二十四史《五行志》叢談

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1、. 二十四史《五行志》叢談 俞曉群 在二十四史中， “志”的建立肇始于班固的 《漢書》，它的源頭卻是 《史記》 中的“八書”。 其后諸史大多遵此有書志， 正所謂“無志不得為完史； 有志而不 淹貫，不得為良史?！保ㄇ孱櫻孜洹毒任母裾摗罚┑?，古往今來，人們對(duì)于書 志的評(píng)價(jià)是不同的。有些書志被奉為經(jīng)典，像《律歷》、《禮樂》、《天文》、 《地理》、《刑法》，歷代史書皆不能無；有些書志則源流含混，取義多歧，頗 受爭(zhēng)議，《五行志》就處于這樣的地位。

2、 1、《五行志》與史遷無涉 人們知道，在《漢書》的“十志”中，有六志脫胎于司馬遷的八書，像《律 歷志》本于《律書》、《歷書》，《禮樂志》本于《禮書》、《樂書》等等；而 《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志，卻是班氏增加的。 雖然《史記》之中沒有《五行志》，但兩者之間也不是沒有聯(lián)系。 在《漢書五 行志》中，就有大量的記事援引自《史記》，此類例說的特點(diǎn)是，在段落的開頭 加“史記”二字，諸如：“史記成公十六年， ”， “史記秦始皇第三十六 年， ”等等。顏師古注道：“此志凡稱

3、史記者，皆謂司馬遷所撰也?！贝祟? 例子多達(dá)十六處。而沒有署名“史記”二字，依然可以在《史記》中找到出處的 例子就更多了。 精選文檔 . 不過，這并不能說明《五行志》的源頭就在《史記》之中。首先，顏師古的 注說就是有爭(zhēng)議的，錢大昕就說：“古者列國之史，具稱史記?！保ā敦ザ房? 異》） 其次，作為一部斷代史，《漢書》的絕大部分篇章都沒有超出漢代的范疇； 只有《史記》未能言及的事情，才突破“斷代”的限定。 《五行志》正是處于這 樣的地位，正如清章學(xué)誠所言：“班固《五行》、《地理

4、》，上溯夏、周。《地 理》始《禹貢》，《五行》合《春秋》，補(bǔ)司馬遷之闕略，不必以漢為斷也?！? （《文史通義釋通》） 另外，班固撰寫《五行志》有一個(gè)特點(diǎn)，即他在引證漢代以前的事例時(shí)，經(jīng) 常要注明出處，其中以《春秋》、《左氏傳》最多，“史記”只是與它們并列的 “被引證者”之一。 尤其是稍加對(duì)照不難發(fā)現(xiàn)， 這些所謂“司馬遷所撰”的文字 并不全是司馬遷所言，班固像對(duì)待其他事例一樣， 也加入了“五行災(zāi)異”的斷語。 例如，他在引述《史記》記載的秦始皇三十六年發(fā)生的故事時(shí)， 就在“天落隕石， 上面刻有字跡‘始皇死而地分’”這

5、段話的后面寫道：“此皆白祥，炕陽暴虐， 號(hào)令不從，孤陽獨(dú)治，群陰不附之所致也。一曰，石，陰類也，陰持高節(jié)，臣將 危君，趙高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷滅其旁民，而燔燒其石。是歲 始皇死，后三年而秦滅?！鳖愃频?，在其他的“史記事例”中，我們也可以看到 一些相應(yīng)的定義性的判斷，像“凡此屬，皆貌不恭之咎云。”“ 凡此屬，皆言 不從之咎云?！钡鹊?。顯然，這不是司馬遷的語言，他也說不出這樣的話，因?yàn)? 其中許多概念都是后出的。 尤其是《五行志》敘事還有一個(gè)特點(diǎn)， 那就是班固在作“五行災(zāi)異”的判斷 時(shí)，也會(huì)給出一些

6、五行家的言論或典籍的出處，像董仲舒、劉向、劉歆、京房以 精選文檔 . 及《洪范五行傳》、《京房易傳》等等，這里也決然見不到司馬遷的痕跡。 2、《五行志》例目流變 顧炎武說：“作史莫難乎志。”（《救文格論》）班固獨(dú)出心裁，創(chuàng)建了更 難作的《五行志》。晉司馬彪以應(yīng)劭、董巴、譙周的論說為基礎(chǔ)， 構(gòu)成《后漢書五 行志》，接續(xù)前志。晉陳壽《三國志》雖然成書于《后漢書》之前，卻因史料缺 乏，沒有表志。唐房玄齡《晉書五行志》從三國黃初年間寫起；這種做法似乎 補(bǔ)救了陳壽

7、的不足，其實(shí)它的內(nèi)容基本上引自成書早于它的《宋書》。 《宋書》系梁沈約所撰，沈氏看到此前《三國志》等史書無志，故接續(xù)《后 漢書》，在《宋書》中把《五行志》等從三國時(shí)期寫起?！稌x書五行志》幾乎 全盤拿來了《宋書》的內(nèi)容，只是增刪了一些東西。值得一提的是，《宋書》還 增加了《符瑞志》，其說亦跳出斷代史范疇，竟然從太昊帝宓犧氏寫起。其中許 多事例與前史《五行志》相同或類同，但解說卻不同，《五行志》講的是災(zāi)異， 《符瑞志》講的卻是瑞符。例如，秦始皇時(shí)，出現(xiàn)十二個(gè)長人，身高五丈，腳跡 六尺。《漢書五行志》 認(rèn)為是秦亡之征， 《

8、宋書符瑞志》 卻認(rèn)為是漢興之符， “自高帝至于平帝，十二主焉。” 梁蕭子顯《南齊書》有《五行志》；他又建《祥瑞志》，大同于《宋書符 瑞志》?！读簳?、《陳書》無志?！段簳酚兄緟s無《五行志》，但有《靈征 志》。清趙翼認(rèn)為，它就等同于《齊書》的《祥瑞志》。（《廿二史剳記各史 例目異同》）其實(shí)不然。一看內(nèi)容就會(huì)知道，《靈征志》的上部相當(dāng)于《五行志》， 下部才是《祥瑞志》的內(nèi)容。《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》皆無 志?！端鍟繁疽酂o志， “而于志寧、 李淳風(fēng)、韋安仁、李延壽別修《五代史志》 ，

9、 精選文檔 . 詔編第入《隋書》?！保ā度罩涀魇凡涣⒈碇尽罚? 《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》均有《五行志》；《新五代史》卻 沒有，因?yàn)樽邭W陽修認(rèn)為，五代時(shí)期“天理幾乎其滅”，沒有禮樂制度可談， 所以他除寫了《司天考》、《職方考》以外，其它的典章制度一概沒有寫?！端? 史》有《五行志》；《遼史》卻沒有?！督鹗贰贰ⅰ对贰?、《明史》均有《五 行志》，而《金史五行志》 有些異類，容后探討。另外，還應(yīng)該提到《清史稿》， 它也有《災(zāi)異志》，而且沿用了《五行志》的體例。 3、

10、《五行志》思想構(gòu)建 班氏創(chuàng)建《五行志》也不是偶然的。就時(shí)代的大背景而言，漢代的學(xué)術(shù)復(fù)興 激發(fā)了人文空氣的活躍。 而以董仲舒為發(fā)端的漢儒思想體系日臻完善， 其基本方 法無非是從經(jīng)書入手， 以再現(xiàn)與考證為表， 以闡釋與經(jīng)世為用， 正所謂“董仲舒 治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗?！保ā稘h書五行志》）由此，經(jīng)過變 異的儒學(xué)由“獨(dú)尊天下”而神圣化； 更加極端的讖緯之學(xué)也迅速地泛濫起來， 其 中以天文占、五行占與史事讖最具影響力。 在這樣的政治文化氛圍中， 《五行志》 的誕生就有了豐富的土壤。 縱觀二十四史中的《五

11、行志》，雖然篇目內(nèi)容增增刪刪，基本上都沒有跳出 班氏給出的思想框架。歸結(jié)起來，班固給出了一個(gè)由四個(gè)層次組成的理論階梯。 第一層：由《易傳》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！眲㈧дf：“河圖就 是八卦，洛書就是《洪范》”；由此引出《五行志》的最高經(jīng)典《尚書洪范》。 注意，這條神化的脈路系漢儒劉歆之流所為。其實(shí)班固在構(gòu)建《五行志》的理論 框架時(shí)，僅僅引用了《洪范》的四段話，即五行（刪去了五味）、五事、皇極， 精選文檔 . 以及庶征中的休征、咎征。怎么用的呢？像“五行”：“水曰潤下，火曰炎上，

12、 木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 ”因?yàn)椤段逍兄尽?講的是災(zāi)異，所以它就拿“水 不潤下，火不炎上，木不曲直，金不從革，稼穡不成”說事兒。例如，何謂“水 不潤下”？發(fā)大水呀，云云。 注意，班固在引用《洪范》時(shí)，悄悄地改變了五行與五事對(duì)應(yīng)的順序，即將 水—貌、火—言、木—視、金—聽、土—思，改為以木、金、水、火、土為順序 對(duì)應(yīng)，從而為后面“五行相沴”的理論留下伏筆。 但“經(jīng)”是“只可述、不可作” 的，所以文中只有變化，并無解說，顯然漢儒的底氣不足。 第二層：就是《洪范五行傳》 了?！稘h書五行志》 通篇都是以它作為引領(lǐng)，

13、 注說《尚書洪范》、劃分文章段落和部類的。例如，講到“木不曲直”，《洪 范五行傳》解道：這是木失去了本性，它會(huì)帶來的災(zāi)異有貌不恭、恒雨、服妖、 龜孽、雞禍、下體生上之痾、青眚、青祥、金沴木等等。 那么《洪范五行傳》系何人所作呢？有說是伏生所作；也有說是劉向所作， 因?yàn)椤稘h書藝文志》中記有劉向《五行傳》十一卷，所以一般人們認(rèn)為它就是 《洪范五行傳》 。但是，據(jù)《漢書》 記載，在劉向之前，夏侯勝就曾經(jīng)引用過 《洪 范五行傳》算命。 （《眭兩夏侯京翼李傳》）因此有人推斷，它可能是夏侯勝的 前輩夏侯始昌的作品，

14、 劉向只是在此基礎(chǔ)上推演成十一篇耳。 （《廿二史剳記漢 儒言災(zāi)異》） 第三層：有了《洪范五行傳》關(guān)于“五行災(zāi)異”的定義，還需要鑒定古今異 象的“五行歸屬”， 比如，春秋時(shí)期出現(xiàn)過一次怪現(xiàn)象， 有六只鳥倒著飛過了宋 都。這說明什么呢？《左傳》解道：“風(fēng)也?！彼詣㈧дJ(rèn)為，這應(yīng)該歸于“常 風(fēng)之罰”；而按照《洪范五行志》界說，“風(fēng)災(zāi)”屬于“土”的變異，等等。其 精選文檔 . 實(shí)，劉歆的特長就是拿《左傳》說事兒；類似地，在這一層面上還有幾位高人， 即董仲舒治《公羊》；劉向治《谷梁》輔以

15、《洪范》云云。 第四層：找到了“異象”的歸屬還不夠，還要說明它的現(xiàn)實(shí)意義。例如，有 男變女、女變男的現(xiàn)象出現(xiàn)， 京房《易傳》就解道： “男化為女是因?yàn)閷m刑犯濫， 女化男是因?yàn)橘v人為王?！睂?duì)此《漢書》有些特殊，它因?yàn)閺拇呵飼r(shí)期寫起，所 以還大量地引用董仲舒、 劉氏父子“注經(jīng)”的解說； 當(dāng)然，它也開始引用像京房 《易傳》這樣的典籍。后面諸史《五行志》在解說異變時(shí)，除了類比一些經(jīng)典案 例之外，它的引文就大多是圖讖、緯書了，像《潛潭巴》、《樂葉圖征》、《河 圖秘征篇》、《春秋漢含孳》 、《演孔圖》、《日蝕說》、《舊占》、《春秋說

16、》、 《貌傳》、《言傳》、《易妖》、《易萌氣樞》、《皇極傳》、《瑞應(yīng)圖》（集 自《后漢書》，《晉書》）等等。 值得提及的是，上面我們談到了許多書與人。還有一些人物，他們與《五行 志》淵源頗深，像眭孟、夏侯勝、谷永、李尋等，他們?cè)凇稘h書》中有傳，有占 例，有五行家之稱謂。 再有一些人，也應(yīng)該引起我們的注意， 像后漢時(shí)期的蔡邕， 他就有許多占例。比如，他曾經(jīng)根據(jù)一只雌雞全身都化為雄雞，只有頭不變，算 出這是“雞禍”；它還列舉了許多類似的故事，從而預(yù)測(cè)“上不改政，必受其 亂?！辈痪霉挥悬S巾軍起亂。 蔡邕還用圖讖

17、算過“蝗災(zāi)”、 “訛言”、“投蜺” 等變異。（《后漢書五行志》） 晉代的干寶也是一位不得了的人物。在《晉書》中，他推占的例子很多；尤 其是許多故事都可以在他的 《搜神記》中找到。像《晉書五行志》 “木不曲直” 的名下記有“儀杖上生出鮮花”的怪事，其中有干寶的解說；此事在《搜神記》 卷七也有記載，題曰“儀杖生花”。稍加注意不難發(fā)現(xiàn)， 《搜神記》中的許多故 精選文檔 . 事均屬于《五行志》的體系。 4、《五行志》門類劃分 《漢書五行志》 將“災(zāi)

18、異”分為六類， 即木不曲直、金不從革、水不潤下、 火不炎上、稼穡不成、皇之不極。在每一個(gè)門類之下，又定義著相關(guān)的災(zāi)異。請(qǐng) 看： 木不曲直：貌不恭，淫雨，服妖，雞禍，青眚，屋自壞； 金不從革：言不從，訛言，旱，謠，狼食人； 火不炎上：視不明，災(zāi)火，草妖，羽蟲孽，羊禍； 水不潤下：聽不聰，大水，水變色，大寒，雹，冬雷，山鳴，魚孽，蝗； 稼穡不成：思不容，地震，山崩，地陷，大風(fēng)拔樹，螟，牛疫； 皇之不極：射妖，龍蛇孽，馬禍，人痾，人化，死復(fù)生，疫，投蜺。 以上例說，只是包括了部分例子。 這里有幾點(diǎn)需要說

19、明， 其一，在“五行占” 的邏輯鏈條中， 這些例子有時(shí)是事件發(fā)生的“原因”， 有時(shí)又會(huì)成為事件發(fā)展的 “結(jié)果”。例如，一次地震發(fā)生了， 它既可能是“太后攝政， 外戚專權(quán)”的結(jié)果， 又可能是未來將發(fā)生叛亂的先兆。 其二，其中的許多注說都是有爭(zhēng)議的，像《漢書五行志》記載：“庶征之 恒雨，劉歆以為《春秋》大雨也，劉向以為大水?！贝笏c大雨有什么不同？當(dāng) 然不同。你看上面的類分，淫雨屬于木，大水屬于水；它們昭示的結(jié)果也是截然 不同的。所以歐陽修說：天道遠(yuǎn)。就是孔子作《春秋》都不敢點(diǎn)破災(zāi)異的符應(yīng)， “若推其事應(yīng)，則有

20、合有不合，有同有不同?！蔽覀円仓荒堋奥砸馈逗榉段逍袀鳌?， 著其災(zāi)異，而削其事應(yīng)云?！保ā缎绿茣逍兄尽罚? 精選文檔 . 其三，《漢書五行志》還記有天象的變異，包括日食、兩月重見、日色青 白、日出赤、恒星不見、隕石雨、星孛入于北斗等； 《后漢書五行志》也記有 日蝕、日抱、日赤無光、日黃珥、日中黑、虹貫日、月蝕非其月等。后來的《五 行志》中，就沒有這一部分了；只是其中的“隕石”被歸入“金不從革”一類。 對(duì)此，元脫脫解道：“五行之精氣，在天為五緯，在地為五材，在人為五常及五 事。五緯志諸

21、《天文》，歷代皆然。其形質(zhì)在地，性情在人，休咎各以其類，為 感應(yīng)于兩間者，歷代又有《五行志》焉?！保ā督鹗肺逍兄尽罚? 其四，《五行志》并非包括所有的異象，像“夢(mèng)”就不屬于五行占的范疇。 但是，《金史五行志》卻大量記夢(mèng)，顯然有悖于舊說。 5、《五行志》閱讀札記 讀過二十四史《五行志》，感慨系之。有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)需要說出來。 其一，今人最愿意將《天文志》、《地理志》、《律歷志》、《五行志》等 歸與古代科學(xué)范疇。其實(shí)不然。且不論其他門類， 《五行志》就絕然不是一個(gè)科 學(xué)門類，它講的是“五行占”；這一

22、點(diǎn)，我們可以從上面的內(nèi)容中得到實(shí)證！科 學(xué)講的是自然、社會(huì)、思維的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系， 《五行志》講的卻是 一個(gè)主觀臆斷的思想體系。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)這里面包含著大量的科學(xué)因素， 但是，它的價(jià)值取向與今日之科學(xué)截然不同。 比如，唐代發(fā)生了蝗蟲的災(zāi)害，《五 行志》講的不是如何運(yùn)用科學(xué)方法滅蝗， 而是唐太宗一口口吞食蝗蟲， 感動(dòng)上天， 使蝗災(zāi)退去。（《舊唐書五行志》 ）再比如，劉向有一句著名的話， 叫做：“周 衰無寒歲，秦滅無燠年。”（《晉書五行志》）它顯然是非科學(xué)、偽科學(xué)或反 科學(xué)的。

23、精選文檔 . 其二，《五行志》的價(jià)值是多方面的。首先，在典籍方面，李慈銘說：“然 伏生《洪范五行傳》、京房《易傳》、劉向《五行傳記》、劉歆《左氏傳說》， 皆幸于此志存其梗略。歐陽、大小夏侯之《尚書說》亦可考見一二，蓋皆西漢經(jīng) 學(xué)大師所遺鱗爪，深可寶也?！保ā对娇z堂讀書記漢書》） 其次，在思想方面， 今人經(jīng)常批評(píng)班固不如司馬遷， 有皇權(quán)意識(shí)與封建迷信 思想云云。其實(shí)自古以來對(duì)此評(píng)說也不盡然，像清趙翼就說：上古時(shí)期，人與天 的關(guān)系是很近的；即使《春秋》，它還保持著“記人事，兼記天變，蓋猶是三代 以來記

24、載之古法。”到了戰(zhàn)國時(shí)期，人們征戰(zhàn)不息，詐力相尚。“至于暴秦，天 理幾與滅絕。 ”正是漢儒復(fù)創(chuàng) 《五行志》等典籍，才再度溝通了天人關(guān)系， 使“天 與人又漸覺親切。觀《五行志》所載，天象每一變必驗(yàn)一事，推既往以占將來， 雖其中不免附會(huì)，然亦非盡空言也?！保ā敦ザ穭懹洕h儒言災(zāi)異》） 另外，像《春秋》之類的古經(jīng)，為什么會(huì)大量地記載天地之異象呢？班固的 《五行志》是否篡改了古人的旨意？對(duì)此，趙翼質(zhì)疑道：對(duì)于各類異象，“（春 秋）大書特書不一書，如果與人無涉，則圣人以何事多費(fèi)此筆墨哉？”（《廿二 史剳記漢儒言災(zāi)異》 ）面對(duì)前

25、人的這些言論， 今人最常見的態(tài)度是批評(píng)或嘲笑 他們的無知。我覺得，這種觀點(diǎn)是不正確的， 起碼是不全面的。 見于文字的歷史， 就像一幅亦真亦幻的帷幕， 演示著過去的世界。 古人真的就像我們想象得那么愚 蠢嗎？我們的科學(xué)主義真的就可以概說人類歷史的一切嗎？請(qǐng)?jiān)俾犚欢喂适拢?讓 我們客觀地思考一下古代君王的態(tài)度： 前廢帝普泰元年四月甲寅， 有龍跡自宣陽門西出， 復(fù)入城。乙卯，群臣入賀， 帝曰：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。但當(dāng)君臣上下，克己為治，未足恃此 為慶?！保ā段簳`征志》） 精選文檔 . 精選文檔