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1、單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,第七講,卦 的 生 成,張?zhí)?古往今來，有關(guān)易卦的生成與生成方法是很多很多的。這里就不作一一的介紹了。我們所見到的很多的六十四卦“卦變圖”，實際上它并不是“生成”圖，而是“變化”圖?？墒?，往往有許多易學愛好者，卻將其誤認做“生成”圖了。,為了能掌握按正宗的易學規(guī)律成卦，我們就不能離開易學中的主導思想進行卦的生成。要想了解卦的生成及生成規(guī)律，就必須先了解構(gòu)成卦的最基礎(chǔ)的部分,“爻”的表述特點及規(guī)律。,一、什么是“乾坤生六子”？,“易傳”曰,:,“乾坤易之蘊邪”?！扒ひ字T戶”。都說明了乾坤兩卦是產(chǎn)生其他卦
2、的最根本的兩個基礎(chǔ)卦。,文言傳,中也說明了這個道理。故在“八卦”的基本生成規(guī)律中，就產(chǎn)生了“乾坤生六子”的思想。這在,說卦傳,第,10,章中有所論述。,“乾坤生六子”的思想產(chǎn)生八卦有兩種情況。一種是由乾卦形成。另一種是由坤卦生成。,下面分別展示其產(chǎn)生的規(guī)律。,由乾卦產(chǎn)生,:,乾卦中，只有一個爻發(fā)生變化。,共有三種變化情況。,最下面一爻變。得巽卦。,其中間一爻變。得離卦。,最上面一爻變。得兌卦。,乾卦中，有兩個爻同時發(fā)生變化。,共有三種情況。,下面兩個爻同時變。得艮卦。,上下兩個爻同時變。得坎卦。,上面兩個爻同時變。得震卦。,乾卦中，三個爻同時變化。,只有一種情況。,上中下三個爻同時變。得坤卦。
3、,這樣就得到了八個“經(jīng)卦”。,由坤卦產(chǎn)生,:,坤卦中，只有一個爻發(fā)生變化。,有三種情況。,最下面的一個爻變。得震卦。,其中間的一個爻變。得坎卦。,最上面的一個爻變。得艮卦。,坤卦中，有兩個爻同時變化。,下面兩個爻同時變。得兌卦。,上下兩個爻同時變。得離卦。,上面兩個爻同時變。得巽卦。,坤卦中，三個爻同時變化。,只有一種情況。,上中下三個爻同時變。得乾卦。,這樣也得到了八個“經(jīng)卦”。,“乾坤生六子”產(chǎn)生的八卦之中，,乾為父親。,坤為母親。,震為長男。,坎為中男。,艮為少男。,巽為長女。,離為中女。,兌為少女。,這其中，乾、坤兩卦為“老陽”、“老陰”兩卦。“乾為父”，“坤為母”。只有父母才能生出子
4、女來。其他六卦能不能變化出八個“經(jīng)卦”來呢,?,也可以變化出來。但是，這就不符合自然規(guī)律了。沒聽說兒女能生出自己的爸爸媽媽來的現(xiàn)實。所以，乾坤兩卦就確定為是表示可以變的卦,爻,。,而其余六個“經(jīng)卦”中的男卦,(,震、坎、艮,),和女卦,(,巽、離、兌,),都被確定為是不可變的卦,爻,。,按,易傳,中的規(guī)律，“陰卦多陽，陽卦多陰”。則震、坎、艮三卦中，陰爻多而陽爻少。故為“陽”卦。,表示陽,(,男,),性事物。由于陽性事物應(yīng)該是陽剛之氣,(,陽爻,),多才正?！，F(xiàn)在卻是陰柔之氣,(,陰爻,),多。故其名為“少陽”。說明是少了“陽”了。,巽、離、兌三卦中，陽爻多而陰爻少。故為“陰”卦。,表示陰,(
5、,女,),性事物。由于陰性事物應(yīng)該是陰柔之氣,(,陰爻,),多才正常?，F(xiàn)在卻是陽剛之氣,(,陽爻,),多。故其名才曰“少陰”。意思是說，少了“陰”了。,易傳,中說,:,“叁伍以變，錯綜其數(shù)。”還有我們經(jīng)常說的“含三為一”。這里不只是說易學的道理和卦理中包含了“天地人”三才的內(nèi)容。實際上我們仔細地看一下陰陽爻各自的構(gòu)成，就會發(fā)現(xiàn)陰爻,(-),中間空出來了三分之一。也就是說，將陽爻,(),可以分成三等份。因此，陽爻除了整體表示,1,以外，還可以表示,3,。而陰爻,(-),則表示,2,。這說明陽爻,(),本身就是“含三為一”的狀態(tài)。,這中間，陽爻,(),除了內(nèi)含著,(1+0),的素數(shù)內(nèi)容外，還包含著
6、,(1+2),的奇素數(shù)內(nèi)容。而陰爻,(-),則內(nèi)含著,(1+1),的偶素數(shù)內(nèi)容。我們將其陰爻為,2,和陽爻“含三為一”之,3,數(shù)帶入“八經(jīng)卦”中，則得,:,乾卦為,9,數(shù)。,9,為陽,(,奇,),數(shù)。又稱“老陽”。,坤卦為,6,數(shù)。,6,為陰,(,偶,),數(shù)。又稱“老陰”。,震、坎、艮卦為,7,數(shù)。,7,為陽,(,奇,),數(shù)。又稱“少陽”。,巽、離、兌卦為,8,數(shù)。,8,為陰,(,偶,),數(shù)。又稱“少陰”。,因此一般在“搖卦”中，才規(guī)定了“老變，少不變”的原則。這也就是“蓍草法”中“,9,”、“,6,”表示變爻，“,7,”、“,8,”,表示不變爻的依據(jù)之一。這也是古代產(chǎn)生“數(shù)字卦”的數(shù)理根據(jù)之
7、一。,由以上數(shù)理之間的一些關(guān)系，就確定了卦的生成特點。,一般卦的生成是由下往上逐個排列卦爻,(,陰爻或陽爻,),的。,拿六十四卦中的六個爻的卦為例。,其最下面的那個爻為一爻。一般稱作“初”爻。,然后，其爻位之數(shù)二、三、四、五、六爻順次往上排。,最上面這個第六爻，一般稱作“上”爻。,為了從文字上能一目了然地判斷某個位置上爻的陰陽,(,剛?cè)?),性質(zhì)，按照“老變，少不變”的易卦及爻變的原則，將陽爻,(),的爻位數(shù)之前，冠之以“九”字,;,將陰爻,(-),的爻位數(shù)之前，冠之以“六”字。這樣就構(gòu)成了每個爻的專用代名詞,“爻題”。,例如,:,風雷“益”卦。,第六爻是陽爻。定為上,(,六,),九爻。,第五
8、爻是陽爻。定為九五爻。,第四爻是陰爻。定為六四爻。,第三爻是陰爻。定為六三爻。,第二爻是陰爻。定為六二爻。,第一爻是陽爻。定為初,(,一,),九爻。,在以上的這些爻中間，,凡是“爻題”前或后標有“九”字者，說明此爻是陽剛之“陽爻”。,凡是“爻題”前或后標有“六”字者，說明此爻是陰柔之“陰爻”。,另外“九”、“六”還表示的是“變”的意思。也就是說，六十四卦中，哪個“爻變”了，才是該爻“爻辭”所表達的意思。,以上發(fā)明“爻題”的做法，是為了表示“爻”的性質(zhì)。,而初、二、三、四、五、上則表示的是“爻”的位置。,二、按“精氣為物，游魂為變”的易學原則成卦,實際上這就是用我們平時所說的“游魂卦”的方法來成
9、卦。也就是長沙“馬王堆”墓地中所發(fā)現(xiàn)的一種易卦的成卦方法。即“京房易”的一種成卦方法。這種方法的排列，特別像所謂軼失的“歸藏卦”的排列。也有可能其就是“歸藏卦”的一部分內(nèi)容或“歸藏卦”的全部生成過程。,其具體方法是,:,六十四卦的形成，是由“八純卦”，即乾為天卦、坤為地卦、兌為澤卦、離為火卦、震為雷卦、巽為風卦、坎為水卦、艮為山卦的自身內(nèi)部地變化規(guī)律所變化成的。,我們下面舉個例子來說明。,例如,:,由乾為天卦來變化。,乾為天卦的一爻變。變成天風姤卦。這又叫“一世卦”。,乾為天卦的二爻變。變成天山遁卦。這又叫“二世卦”。,乾為天卦的三爻變。變成天地否卦。這又叫“三世卦”。,乾為天卦的四爻變。變成
10、風地觀卦。這又叫“四世卦”。,乾為天卦的五爻變。變成山地剝卦。這又叫“五世卦”。,再將乾為天卦的“五世卦”,山地剝卦由四爻往初爻方向變化,:,山地剝卦的四爻變。變成火地晉卦。這又叫“游魂卦”?；鸬貢x卦的全部下面三個爻同時變。變成火天大有卦。這又叫“歸魂卦”。,具體變化如下圖。,兌為澤,離為火,巽為風,坤為地,艮為山,坎為水,震為雷,乾為天,八純卦,澤水困,火山旅,風天小畜,地雷復,山火賁,水澤節(jié),雷地豫,天風姤,一世卦,澤地萃,火風鼎,風火家人,地澤臨,山天大畜,水雷屯,雷水解,天山遁,二世卦,澤山咸,火水未濟,風雷益,地天泰,山澤損,水火既濟,雷風恒,天地否,三世卦,水山蹇,山水蒙,天雷無妄
11、,雷天大壯,火澤睽,澤火革,地風升,風地觀,四世卦,地山謙,風水渙,火雷噬嗑,澤天夬,天澤履,雷火豐,水風井,山地剝,五世卦,雷山小過,天水訟,山雷頤,水天需,風澤中孚,地火明夷,澤風大過,火地晉,游魂卦,雷澤歸妹,天火同人,山風蠱,水地比,風山漸,地水師,澤雷隨,火天大有,歸魂卦,八個“八純卦”都按這種變化規(guī)律變化。每卦再變化出七個卦，加上原來那個“八純卦”，一共是八個卦。八個八種卦，一共是六十四個卦。,以上所講的就是八卦及六十四卦的生成規(guī)律。當然還有很多變化方法。但那些方法都不是按著易學本原的道理來生成卦的。因此，才說那些“卦變”圖是易卦的“變化圖”，而不是易卦的“生成圖”。,我們?yōu)槭裁匆?/p>
12、講易卦的生成法則呢,?,因為，易學思想主要是靠易卦及卦爻之間的構(gòu)成和變化來反映的。因此，易學的思想和方法論的內(nèi)涵，全都體現(xiàn)在其“象”,(,卦、爻之象,),的變化上了。又由于“書不盡言，言不盡意?！庇行┦虑槭侵挥谜Z言和文字是說不清楚的。并且漢文化的“象形”文字，雖然其內(nèi)涵性是很大的，但是由于其受所表示的事物形象的限制，其表意的范圍是有局限性的。,為了能盡量的擴大表意的內(nèi)涵性，所以“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！币载缘男问絹肀硎鍪篱g一切事物及其規(guī)律。并且“觀象系辭”。將自己的感受、體會和認識，總結(jié)歸納成卦、彖、象、爻辭，以供他人及后人“所樂而玩者”參考學習。,易學中所說的“極其數(shù)，遂定天下之象。
13、”的這個象，指的就是“卦象”。,卦，是表述大的或較大范圍內(nèi)的整體變化的。,卦中的“爻”，是表述整體中局部具體變化的。,這其中，局部具體的“爻”變了，整體卦的結(jié)構(gòu)狀態(tài),“卦”也就隨之改變了?！柏浴弊兞?，隨之的“象”所表述的內(nèi)容也就隨之改變了。“象”變了，所對應(yīng)的數(shù)理關(guān)系也隨之改變了。這就是易學中，卦、爻之間不可分離的對應(yīng)關(guān)系。事物不在大小，都能對大局起到一定的決定作用,關(guān)鍵是取決于它在整個系統(tǒng)中所處的位置及狀態(tài)。,在易學思想中，每一種卦、爻的變化，它都反映出來的是一種思想方法。我們學習易學就是為了學習、了解、掌握這些思想方法。為此，我們就要丟棄那種“讀死書，死讀書，泥于古，而死于句下”的傳統(tǒng)學易方法。因為，只去死記硬摳易學中的那些字詞句章，可這些字詞句章都是前人的體驗和實踐的記述，往往都有一些局限性,(,這種針對性很強地體驗與實踐，可能你一輩子都遇不到,),。如果只從這些有針對性的局限性的認識出發(fā)，會將我們的思想禁錮起來。反而使我們更不容易理解易學內(nèi)涵的真諦之所在了。,我們就是背誦,周易,及,易傳,的全文，其目的也不是為了顯示自己的易學水平而死背其內(nèi)容的。背的目的是為了能將其前后的各種思想方法串起來，使我們對易學及其思想、規(guī)律等能有個總體、全面、統(tǒng)一的思想概念及認識。,
周易啟蒙(第七講)
