新版中國(guó)翻譯研究中對(duì)西方中心論阻滯作用的克服匯編

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1、 新版中國(guó)翻譯研究中對(duì)西方中心論阻滯作用的克服匯編 摘要：根深蒂固的西方中心論將文學(xué)作品分為西方世界的及此外作為補(bǔ)充的部分，該思想在翻譯研究、比較文學(xué)的發(fā)展中都發(fā)揮著負(fù)面的作用。美國(guó)華裔理論家周蕾就曾思考過(guò)“歐洲及其他者”關(guān)系模式下除歐美世界外其他地區(qū)所處的不利地位，極大地阻滯了中國(guó)翻譯研究的發(fā)展。在西方中心論崩潰的今天，中國(guó)貫徹文化自信，提出將中國(guó)文本翻譯給世界，建立大格局的翻譯理念，這是中華民族燦爛文化盛放的最佳時(shí)機(jī)?；仡櫸覈?guó)翻譯研究的道路，當(dāng)加大中譯外的研究力度，以此推動(dòng)我國(guó)的文化輸出。 關(guān)鍵詞：西方中心論；翻譯研究；文化自信；中譯外 一、西方中心論與

2、翻譯研究發(fā)展 具體到文學(xué)研究，在世界文學(xué)的內(nèi)涵得到完善和廣泛認(rèn)可之前，求同存異，以翻譯研究促進(jìn)不同國(guó)家、民族之間文化的交流，共同推動(dòng)全球文明的進(jìn)步并不是世界的主流，西方中心主義傾向依然是大趨勢(shì)，在文學(xué)作品的地位上亦是如此，歐美認(rèn)定自己構(gòu)成了世界的中心，故其文化也應(yīng)處于中心地位。顯而易見，該思潮是歐美國(guó)家的學(xué)者或者是政客所提出并推崇的，屬典型的“我即世界”的思維。具體到翻譯研究中，體現(xiàn)在國(guó)際翻譯交流、翻譯期刊、評(píng)論等內(nèi)容都呈現(xiàn)出極度西方化或者歐美化的態(tài)勢(shì)。 從兩個(gè)角度分析這個(gè)現(xiàn)象，第一，從翻譯研究上來(lái)講，西方世界的文學(xué)作品成為了研究的主體，它們被研究、被翻譯、被傳播于世界

3、各地，時(shí)至今日，它們的影響亦深遠(yuǎn)至無(wú)法改變，不僅以譯本的形式，更以一些更貼近時(shí)代的形態(tài)存在。參看豆瓣網(wǎng)站電影排名即可見一斑，其中絕大部分被冠以佳片頭銜的電影多改編于西方文學(xué)的譯作，它們蘊(yùn)藏著西方世界的價(jià)值觀、世界觀，影響著一代又一代的年輕人，使其深深烙印于中國(guó)青年的成長(zhǎng)之中，造成了青少年一定程度上對(duì)西方文化的推崇。如歐美音樂(lè)的受眾要遠(yuǎn)多于古風(fēng)，許多美劇觀眾從來(lái)不關(guān)注《藝術(shù)人生》《百家講壇》等展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的節(jié)目。一段時(shí)間內(nèi)，一些翻譯家和翻譯研究者追逐著這股浪潮加入了對(duì)西方文學(xué)作品的翻譯研究中。第二，西方的文學(xué)作品被賦予了藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值以及政治價(jià)值，盡管后者并不在翻譯研究者的考量范圍之

4、內(nèi)，但翻譯研究已經(jīng)不可避免的陷入了政治漩渦的泥潭之中。“政治話語(yǔ)權(quán)”不僅僅體現(xiàn)在國(guó)際事務(wù)決策中說(shuō)話的分量，還體現(xiàn)在了***上。西方世界確立自己的中心地位，認(rèn)定翻譯研究應(yīng)該以自己的文學(xué)作品為基礎(chǔ)，外部世界與它們進(jìn)行的對(duì)話都是帶有階層區(qū)分的跨文化交際，而不是一種平等對(duì)話的關(guān)系。這樣畸形的關(guān)系就像在物理學(xué)中規(guī)定有且只有一個(gè)參照物，“唯一標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)了翻譯研究中身份問(wèn)題的體現(xiàn)，逐漸令其他國(guó)家的學(xué)者產(chǎn)生排斥。在這樣的困境中，中國(guó)文化如何走出去？中國(guó)的翻譯家和翻譯研究者又在做些什么？ 二、翻譯研究者的舉措 在西方中心化對(duì)中國(guó)翻譯研究造成阻滯之時(shí)，許多優(yōu)秀的翻譯研究者堅(jiān)持以我國(guó)優(yōu)秀的傳

5、統(tǒng)文化為翻譯研究對(duì)象，而非西方世界的文學(xué)作品。他們精益求精，以扎實(shí)的翻譯功底和深厚的文化素養(yǎng)使得譯本兼?zhèn)湫问健?nèi)容、意境上的美感，將中華文明推廣至海外，這是中國(guó)文化自信的堅(jiān)定步伐向世界邁進(jìn)中取得的實(shí)質(zhì)性突破。 許淵沖先生在長(zhǎng)達(dá)60多年的翻譯生涯中，于中國(guó)古典詩(shī)歌英譯方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，其韻體譯詩(shī)的方法自成一家，其譯作有《李白詩(shī)選》《楚辭》等。有些學(xué)者批評(píng)許淵沖“詩(shī)譯英法唯一人”有些張狂，但許先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，對(duì)于翻譯研究走向的變革，在翻譯研究上幾十年如一日的堅(jiān)持和做出的成績(jī)令一些渾渾噩噩的翻譯家和翻譯研究者振聾發(fā)聵。就當(dāng)下，許淵沖提出的譯詩(shī)理論“三美”對(duì)于國(guó)內(nèi)翻譯研究者

6、，尤其是專注于古詩(shī)英譯的有志之士來(lái)說(shuō)，地位未必比斯坦納的翻譯闡釋學(xué)或是奈達(dá)的功能對(duì)等理論低。許淵沖的譯作經(jīng)常被學(xué)者用于與其他翻譯家譯作的比較，如英國(guó)著名漢學(xué)家理雅各，作為系統(tǒng)研究、翻譯中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)者，他的《詩(shī)經(jīng)》譯本就常被人拿來(lái)與許淵沖先生進(jìn)行對(duì)比研究，從側(cè)面說(shuō)明許淵沖在中國(guó)翻譯研究發(fā)展中的地位。 翁顯良先生也是一位致力于古詩(shī)英譯的翻譯家，涉獵廣泛，其譯作包括古體詩(shī)、長(zhǎng)短句、散曲等多種形式。其專著《古詩(shī)英譯》由北京出版社于1983年出版，翁顯良在該書對(duì)古詩(shī)英譯中理論實(shí)踐結(jié)合做了詳細(xì)闡釋。一方面，此書對(duì)許多翻譯研究者來(lái)說(shuō)，是進(jìn)行古詩(shī)英譯或者是詩(shī)歌英譯的啟蒙者，許多研究者開始探索近

7、年國(guó)內(nèi)外古詩(shī)英譯研究的趨勢(shì)，或研究具體到對(duì)“雙關(guān)”“互文”等手法的處理，抑或多個(gè)英譯本比較研究，而翁顯良扮演了引路人的角色。另一方面，該書對(duì)于克服我國(guó)翻譯碩士的翻譯實(shí)踐報(bào)告中.出現(xiàn)的理論與實(shí)踐脫離的現(xiàn)象是極具意義的。翁先生的貢獻(xiàn)不僅在文學(xué)研究的角度得到體現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)教育教學(xué)中.出現(xiàn)的問(wèn)題也是很好的解答。 許淵沖和翁顯良都以翻譯推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，這是具有獨(dú)特精神意志和民族氣節(jié)的學(xué)者，對(duì)于西方中心化給中國(guó)文化輸出帶來(lái)的阻礙是強(qiáng)有力的回?fù)?。?dāng)然，并不是只有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、或者說(shuō)是古典文學(xué)的英譯才是翻譯研究者們所關(guān)注的，還有一些學(xué)者從其他的角度來(lái)關(guān)切該問(wèn)題。比如許均教授在訪談錄中曾提

8、及中國(guó)學(xué)者對(duì)于西方翻譯理論了解較多，而西方世界對(duì)中國(guó)豐富的翻譯實(shí)踐和翻譯理論知之甚少，故而他欲將中國(guó)幾千年的翻譯實(shí)踐和研究加以總結(jié)并使其進(jìn)入國(guó)際會(huì)議交流?！笆澜缥膶W(xué)”“國(guó)際會(huì)議”這種概念在過(guò)去是超前的，它們并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)在現(xiàn)實(shí)里是不完善不準(zhǔn)確的，因?yàn)闁|方文明的缺席。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授張威在《我國(guó)翻譯研究現(xiàn)狀考察—基于國(guó)家社科基金項(xiàng)目（202x—202x）的統(tǒng)計(jì)與分析》中提到要“中外兼修”， 外譯中的實(shí)踐與研究依然是當(dāng)前國(guó)內(nèi)翻譯的重點(diǎn)，比較之下，中譯外的部分比重偏小，而翻譯效果的評(píng)價(jià)和監(jiān)控更是鮮少有人關(guān)注。實(shí)際上，關(guān)心中國(guó)翻譯研究能夠更傾向我們本土文化的學(xué)者不在少數(shù)，而他們的觀念都秉承著這樣

9、的思想，即構(gòu)建相互平等包容的世界，打破民族主義的桎梏，使得各國(guó)文化能夠在相互交流之中得到發(fā)展和促進(jìn)。當(dāng)今眾多學(xué)者都在努力推動(dòng)中國(guó)翻譯研究的成果更多的為世界所知曉。 三、當(dāng)下的路 不可否認(rèn)，中國(guó)翻譯研究仍存在很多尚未解決的問(wèn)題。如翻譯是否應(yīng)成為一門學(xué)科？翻譯更注重科學(xué)性還是藝術(shù)性？是否必須依托文本才能實(shí)現(xiàn)翻譯的價(jià)值？翻譯家和翻譯理論研究者探索的領(lǐng)域存在重合嗎？這些亟待解決的問(wèn)題或許應(yīng)在多年的探索實(shí)踐中有合理的答案，但時(shí)至今日，依然未有定論。其一是翻譯研究相對(duì)靈活，并不具備單一標(biāo)準(zhǔn)；其二是西方中心化的思想的傳播使得翻譯研究的進(jìn)展速度被極大的減緩了。我們不否認(rèn)西方世界的文化有

10、許多值得借鑒之處，但所謂源頭活水，我們的立足之本依是中國(guó)文化，使本土作品通過(guò)翻譯能與世界產(chǎn)生碰撞才是我們應(yīng)著力的根本。 考慮到各國(guó)翻譯研究對(duì)象的不同，每個(gè)研究者探索的領(lǐng)域都是不可控的，翻譯領(lǐng)域中存在著不平衡，不可能確保在世界范圍內(nèi)，各國(guó)的文學(xué)作品能享受同等待遇，受到一樣的重視，對(duì)其進(jìn)行翻譯研究的學(xué)者是一樣多的。這樣的背景下，我們的翻譯家和翻譯研究者又該做些什么？筆者認(rèn)為，將中國(guó)傳統(tǒng)文化里的精髓拿出來(lái)翻譯并推給全球讀者是首選?！栋輦惤?jīng)典詩(shī)選》《普希金詩(shī)集》《理想國(guó)》確實(shí)帶領(lǐng)中國(guó)讀者領(lǐng)略偉大哲人和詩(shī)人的精神世界，而《詩(shī)經(jīng)》《全唐文》《嶺外代答》《通典》亦可為世界提供了解中華民族歷史文化

11、的窗口，禮尚往來(lái)方是上策。作為四大文明古國(guó)之一，我們的文化底蘊(yùn)深厚，切不可本末倒置。此外，我們也當(dāng)力求翻譯出更多優(yōu)秀生動(dòng)的作品，推陳出新，以此永葆中國(guó)文化的生機(jī)。 許多學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到翻譯問(wèn)題已成為中國(guó)文化走出去的瓶頸，而改變對(duì)外傳播中的“文化赤字”的有力途徑有二，一是加強(qiáng)對(duì)翻譯人才的訓(xùn)練培養(yǎng)，使他們重視中譯外的工作，促進(jìn)中國(guó)文化在海外的傳播。其二，值此文化多元化之際，我國(guó)政府對(duì)中譯外工作高度重視，翻譯研究者應(yīng)具備民族國(guó)家層面的視野，努力填補(bǔ)中國(guó)翻譯研究中存在的空缺，為中華文明的傳播貢獻(xiàn)力量。 參考文獻(xiàn)： [1]李波.全球/本土張力視角下***翻譯研究——《翻譯、全球化和本土化：中國(guó)視角》評(píng)介[J].中國(guó)翻譯，202x，29（04）：54-57. [2]蘇珊巴斯奈特，黃德先.翻譯研究與比較文學(xué)的未來(lái)——蘇珊巴斯奈特訪談[J].中國(guó)比較文學(xué)，202x（02）：15-22. [3]張紅霞.文化多元化態(tài)勢(shì)中的西方文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的沖擊與借鑒[J].當(dāng)代世界與***，202x（06）：76-80. [4]張威.我國(guó)翻譯研究現(xiàn)狀考察——基于國(guó)家社科基金項(xiàng)目（202x-202x）的統(tǒng)計(jì)與分析[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，202x，47（01）：106-118+161.