或伴奏，獨(dú)奏者常邊奏邊舞，既活潑又生動?？傊?，苗族蘆笙因流行地區(qū)的不同，而在大小、音色、音量和調(diào)式上有所差別，黔東南黃平、丹寨和榕江一帶的蘆笙高亢粗獷；黔西畢節(jié)、水城一帶的柔和抒情；而黔南的蘆笙則雄渾健朗。 在《迎賓曲》與“踩花山”常演的蘆笙舞中，節(jié)奏節(jié)拍的規(guī)律性體現(xiàn)得較為明顯，這是因?yàn)樵谶@兩種表演情境中，參與的人數(shù)較多，男女老少皆有，有時候還會加入游

19、客等不熟悉蘆笙舞的人群，所以蘆笙吹奏的曲調(diào)旋律重復(fù)的部分就比較多，舞蹈動作也較為簡單、輕松易學(xué)，從而具有很強(qiáng)的集體性與娛樂性。但是，在蘆笙雙人舞中，音樂節(jié)奏節(jié)拍的變化就較之集體性的蘆笙舞而有所不同。蘆笙雙人舞由兩名男性舞者進(jìn)行，舞蹈里運(yùn)用到了大量旋轉(zhuǎn)的高難度動作，并且二者要通過多次舞步的交錯與變換來造成空間位置上前后左右的大幅移動，因此節(jié)奏節(jié)拍的變化就較為隨性，甚至有時候會在樂句末端舞者旋轉(zhuǎn)處有意延長旋轉(zhuǎn)的時間，進(jìn)行拖拍，使得整個曲調(diào)聽起來錯落有致，趣味性強(qiáng)。 （三）表演形式的藝術(shù)特征 蘆笙舞邊吹邊舞，動作歡快熱烈、輕盈矯健，節(jié)奏鮮明，造型奇特美觀，體現(xiàn)著苗族高超的舞蹈藝術(shù)技巧，有懷抱蘆笙

20、倒立以及翻、滾、踢腳等動作姿態(tài)。貴州苗族蘆笙舞多以擺動身體，雙手隨身體左右旋轉(zhuǎn)，然后在腳尖、膝部、胯部等關(guān)節(jié)處活動為主要動作居多，以顫( 苗族動律) 、快( 節(jié)奏和速度上) 、輕( 氣息的運(yùn)用上) 、猛( 力度上) 、圓( 技巧及衣裙的美觀上) 五個要點(diǎn)為技術(shù)動作組合而成。苗族蘆笙舞多為模仿動作、習(xí)武動作和生產(chǎn)動作，如“長衫龍”的蹲走、跪走、立走，蹲踢、走踢等以“走、踢”的動作為基本動作; “滾山珠”的蹲轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，扣肩倒立、肩背倒立、倒掛，前勾、后勾等以“轉(zhuǎn)、立、勾”的動作為基本動作; “金雞顫步”的單腿胯、雙腿胯，前翻、后翻、單手翻、側(cè)身翻，單腳左蹩右蹩、雙腳交叉蹩等以“跨、翻、蹩”的動作為

21、基本動作，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。 （四）舞蹈道具的藝術(shù)特征 蘆笙長鼓舞的道具分別有蘆笙、大長鼓、小長鼓、小鑼、鑼簽，它們即是舞蹈道具也是伴奏樂曲。蘆笙由笙苗、笙斗和和簧片三部分構(gòu)成，各部分材質(zhì)不同，笙斗用泡桐木制成，笙苗用小長竹，中間打通插人開孔的笙斗中，接口處用松脂涂抹防止漏氣，簧片用銅片自制。大長鼓制作工藝精細(xì)，外形美觀，用泡桐木和竹子制成中間小，兩頭大的鼓架，長度有七尺多，兩頭鼓面用牛皮蒙上，直徑大概九寸，鼓身以褐色為主，通體彩繪著日月、龍鳳、花草或鳥獸等圖案，色調(diào)鮮艷亮麗，極具民族特色。小長鼓的材質(zhì)、顏色圖案與大長鼓類似，鼓長在一尺五寸左右，鼓面直徑一寸。小鑼大多為銅質(zhì)，

22、直徑九寸左右。鑼簽材質(zhì)為竹片，全長六寸厚度約二分，用朱紅色顏料涂抹全身，形狀上寬下窄，窄約五分，上寬約一寸，頭部系有紅綢帶。 （五）舞臺背景的藝術(shù)特征 蘆笙舞的舞臺背景效果也十分的好，音樂有起伏，剛開始流淌著山水的聲音,接而就是柔美的鼓點(diǎn),苗語也漸漸進(jìn)入,鼓點(diǎn)的強(qiáng)烈也隨著情節(jié)的需要而切入。舞臺燈光布景也是非常精準(zhǔn)的,從藍(lán)色底調(diào)映襯著景色的幽靜,到高潮部分的紅光推動高漲的氛圍,結(jié)尾部分藍(lán)光。十分有意蘊(yùn)。在蘆笙舞中，男子們手捧蘆笙奏樂，女子左手拿毛巾、右手握扇子，進(jìn)行踩蘆笙。據(jù)說，最初蘆笙舞屬祭祀性舞蹈。男子奏出悅耳的曲子，女子右手持扇子寓意著風(fēng)調(diào)雨順；左手拿毛巾為男子拭去辛勞的汗水，傳達(dá)出苗

23、族人民和諧幸福的生活。苗族蘆笙舞大都以下肢的矮步動作為主體，“其舞蹈動作大致可以概括如下:‘走、踢、跨、轉(zhuǎn)、立、翻、別、勾’。走，分為立走、蹲走、跪走;踢，有走踢、蹲踢兩種;跨，有單跨、雙腿跨之分;轉(zhuǎn)，分為蹲轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn);立，有三立:扣肩倒立、肩臂倒立，倒掛立:翻，有四翻:前翻、后翻、單手翻、側(cè)身翻; 別，有單腳左別右別和雙腳交叉別;勾，有前勾和后勾。舞蹈時蘆笙必須隨身體動作方向自然地擺動?！? 四、貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞的審美價值與功能 （一）寓教于樂的審美價值與功能 有人說:在民族性格上，苗族屬于“內(nèi)向型”，不像其他民族那樣的開朗、豪爽，因而得出苗族舞蹈比較單純沉郁

24、的結(jié)論。其實(shí)，只要認(rèn)真地觀察和分析，我們就會覺得絕大部·分的苗族蘆笙舞節(jié)目，都充滿著歡快的生活情趣。例如流行于黔東南地區(qū)的“對蘆笙舞”，無論男女老幼，都可自由組合，·圍成小圓圈或大圓圈，手拉著手，隨著統(tǒng)一的曲調(diào)，跳著統(tǒng)一的舞步，:時而徐徐向前移動，時而急速向前跳躍，隊(duì)形整齊，快慢有序，真是人人喜笑顏開，個個豪情滿懷，氣氛十分熱烈。又如流行于貴陽花溪一帶的“牽花帶舞”，通過姑娘向后生捆花帶，并牽花帶跟著后生翩翩起舞的情景，表現(xiàn)出苗族青年男女之間，彼此含情脈脈而又落落大方的美好情操，不禁使人發(fā)出嘖嘖的贊賞。 自娛性蘆笙最為普及,因?qū)ξ枵吣挲g、性別不限,故參加人數(shù)甚眾,通常在草坪、河壩或山坡空地上

25、活動。常見的活動形式有二種:一種是男的吹小蘆笙、女的持花手帕,男一圈、女一圈的把一群吹大蘆笙的舞者圍在中間,踩著樂曲的節(jié)奏、輕輕地擺動著身體繞圈而舞。有的地方還有高達(dá)丈余的特大號蘆笙和各種長短不一的芒筒(一種用大竹筒制造的低音簧管樂器)在旁伴奏。還有一種是由一對以上的蘆笙手作領(lǐng)舞,眾人(多為女性)尾隨其后圍圈而舞。動作隨領(lǐng)舞者吹奏的曲調(diào)而變化。自娛性蘆笙舞,從動作特點(diǎn)上看,又可分為“踩”和“跳”兩種,“踩”以兩膝的輕微屈伸并踏著節(jié)奏向前移動為特色,“跳”是由動力使腳落地后,不僅下肢顫動以及抬腳踹動,上身也要隨之自然地擺動為特色。前一種嫻雅、端莊,后一種柔和、瀟灑。 （二）德育教育的審美

26、價值與功能 舞蹈本身對發(fā)展人的注意力、想象力、創(chuàng)造力、記憶力方面都有積極的作用。蘆笙舞當(dāng)然也不例外。舞蹈的肢體語言要求舞者能夠自如地運(yùn)用自身的肌肉和關(guān)節(jié)來表達(dá)舞蹈內(nèi)容。這種調(diào)動肢體的過程本身就是對腦的開發(fā)過程。任何學(xué)習(xí)都離不開注意力,注意力品質(zhì)的優(yōu)劣直接影響學(xué)習(xí)效果。舞蹈的學(xué)習(xí)過程對人的隨意注意能力是很好的訓(xùn)練。隨意注意是指有預(yù)定目的、需要一定意志努力的注意。隨意注意是可以訓(xùn)練和培養(yǎng)的,長期的專注的活動有利于隨意注意能力的提高。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)者必須專注于老師動作的風(fēng)格、特點(diǎn)、韻律以及動作的先后次序和協(xié)調(diào)。長期的訓(xùn)練無疑有利于學(xué)生注意力的提高。 舞蹈表演步態(tài)、手勢、動作來源于生活但又比日

27、常生活中的動作要夸張一些,因此在表演過程中需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性,要積極地聯(lián)想動作所表達(dá)的情感和表現(xiàn)的主題。舞蹈雖然有固定的風(fēng)格和元素,但是舞者可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行組合創(chuàng)造。群眾性的蘆笙舞就給了苗族同胞很好的自由發(fā)揮的空間,這種舞蹈要求舞者根據(jù)蘆笙樂曲的節(jié)奏變化而變化,舞者必須有良好的觀察能力,也就是說要觀察其他參與者的表現(xiàn),互相配合,協(xié)調(diào)參與。因此跳舞過程中不自覺的訓(xùn)練了良好的觀察能力。舞蹈要求舞者有良好的平衡能力和控制能力,例如,蘆笙獨(dú)舞要用腳跟、腳尖和腳內(nèi)外兩側(cè)各舞出驚險動作,有地下蹲腳、腳踏、直轉(zhuǎn)、翻身轉(zhuǎn)、頭頂?shù)剞D(zhuǎn)、還有足尖立地或腳外側(cè)著地快速旋轉(zhuǎn)百余圈,年復(fù)一年的訓(xùn)練必然有助于人平

28、衡能力和控制能力的提高,學(xué)習(xí)者的小腦會比平常人發(fā)達(dá),因此經(jīng)常跳舞不僅對身體有益,對于大腦的開發(fā)也是大有益處的。 蘆笙舞舞蹈,就其本身來說,是身體語言的表達(dá)。因此對于舞者情緒情感的影響是相當(dāng)大的。蘆笙舞一般都是在節(jié)日或慶典的時候跳的,并且有一部分人是邊吹邊唱。因此,參與者都是興高采烈,興趣盎然,這種積極的情緒無論對于身體還是心理都有很好的保健作用。對于舞者養(yǎng)成樂觀開朗的性格也是有百利而無一害。蘆笙舞是苗族人民情感聯(lián)系的重要紐帶。人們在跳舞的過程中增進(jìn)了互相了解。這對于苗族同胞增強(qiáng)民族認(rèn)同感,加深民族感情,發(fā)展積極樂觀的情趣情感、養(yǎng)成健康向上的心態(tài)有重要作用。此外表演性的蘆笙舞包含很多技巧動作,

29、沒有堅強(qiáng)的意志是無法讓人們信服的,因此,長期的訓(xùn)練對于學(xué)習(xí)者的意志力也是非常好的訓(xùn)練,有利于學(xué)習(xí)者養(yǎng)成堅韌不拔的性格 五、貴州臺江縣反排苗族蘆笙舞傳承與發(fā)展的思考 （一）讓蘆笙舞走進(jìn)中小學(xué)音樂課堂 如果說，傳承民族文化之根在于提高鄉(xiāng)民們的文化自覺與保護(hù)意識，那么，傳承傳播民族文化之希望就是要培養(yǎng)下一輩對民族文化的認(rèn)同與熱愛。蘆笙舞集音樂與舞蹈為一體，不僅具有較高的藝術(shù)價值，也因其運(yùn)用到各種苗族節(jié)慶與風(fēng)俗儀式之中而具有一定的文化價值和實(shí)用價值。而且，“跳蘆笙也屬于苗族的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動”。所以，如果能夠在臺江縣的苗族鄉(xiāng)、苗

30、族聚居區(qū)甚至全縣的中小學(xué)音樂、體育課堂中引入蘆笙舞，這無疑是傳承傳播蘆笙舞最長遠(yuǎn)最有效的方式之一?？梢园岩恍┕?jié)奏鮮明、曲調(diào)活潑的蘆笙音樂，通過現(xiàn)代音樂制作技術(shù)做成課間操背景音樂運(yùn)用到中小學(xué)課間操之中。盡管這一設(shè)想還未具體實(shí)施，但是相信在珙縣政府和文廣局的努力下，蘆笙舞一定會在越來越多的苗族聚居區(qū)的學(xué)校中普及開來。隨著羅渡苗族鄉(xiāng)的發(fā)展和進(jìn)步，蘆笙舞進(jìn)入課堂也將不再是夢。 在中小學(xué)音樂、體育課堂上引入蘆笙舞的教學(xué)，首先應(yīng)該明確中小學(xué)音樂、體育教師對蘆笙舞的掌握程度，對掌握程度較低的教師要請?zhí)J笙舞的專家對其進(jìn)行培訓(xùn)。其次，教學(xué)器具要全面到位，要保證每個參與蘆笙舞學(xué)習(xí)的孩子都能夠在課堂上充分使用蘆笙

31、，甚至在美術(shù)手工課、勞動課中都可以對動手能力較強(qiáng)的高年級學(xué)生教授蘆笙的簡易制作方法。再有，蘆笙舞課堂教學(xué)的形式也應(yīng)該多樣化發(fā)展，可以將課堂置于苗族節(jié)慶中去，也可以讓學(xué)生在節(jié)慶中學(xué)習(xí)蘆笙舞，體驗(yàn)苗族文化的深蘊(yùn)。另外，學(xué)校還可以在每年的全校運(yùn)動會中增添傳統(tǒng)體育運(yùn)動的版塊，將“跳蘆笙”設(shè)為比賽項(xiàng)目，這樣既增加了學(xué)生學(xué)習(xí)蘆笙舞的趣味性，又在不知不覺中傳承了苗族文化。除此之外，臺江縣教育局、文廣局還可以定期面向全縣中小學(xué)舉辦一系列文體比賽，通過這樣大范圍、大規(guī)模的比賽，很有可能從中為臺江縣文體界發(fā)現(xiàn)不少苗族文體優(yōu)秀苗子，使之為傳承傳播苗族文化、發(fā)揚(yáng)苗族文體事業(yè)做出貢獻(xiàn)。 （二）新聞媒體的大力宣傳

32、和報道 新聞宣傳工作十分重要。做好新聞宣傳工作能夠?yàn)橥七M(jìn)地區(qū)又好又快發(fā)展提供強(qiáng)大精神動力。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。在新聞宣傳工作中要注重抓基層，積極創(chuàng)建平臺，在培養(yǎng)提升新聞宣傳隊(duì)伍素質(zhì)上狠下工夫。同時要及時捕捉新聞亮點(diǎn)，反饋反排蘆笙舞發(fā)展動態(tài)。還要保證每年都抽調(diào)出一部分經(jīng)費(fèi)用于新聞媒體的報道和宣傳，可以建立媒體宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳、戶外宣傳相結(jié)合的立體宣傳網(wǎng)絡(luò)，同時還要加強(qiáng)與重慶、貴陽等主要客源地旅行社、旅游企業(yè)合作，促進(jìn)旅游促銷市場化；二是借助其他大城市的助力，自建或掛靠省、市旅游網(wǎng)，推廣出蘆笙舞的知名度。 （三）政府與文化部門的支持 每當(dāng)縣、市、省

33、里有相關(guān)民族歌舞比賽的時候，都可以把縣里的擅長蘆笙舞的鄉(xiāng)民與演藝團(tuán)體集中在一起，并請來專業(yè)的音樂、舞蹈方面的專家為他們進(jìn)行節(jié)目編排。這些節(jié)目的編排，都要保證在傳統(tǒng)蘆笙舞的基礎(chǔ)上進(jìn)行的延伸與創(chuàng)新，既保留了蘆笙舞的基本特點(diǎn)，又在表演形式上使其脫離固定的節(jié)慶儀式的模式而適應(yīng)于現(xiàn)代舞臺。當(dāng)然，想要有效地傳承與傳播臺江縣反排苗族蘆笙舞，就當(dāng)切記 ：不要為了一味地迎合市場與現(xiàn)代舞臺去編創(chuàng)一些脫離苗族生活氛圍和精神文化內(nèi)涵的作品，而應(yīng)該在充分發(fā)揮各種演藝團(tuán)體優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合民俗旅游文化事業(yè)的發(fā)展和各級別大型民族歌舞賽事的契機(jī)，積極拓展蘆笙舞的表演形式，并結(jié)合古歌、銅鼓等其他苗族歌舞元素，創(chuàng)作出一些既保留傳

34、統(tǒng)、反映苗族文化生活又兼具創(chuàng)新意識的作品。 （四）旅游、商業(yè)等多渠道的幫扶 隨著縣里旅游文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，僰文化與苗族文化的深厚淵博吸引了許多人慕名前往，反排苗族鄉(xiāng)的知名度也隨著這股熱潮而迅速漸長。旅游文化事業(yè)的繁榮，帶動了苗鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的增長，也促進(jìn)了苗鄉(xiāng)民間藝術(shù)文化多姿多彩的發(fā)展。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族鄉(xiāng)的民間演藝團(tuán)體有6個，苗族蘆笙、舞蹈、嗩吶等表演隊(duì)伍有24支，其中很大一部分是由鄉(xiāng)民們自行組織的。以蘆笙舞為例，沒有專門的蘆笙舞表演隊(duì)，但是蘆笙隊(duì)的鄉(xiāng)民，凡會吹笙者皆能舞，所以蘆笙舞表演隊(duì)大多是在鄉(xiāng)里進(jìn)行喪葬儀式或者“踩山節(jié)”等節(jié)日時由鄉(xiāng)民們臨時組合起來經(jīng)過短暫的排練后進(jìn)行表演的。另外，鄉(xiāng)政府還

35、結(jié)合縣里能歌善舞的鄉(xiāng)民和苗族專業(yè)優(yōu)秀演員成立了一種新生的、以贏利為目的的演藝組織。這種民間演藝團(tuán)體表演的內(nèi)容，有的是在傳統(tǒng)原生態(tài)歌舞基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新改編，有的則是表現(xiàn)現(xiàn)代生活的流行作品，大多具有現(xiàn)代化、多元化的特點(diǎn)。這不但能夠促進(jìn)蘆笙舞的傳承和發(fā)展，還對于旅游業(yè)的發(fā)展有著巨大的幫助。 所以，蘆笙舞的傳承與傳播，首先可以通過壯大蘆笙舞團(tuán)隊(duì)的數(shù)量，利用農(nóng)閑時節(jié)或者春節(jié)期間定期舉行一些蘆笙制作、蘆笙舞表演的傳承培訓(xùn)班，增強(qiáng)鄉(xiāng)民對蘆笙舞的熱愛與傳承保護(hù)意識，從而豐富苗鄉(xiāng)的文化生活、傳承苗鄉(xiāng)的文化精神。其次，要嘗試將蘆笙舞引入中小學(xué)音樂、體育課堂教學(xué)，讓后輩在耳濡目染中學(xué)習(xí)、傳承蘆笙舞。最后，充分利

36、用民俗節(jié)慶的契機(jī)，結(jié)合旅游文化與大型民族歌舞賽事，組織各個演出團(tuán)體編創(chuàng)一些創(chuàng)新型的原生態(tài)歌舞，并綜合苗族古歌、蘆笙舞等多彩豐富的苗族歌舞藝術(shù)，從而走出苗鄉(xiāng)，走向市場。 六、結(jié)論 蘆笙舞,作為一種具有深厚歷史傳統(tǒng)的文化積淀,至今仍是苗族人民傳統(tǒng)生活中的重要組成部分,在漫長的歷史進(jìn)程中，蘆笙以及蘆笙舞，已經(jīng)成為苗族同胞們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚木褙敻缓退囆g(shù)珍品，因?yàn)樗鼰o論是作為一種管簧樂器，還是作為一種舞蹈形式，或者是二者的結(jié)合，都會令人不禁想起苗族人民同其他民族一道，共同締造了我們古老偉大且燦爛多彩的舞蹈文化。,蘆笙作為一種樂器,其藝術(shù)審美價值越來越受到社會的關(guān)注。蘆笙舞,作為一種具有

37、深厚歷史傳統(tǒng)的文化積淀,至今仍是苗族人民傳統(tǒng)生活中的重要組成部分,在現(xiàn)代社會的影響推動下,蘆笙舞正從文化性向藝術(shù)性、從實(shí)用性向?qū)徝佬?、從社會性向?qū)I(yè)性轉(zhuǎn)化發(fā)展。 由于苗族各個支系聚居的地域不同、居住條件和居住環(huán)境的差異，蘆笙舞蹈在跳法的特點(diǎn)上、動作的命名和發(fā)展上也有所差異和變化。但不管怎樣變化和發(fā)展，它都不會脫離其本質(zhì)屬性: 古樸典雅、原生態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)不會變; 笙舞一體的舞蹈形式不會變; 獨(dú)特的藝術(shù)技巧和濃郁的民族文化特色不會變。所以，它是我國民族民間藝術(shù)寶庫中灌注了苗族人民集體智慧的藝術(shù)珍品。在現(xiàn)代社會的影響推動下,蘆笙舞正從文化性向藝術(shù)性、從實(shí)用性向?qū)徝佬?、從社會性向?qū)I(yè)性轉(zhuǎn)化發(fā)展

38、。蘆笙舞具有歷史研究、民間藝術(shù)研究、對外文化交流三大價值，應(yīng)該加以傳承和保護(hù)，并使之流傳綿遠(yuǎn)。 參考文獻(xiàn) [1]貴州省民委文教處.貴州蘆笙文化 [M].貴陽:貴州人民出版社,1992. [2]楊鵑國.苗族舞蹈與巫文化——苗族舞蹈的文化社會學(xué)考察[M].貴陽:貴州民族出版社,1990. [3]楊昌樹.蘆笙淵源集[M]. 貴陽:貴州省民族學(xué)院,1988. [4]中國音樂研究所.苗族蘆笙[M].北京:音樂出版社,1959. [5]文毅.貴州苗族蘆笙文化研究[M].北京:民族出版社,2015. [6]石朝江.中國苗學(xué)

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