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1、〞解構(gòu)
中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-0125〔2021〕05-0294-02
反響〞【1】。她將母親置于現(xiàn)實(shí)世界世俗的利害關(guān)系中，塑造出真性情的、“世俗〞的、具有“恐怖之神〞的“惡母〞人物譜系，從而顛覆了傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)中的母親形象。
稱贊為“中國(guó)從古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)〞【2】的?金鎖記?根源歸結(jié)為她對(duì)情欲和金錢的占有欲，而無(wú)視了其作為出身低賤的“母親〞的現(xiàn)實(shí)生存困境。正是由于作為“母親〞的生存困境，讓她扮演的“母親〞角色背離了傳統(tǒng)“母神〞的詩(shī)性色彩和理想光芒，曹七巧走出了傳統(tǒng)“母親〞的“無(wú)我〞狀態(tài)，具有了鮮活旺盛的藝術(shù)魅力。曹七巧出于對(duì)丈夫毫無(wú)生
2、機(jī)的肉體的厭惡，自覺(jué)放棄了對(duì)“母親〞身份的認(rèn)同，否認(rèn)了自己的“母親〞角色?！罢娴?，連我也不知道這孩子是怎么生出來(lái)的！越想越不明白！〞【3】但是，她在姜家地位確實(shí)立恰恰是因?yàn)樗秊槎斀疂缮撕⒆?，到達(dá)了為姜家傳宗接代的目的。姜家老太太容忍了她低賤的出身、不端的言語(yǔ)及其在姜家個(gè)異的存在，這更加重了她對(duì)自己“母親〞身份的不認(rèn)同，而這種不認(rèn)同感也造成了她對(duì)子女的不認(rèn)同和情感上的疏離。況且，“母親〞的角色在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有將她從受人鄙視的生存困境中拯救出來(lái)，也沒(méi)有促使她將情欲升華為母愛(ài)，進(jìn)而使她的心態(tài)趨于和諧。相反，長(zhǎng)嫂如“母〞的儒家倫理思想〔即“母親〞的角色，不管曹七巧認(rèn)不認(rèn)同〕卻成為姜季澤離她越來(lái)越遠(yuǎn)
3、的一個(gè)借口?？梢赃@樣說(shuō)，“母親〞〔身份〕角色在物質(zhì)上確實(shí)給了曹七巧一些慰藉，但它同時(shí)也在精神上成了困囚她靈魂的無(wú)形枷鎖。既然這樣，“母親〞的身份對(duì)于曹七巧這樣一個(gè)充滿健康生命活力的女人而言，就變得毫無(wú)意義和價(jià)值。急于擺脫這種精神枷鎖卻不能的七巧，最終變成“極端病態(tài)的，瘋狂的已失去分寸〞的“恐怖母神〞也就是遲早的事了。當(dāng)偉大的母愛(ài)失去適合其生存的土壤，就會(huì)扭曲成邪惡的消滅性的力量，當(dāng)女人放棄了“母親〞內(nèi)涵中的犧牲、呵護(hù)的意義存在，余下的恐怕就只有瘋狂的占有欲和消滅欲了?；谧杂X(jué)放棄對(duì)母親身份的認(rèn)同，曹七巧身上集中顯現(xiàn)了“恐怖母神〞的特質(zhì)：控制自己孕育的生命，使其成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，扼殺其作為個(gè)體
4、生命生存開(kāi)展的時(shí)機(jī)。諾伊曼指出：“巴霍芬所說(shuō)的物質(zhì)——母性的消滅性，正是自然和無(wú)意識(shí)對(duì)生命和未開(kāi)展的、幼稚的或年輕無(wú)助的自我意識(shí)的原型支配的表現(xiàn)。在這一階段，原型女性不僅孕育和指引著整體生命，特別是自我，而且把它所產(chǎn)生的一切帶回其起源的子宮和死亡。〞【4】為了獨(dú)占年幼的女兒，她以侄子心懷不軌為由將其趕走，并將女兒從學(xué)校逼回家里，誘引她吸食鴉片，又使手腕毀掉了女兒的婚事；為了絕對(duì)控制兒子，將其從外面的世界籠絡(luò)回家，給他娶了芝壽，又邪惡地將芝壽活生生氣死，讓娟子也生吞了鴉片身亡。她完全控制了子女，限制了他們的自由成長(zhǎng)，使他們失去了鮮活的生命力：長(zhǎng)安重復(fù)了七巧的生活，成為一個(gè)“蒼涼而美麗的手勢(shì)〞，而
5、長(zhǎng)白也成了一個(gè)“紙糊的人兒〞。她變態(tài)的母愛(ài)“在孩子身上保持了自己的個(gè)性，那么也就保護(hù)并加強(qiáng)了利己主義。此外，母愛(ài)并沒(méi)有原本意義上成認(rèn)愛(ài)者的絕對(duì)意義，即成認(rèn)她的真正個(gè)性，因?yàn)閷?duì)母親來(lái)說(shuō)雖然孩子比一切都珍貴，但只是作為她的孩子，這與動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣，也就是說(shuō)，在這里虛假地成認(rèn)他者的絕對(duì)意義，實(shí)際上是由外部生理關(guān)系決定的。〞【5】?沉香屑第一爐香?中的梁太太是另一種“恐怖母神〞的代表。葛薇龍不是她孕育的生命，但在生活中，她全權(quán)充當(dāng)葛薇龍“母親〞的角色。“她的臉，畢竟上了幾歲年紀(jì)，白膩中略透青蒼，嘴唇上一抹紫黑色的胭脂，是這一季巴黎新擬的‘桑子紅。〞【3】女鬼般的恐怖氣息彌漫全身，她像“恐怖女神〞一樣
6、邪惡的生命牢牢控制并消滅了一個(gè)本該向上的生命。葛薇龍是娘家侄女，為求學(xué)而投奔于她，從傳統(tǒng)倫理道德的角度講，她應(yīng)該發(fā)揮母性的保護(hù)職能，善待薇龍，但她卻把薇龍當(dāng)作報(bào)復(fù)自己娘家與維持自己生存的一枚棋子，耍盡手段將其牢牢控制?。合仁怯梦镔|(zhì)麻醉了薇龍向上的心，然后利用薇龍對(duì)喬琪的感情完全控制了她，最終將其推向“高級(jí)交際花〞的悲苦境地。梁太太這個(gè)“恐怖母神〞殘酷無(wú)情地將一個(gè)鮮活向上的生命變成了一具行尸走肉，完全喪失了母性的愛(ài)與溫情。?十八春?表達(dá)
消除了“無(wú)我〞的犧牲精神，宣布了世界無(wú)愛(ài)的狀態(tài)、母愛(ài)世界的消滅。
參考文獻(xiàn)：
【1】[法]西蒙波娃著，桑竹影，南珊譯.第二性——女人[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.291.
【4】[德]諾伊曼著，李以洪譯.大母神：原型分析[M].上海：東方出版社，1998.30.
【5】[俄]索洛維約夫著，董友譯.愛(ài)的意義[M].上海：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1996.51.
論張愛(ài)玲小說(shuō)的“母親神話”解構(gòu)
