教育學教學課件——第二章

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1、第 二 章 教 育 與 人 的 發(fā) 展主講教師：張世洲 第 一 節(jié) 人 的 發(fā) 展 概 述 人 的 發(fā) 展 的 問 題 ， 是 教 育 理 論 研 究 與 教 育 實 踐 過 程 中 的 一 個重 要 的 問 題 。 教 育 工 作 者 研 究 影 響 人 的 發(fā) 展 的 因 素 、 教 育 工 作 如何 適 應 人 的 發(fā) 展 的 規(guī) 律 等 問 題 ， 是 做 好 教 育 工 作 ， 提 高 教 育 質 量的 重 要 保 證 。 一 、 人 的 發(fā) 展 的 含 義 “ 發(fā) 展 ” 一 詞 從 詞 源 的 角 度 是 指 “ 展 開 ” 、 “ 實 現(xiàn) ” ， 是 表示 事 物 按 照 預

2、先 具 有 的 內 在 規(guī) 則 不 斷 形 成 的 過 程 。 從 哲 學 上 講 ，發(fā) 展 是 事 物 由 小 到 大 、 由 簡 到 繁 、 由 低 級 到 高 級 、 由 舊 質 到 新 質的 變 化 過 程 。 “ 人 的 發(fā) 展 ” 有 兩 種 釋 義 ， 一 種 是 指 人 類 的 發(fā) 展 與 進 化 ， 即人 類 在 地 球 上 出 現(xiàn) 及 其 進 化 的 過 程 ； 另 一 種 是 指 個 體 的 發(fā) 展 ， 即人 類 個 體 的 成 長 變 化 過 程 。 本 章 主 要 討 論 的 是 個 體 的 發(fā) 展 。 二 、 人 的 發(fā) 展 的 內 容 個 體 的 人 的 發(fā) 展

3、主 要 包 括 以 下 方 面 ： 第 一 ， 人 的 生 理 機 構 及 其 機 能 。 包 括 機 體 的 正 常 發(fā) 育 、體 質 的 不 斷 增 強 、 各 系 統(tǒng) 生 理 功 能 的 逐 步 完 善 。 人 是 一個 活 的 生 命 ， 活 生 生 的 有 機 體 ， 生 理 機 構 及 機 能 的 發(fā) 展 ，是 人 的 基 本 發(fā) 展 。 第 二 ， 人 的 智 慧 能 力 。 包 括 人 的 感 知 能 力 、 記 憶 能 力 、想 象 能 力 、 思 維 能 力 、 操 作 能 力 及 其 綜 合 實 踐 的 能 力 ， 并形 成 穩(wěn) 定 的 認 知 結 構 和 操 作 模 式

4、 ， 最 終 表 現(xiàn) 為 認 識 世 界 和改 造 世 界 的 能 力 。 第 三 ， 人 的 社 會 生 活 適 應 性 。 主 要 指 人 的 社 會 認 知 、適 應 、 交 往 、 溝 通 等 方 面 的 能 力 的 發(fā) 展 。 人 的 生 活 是 群 體 的生 活 ， 是 社 會 生 活 ， 發(fā) 展 人 的 社 會 生 活 適 應 性 是 個 人 在 社 會生 活 中 的 整 體 存 在 的 基 本 條 件 和 表 現(xiàn) 。 第 四 ， 人 的 個 性 。 個 性 是 指 相 對 區(qū) 別 于 智 力 和 社 會 性 的個 人 獨 特 的 心 理 特 征 的 總 和 ， 主 要 包 括

5、自 我 意 識 、 情 緒 情 感 、性 格 、 氣 質 和 個 人 特 殊 能 力 等 方 面 。 人 的 個 性 發(fā) 展 是 在 實 際生 活 適 應 過 程 中 實 現(xiàn) 的 ， 在 人 智 慧 潛 能 不 斷 發(fā) 展 ， 社 會 生 活適 應 性 不 斷 增 強 的 過 程 中 ， 人 的 自 我 認 識 、 自 我 評 價 、 自 我調 控 的 心 理 特 性 也 必 然 發(fā) 展 起 來 ， 在 認 識 和 改 造 客 觀 世 界 的同 時 ， 人 的 個 性 隨 之 發(fā) 展 起 來 。 三 、 人 的 發(fā) 展 的 動 力 人 的 身 心 發(fā) 展 ， 不 完 全 是 自 然 成 熟 的

6、 過 程 ， 而 是 一 個 自為 的 、 自 覺 的 過 程 ， 那 么 ， 推 動 人 的 身 心 發(fā) 展 的 動 力 是 什 么 ？對 此 ， 人 們 存 在 不 同 的 認 識 。 （ 一 ） 內 因 發(fā) 展 論 內 因 發(fā) 展 論 簡 稱 為 內 發(fā) 論 ， 認 為 人 的 發(fā) 展 是 源 于 個 體 自身 的 內 在 需 要 ， 是 內 部 機 能 的 成 熟 和 完 善 。 我 國 古 代 教 育 家 孟 子 是 內 發(fā) 論 的 代 表 ， 他 認 為 人 的 本 性中 包 含 “ 惻 隱 之 心 ” 、 “ 羞 惡 之 心 ” 、 “ 恭 敬 之 心 ” 、 “ 是非 之 心

7、” ， 這 是 仁 、 義 、 禮 、 智 四 種 基 本 品 質 的 根 源 。 孟 子認 為 教 育 的 作 用 在 于 保 持 天 生 的 善 性 ， 主 張 “ 存 心 養(yǎng) 性 ” ，說 ： “ 學 問 之 道 無 他 ， 求 其 放 心 而 已 矣 。 ” 也 就 是 要 遵 循 人性 的 自 然 發(fā) 展 ， 其 提 供 有 利 的 外 在 條 件 ， 喚 醒 人 對 自 己 善 良本 性 的 自 覺 。 西 方 的 教 育 也 具 有 內 發(fā) 論 的 傳 統(tǒng) 。 古 希 臘 教 育 家 蘇 格拉 底 提 倡 運 用 “ 精 神 產(chǎn) 婆 術 ” ， 柏 拉 圖 認 為 真 正 的 教

8、 育 就 是將 存 在 于 學 生 身 上 的 潛 能 引 發(fā) 出 來 ， 亞 里 士 多 德 把 教 育 看 成一 個 內 在 發(fā) 展 的 過 程 ， 是 自 我 展 開 和 自 我 實 現(xiàn) 的 過 程 法 國 思想 家 、 教 育 家 盧 梭 提 出 了 自 然 主 義 教 育 思 想 ， 他 認 為 人 天 性本 善 ， 出 自 造 物 主 之 手 的 東 西 都 是 好 的 。 格 式 塔 學 派 的 “ 學習 頓 悟 說 ” ， 也 是 內 因 發(fā) 展 論 的 代 表 。 “ 格 式 塔 ” 是 指 內 部心 理 的 某 種 “ 完 形 ” 結 構 。 他 們 認 為 ， 外 界 環(huán)

9、 境 具 有 整 體 的“ 完 形 ” 模 型 ， 個 體 與 之 相 適 應 ， 也 有 一 種 “ 完 形 ” 模 型 。當 環(huán) 境 發(fā) 生 變 化 時 ， “ 完 形 ” 出 現(xiàn) 了 破 壞 ， 個 體 的 主 觀 “ 完形 ” 則 出 現(xiàn) 缺 陷 ， 于 是 主 觀 上 必 然 產(chǎn) 生 一 種 “ 彌 補 缺 陷 ” 的活 動 ， 于 是 新 的 “ 完 形 ” 出 現(xiàn) ， 個 體 主 觀 經(jīng) 驗 得 以 改 造 和 再組 織 ， 適 應 能 力 得 以 增 強 ， 出 現(xiàn) 了 發(fā) 展 。 （ 二 ） 外 因 發(fā) 展 論 外 因 發(fā) 展 論 認 為 ， 人 的 發(fā) 展 主 要 依靠 外

10、 部 力 量 ， 包 括 環(huán) 境 的 影 響 ， 教 育 的作 用 等 。 外 因 發(fā) 展 論 一 般 忽 視 個 體 的 內在 需 要 ， 或 者 認 為 外 在 的 力 量 可 以 支 配內 在 的 需 要 。 環(huán) 境 決 定 論 、 教 育 萬 能 論 、行 為 主 義 心 理 學 等 都 屬 于 外 因 發(fā) 展 論 。 我 國 古 代 思 想 家 荀 況 就 屬 于 外 因 發(fā)展 論 。 茍 況 是 性 惡 論 者 ， 他 認 為 人 生 性好 利 、 好 斗 ， 若 順 其 本 性 發(fā) 展 ， 必 將 使社 會 陷 入 混 亂 、 搶 奪 之 中 ， 是 十 分 有 害的 。 茍 子

11、 認 為 教 育 的 作 用 在 于 “ 化 性 起偽 ” ， 把 人 的 性 惡 改 變 為 性 善 ， 提 倡 人們 日 積 月 累 地 做 好 事 。 英 國 哲 學 家 、 教 育 家 洛 克 (1632-1704)也 屬 于 外 因 發(fā) 展 論 。洛 克 主 張 教 育 萬 能 論 ， 他 認 為 人 的 心 靈 猶 如 一 塊 白 板 ， 它 本身 沒 有 內 容 ， 它 可 以 任 人 涂 抹 、 刻 畫 ， 因 此 人 的 發(fā) 展 是 由 外部 的 力 量 塑 造 而 成 的 。 洛 克 非 常 重 視 教 育 對 個 體 發(fā) 展 的 作 用 ，認 為 人 類 之 所 以 千

12、差 萬 別 ， 主 要 在 于 教 育 的 原 因 。 行 為 主 義的 創(chuàng) 始 人 、 美 國 心 理 學 家 華 生 (1878-1958)也 屬 于 外 因 發(fā) 展 論的 典 型 代 表 。 他 曾 說 ， 給 我 一 打 健 康 的 嬰 兒 ， 不 管 他 們 的 祖先 狀 況 如 何 ， 他 可 以 按 他 的 愿 望 ， 把 他 們 培 養(yǎng) 成 各 種 類 型 的人 ， 從 領 袖 到 小 偷 。 外 因 發(fā) 展 論 認 為 人 的 發(fā) 展 來 自 外 在 的 力 量 ， 所 以 它 比 內因 發(fā) 展 論 更 加 強 調 教 育 對 個 體 發(fā) 展 的 重 要 性 ， 關 注 的

13、重 點 是人 的 學 習 ， 而 不 是 天 賦 、 遺 傳 或 成 熟 ， 更 加 注 重 教 育 的 價 值 。 （三）主體實踐論 主體實踐論認為，個體親自投入的實踐活動，是內因與外因對個體身心發(fā)展綜合作用的匯合點，也是推動人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實的力量。持主體實踐論的人認為，應研究 教育活動中主體與客體以及主客體之間的關系，通過組織各種適宜的教育活動以有效地促進學生個體的身心發(fā)展。 第 二 節(jié) 影 響 人 的 發(fā) 展 的 基 本 因 素 人 的 發(fā) 展 取 決 于 多 種 因 素 相 互 作 用 的 結 果 。 人 們 對 這 些 因素 有 不 同 劃 分 ， 對 其 在 個 體 的 發(fā)

14、 展 中 的 作 用 也 有 不 同 的 認 識 。以 遺 傳 、 環(huán) 境 、 教 育 和 個 體 的 主 觀 能 動 性 等 方 面 對 影 響 人 的 發(fā)展 的 基 本 因 素 進 行 探 討 。 一 、 遺 傳 在 人 的 發(fā) 展 中 的 作 用 （ 一 ） 遺 傳 素 質 是 人 的 發(fā) 展 的 物 質 前 提 ， 為 人 的 身 心 發(fā) 展 提供 了 可 能 遺 傳 是 指 人 從 父 母 或 祖 先 那 里 繼 承 下 來 的 生 理 解 剖 上 的 特點 ， 如 機 體 的 結 構 、 形 態(tài) 、 感 觀 和 神 經(jīng) 系 統(tǒng) 的 特 點 、 天 賦 傾 向等 ， 這 些 遺 傳

15、的 生 理 特 點 ， 也 叫 遺 傳 素 質 ， 是 人 的 發(fā) 展 的 自 然的 或 生 理 的 前 提 條 件 。 離 開 了 這 些 生 理 或 自 然 條 件 ， 人 的 發(fā) 展就 無 法 實 現(xiàn) 。 （ 二 ） 遺 傳 素 質 的 成 熟 程 度 制 約 著 人 的 發(fā) 展 的 水 平 和 階 段 遺 傳 素 質 本 身 有 一 個 發(fā) 展 與 成 熟 的 過 程 ， 而 這 個 過 程 又 不 是 一 個 隨 機 變 化 的 過 程 ， 它 是 隨 著 年 齡 的 推 移 而 發(fā) 展 ， 循 著 一定 規(guī) 律 而 變 化 的 。 這 種 發(fā) 展 變 化 不 僅 表 現(xiàn) 在 人 的

16、 身 體 的 各 種 器官 的 形 態(tài) 、 結 構 的 變 化 上 ， 也 表 現(xiàn) 在 人 體 機 能 的 變 化 上 。 （ 三 ） 遺 傳 素 質 具 有 可 塑 性 人 的 遺 傳 素 質 會 隨 著 環(huán) 境 、 教 育 和 實 踐 活 動 的 作 用 而 發(fā)生 變 化 。 巴 甫 洛 夫 的 神 經(jīng) 活 動 學 說 也 證 明 ： “ 神 經(jīng) 活 動 的 類型 ， 不 僅 是 遺 傳 的 結 果 ， 也 是 環(huán) 境 和 有 機 體 之 間 復 雜 的 相 互作 用 的 結 果 ， 教 育 能 養(yǎng) 成 兒 童 生 活 所 必 需 的 神 經(jīng) 活 動 類 型 。 ” 遺 傳 素 質 可 塑

17、 性 的 理 論 啟 迪 廣 大 教 育 工 作 者 ， 應 該 創(chuàng) 造最 優(yōu) 化 的 生 活 環(huán) 境 和 教 育 條 件 ， 促 進 某 些 器 官 和 功 能 的 成 熟 ，或 使 遺 傳 素 質 上 的 某 些 缺 陷 得 到 彌 補 ， 為 人 的 發(fā) 展 提 供 可 靠的 、 優(yōu) 良 的 物 質 基 礎 。 （ 四 ） 遺 傳 素 質 的 差 異 性 對 人 的 身 心 發(fā) 展 有 一 定 的 影 響作 用 關 于 遺 傳 基 因 的 研 究 說 明 ， 人 的 遺 傳 素 質 的 差 異 性 是 客觀 存 在 的 。 遺 傳 素 質 的 差 異 不 僅 表 現(xiàn) 在 體 態(tài) 和 感

18、覺 器 官 的 功能 上 ， 也 表 現(xiàn) 在 神 經(jīng) 活 動 的 類 型 上 。 這 種 先 天 的 差 異 ， 尤 其是 神 經(jīng) 系 統(tǒng) 生 理 機 能 的 各 種 特 征 ， 對 人 的 發(fā) 展 有 一 定 的 影 響 作 用 。 （ 五 ） 遺 傳 素 質 對 人 的 發(fā) 展影 響 的 大 小 與 其 本 身 是 否 符 合 常態(tài) 有 關 人 的 遺 傳 素 質 大 部 分 處 于 常態(tài) 。 對 于 遺 傳 素 質 處 于 常 態(tài) 的 人來 說 ， 遺 傳 素 質 在 人 的 身 心 發(fā) 展中 不 起 決 定 性 作 用 。 然 而 ， 對 于處 在 常 態(tài) 兩 端 的 各 占 3%-

19、5%的 個體 來 說 ， 常 常 具 有 決 定 性 的 作 用 。先 天 的 生 理 缺 陷 或 弱 智 決 定 了 一個 兒 童 終 生 處 于 低 能 狀 態(tài) 。 對 超常 兒 童 來 說 ， 則 因 他 具 備 一 般 人不 具 備 的 極 優(yōu) 越 的 天 資 ， 從 而 使其 處 于 發(fā) 展 的 先 天 優(yōu) 勢 地 位 。 當然 ， 這 一 優(yōu) 勢 要 受 到 后 天 相 應 條件 的 限 制 。 二 、 環(huán) 境 在 人 的 發(fā) 展 中 的 作 用 （ 一 ） 環(huán) 境 的 含 義 環(huán) 境 是 任 何 有 機 體 生 存 、 發(fā) 展 必 不 可 少 的 條 件 。 所 謂 的 環(huán)境 就

20、 是 指 圍 繞 在 個 體 周 圍 并 對 個 體 自 發(fā) 地 發(fā) 生 影 響 的 外 部 世 界 。 （二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用 1環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件人類是社會的存在。馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”人一生下來，就受著環(huán)境的影響，離開周圍的環(huán)境人就不可能生存下去。一個人在周圍環(huán)境的影響下，獲得一定的生活知識和經(jīng)驗，形成各種思想意識、道德品質和行為習慣。一個人的身心能否得到發(fā)展，發(fā)展到什么程度，向什么方向發(fā)展，都與個體所處的環(huán)境是分不開的。環(huán)境，特別是社會環(huán)境是人的心理發(fā)展的源泉。我國古代所謂“近朱則赤，近墨則黑”，“性相近，習

21、相遠”，“昔孟母，擇鄰處”等都是強調環(huán)境對人的 重要影響作用。 2 環(huán) 境 的 給 定 性 與 主 體 的 選 擇 性 環(huán) 境 的 給 定 性 是 指 由 自 然 、 歷 史 ， 由 前 人 、 他 人 為 兒童 個 體 所 創(chuàng) 設 的 環(huán) 境 ， 它 對 于 兒 童 來 說 是 客 觀 的 、 先 在 的 、給 定 的 。 比 如 一 個 人 生 來 就 不 能 選 擇 父 母 、 家 庭 、 民 族 ，他 必 須 繼 承 以 往 歷 史 所 創(chuàng) 造 的 生 活 資 源 、 生 產(chǎn) 資 料 、 社 會關 系 、 社 會 制 度 、 科 學 文 化 、 生 活 方 式 等 。 環(huán) 境 的 給

22、定 性 離 不 開 主 體 的 選 擇 性 。 對 于 抱 有 積 極 態(tài)度 的 人 來 說 ， 環(huán) 境 的 限 制 固 然 要 適 應 ， 但 不 能 完 全 聽 從 環(huán)境 的 擺 布 ， 在 適 應 的 基 礎 上 要 主 動 地 改 造 環(huán) 境 ， 變 被 動 適應 為 主 動 適 應 。 3環(huán)境對人的發(fā)展的影響，最終取決于個體主觀能動性的發(fā)揮 自覺能動性是人類的重要特點，人們接受環(huán)境的影響不是消極的、被動的，而是積極、能動的實踐過程。人在社會實踐中，不僅接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境。 環(huán)境只有被人主動選擇、吸收后，才可能對個體發(fā)生影響。 三 、 教 育 在 人 的 發(fā) 展 中 的

23、 作 用 （ 一 ） 教 育 是 一 種 有 目 的 地 培 養(yǎng) 人 的 社 會 活 動 ， 引 導 個 體 發(fā) 展 的方 向 一 定 的 教 育 總 是 根 據(jù) 一 定 社 會 和 階 級 的 要 求 ， 按 照 教 育 的 目 的 ，對 年 輕 一 代 進 行 有 計 劃 、 有 系 統(tǒng) 的 教 育 和 訓 練 。 人 是 未 完 成 的 ， 具有 極 大 的 可 塑 性 ， 如 果 任 其 發(fā) 展 ， 很 難 成 為 參 天 大 樹 。 教 育 對 個 體發(fā) 展 的 引 導 作 用 ， 主 要 表 現(xiàn) 在 對 后 天 發(fā) 展 方 向 的 定 位 。 教 育 是 一 種有 目 的 地 培

24、養(yǎng) 人 的 活 動 ， 決 定 著 個 體 發(fā) 展 的 方 向 。 這 個 方 向 既 取 決于 個 人 ， 也 取 決 于 社 會 。 人 是 社 會 的 一 個 分 子 ， 一 個 人 的 發(fā) 展 要 符合 社 會 的 需 要 ， 否 則 不 能 適 應 社 會 大 舞 臺 的 要 求 。 （二）教育，尤其是學校教育，主要是通過文化知識的傳遞來促進人的發(fā)展1知識的認識價值知識包含著許許多多的概念、原理、法則、邏輯關系等，學生掌握了這些知識，有利于認識事實，發(fā)現(xiàn)問題，解釋疑難。一個人 如果沒有文化知識的學習積累，僅僅依靠直接經(jīng)驗，認識的發(fā)展就會非常緩慢，非常局限。古人早已認識到“讀萬卷書”的

25、意義，因為知識蘊藏著豐富的認識價值，對促進人的發(fā)展具有重要的意義。 2 知 識 的 能 力 價 值 學 習 知 識 要 經(jīng) 過 感 覺 、 知 覺 、 思 維 、 想 象 、 記 憶 、 注 意 、 情 緒 、 情感 等 一 系 列 心 理 活 動 以 及 行 為 操 作 。 一 個 人 學 習 知 識 的 過 程 ， 不 僅 僅 是要 掌 握 知 識 的 內 容 ， 而 且 要 掌 握 知 識 的 形 式 ； 不 只 是 要 獲 得 對 事 物 的 認識 ， 而 且 能 促 進 能 力 的 發(fā) 展 ， 掌 握 相 應 的 方 法 。 尤 其 是 現(xiàn) 代 社 會 ， 伴 隨著 大 量 信 息

26、的 涌 現(xiàn) ， 學 習 知 識 能 夠 形 成 對 信 息 的 搜 集 、 鑒 別 、 加 工 的 能力 ， 這 樣 才 能 更 好 地 適 應 社 會 發(fā) 展 對 人 的 要 求 。 3知識的陶冶價值人類長期以來積累的知識蘊涵著豐富的科學精神和人文精神，科學精神引導著人們尊重事實，實事求是，獨立思考，追求真理，崇尚創(chuàng)新；人文精神引導著人追求人的價值、尊嚴、自由、權益和社會正義，促進人的精神的解放。 一個人通過知識的學習，不僅能夠提高認識和能力，還能夠陶冶人生智慧，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。 4知識的實踐價值 主要是指知識對社會實踐的意義，對社會實踐的指導價值。一個人通過學習獲取了知識

27、，提高了認識，促進能力的發(fā)展，陶冶人生智慧， 也就獲得了通過社會實踐改造世界的可能性。學生通過知識的學習，將外在的知識轉化為內在素質，又由內在素質外顯為社會實踐，這不僅對學生個人的發(fā)展非常有益，也有利于社會的發(fā)展。 （ 三 ） 教 育 主 導 作 用 的 發(fā) 揮 必 須 具 備 一 定 的 條 件 首 先 ， 教 育 必 須 符 合 社 會 發(fā) 展 的 方 向 ， 不 能 超 越 特 定 的 社會 條 件 ， 培 養(yǎng) 什 么 樣 的 人 ， 應 該 使 受 教 育 者 學 習 哪 些 知 識 技 能 ，具 有 哪 些 思 想 品 德 ， 要 受 到 一 定 的 生 產(chǎn) 力 和 政 治 經(jīng) 濟

28、制 度 的 制約 。 其 次 ， 學 校 教 育 必 須 遵 循 受 教 育 者 的 身 心 發(fā) 展 規(guī) 律 。 最 后 ，教 育 主 導 作 用 的 發(fā) 揮 還 要 調 動 受 教 育 者 自 身 的 主 觀 能 動 性 。 人 與 動 物 不 同 ， 人 是 一 個 能 動 的 個 體 ， 具 有 主 觀 能 動 性 。在 同 樣 的 教 育 條 件 和 環(huán) 境 影 響 下 ， 學 生 發(fā) 展 的 狀 況 ， 主 要 取 決于 他 自 身 的 努 力 。 在 整 個 教 育 過 程 中 ， 受 教 育 者 是 教 育 的 主 體 ，如 果 缺 乏 他 們 自 身 的 主 動 積 極 性 ，

29、 一 切 教 育 活 動 都 是 徒 勞 的 。學 生 學 習 的 積 極 性 越 高 ， 教 育 的 作 用 就 越 大 。 四 、 人 的 主 觀 能 動 性 在 人 的 發(fā) 展 中 的 作 用 首 先 ， 教 育 者 應 根 據(jù) 客 觀 環(huán) 境 的 變 化 不 斷 地 向 學 生 提 出 新 的 要求 ， 以 引 起 受 教 育 者 的 需 求 。 其 次 ， 教 育 者 所 提 的 要 求 要 適 合 學 生 發(fā) 展 的 水 平 。 學 生 的 需 求 是在 一 定 的 發(fā) 展 水 平 上 產(chǎn) 生 的 ， 教 師 要 善 于 根 據(jù) 學 生 的 發(fā) 展 水 平 提 出 適宜 的 要 求

30、 。 最 后 ， 學 生 的 主 觀 能 動 性 是 通 過 教 育 者 組 織 的 各 種 活 動 表 現(xiàn) 出 來的 。 綜 上 所 述 ， 影 響 人 的 發(fā) 展 的 因 素 包 括 遺 傳 素 質 、 環(huán) 境 、 教 育 和 個體 的 主 觀 能 動 性 ， 這 些 因 素 不 是 孤 立 的 、 片 面 的 、 分 散 的 對 人 的 發(fā) 展起 作 用 的 ， 而 是 相 互 作 用 、 相 互 影 響 ， 共 同 作 用 于 人 的 發(fā) 展 。 應 充 分利 用 和 發(fā) 揮 這 四 者 的 作 用 ， 使 其 在 每 個 人 的 發(fā) 展 中 不 斷 得 到 優(yōu) 化 組 合 ，從 而

31、使 個 體 不 斷 獲 得 最 佳 的 發(fā) 展 。 第 三 節(jié) 教 育 要 適 應 年 輕 一 代 身 心 發(fā) 展 的 規(guī) 律 一 、 教 育 要 適 應 年 輕 一 代 身 心 發(fā) 展 的 順 序 性 ， 循 序 漸 進 地 促 進學 生 身 心 的 發(fā) 展 個 體 的 發(fā) 展 有 一 定 的 順 序 性 ， 既 不 可 逾 越 ， 也 不 能 逆 向 發(fā) 展 。個 體 的 發(fā) 展 不 僅 從 整 體 上 具 有 一 定 的 順 序 性 ， 而 且 身 心 發(fā) 展 的 個 別過 程 和 特 征 也 具 有 一 定 的 順 序 性 。 在 向 年 輕 一 代 進 行 教 育 時 ， 必 須 遵

32、 循 著 由 具 體 到 抽 象 、 由 淺 入深 、 由 簡 到 繁 、 由 低 級 到 高 級 的 順 序 ， 逐 漸 地 進 行 ， 不 能 “ 揠 苗 助長 ” 、 “ 凌 節(jié) 而 施 ” ， 否 則 就 不 能 收 到 應 有 的 效 果 ， 甚 至 損 害 學 生的 身 體 和 心 理 健 康 。 二、教育要適應年輕一代身心發(fā)展的階段性，對不同年齡階的學生，在教育的內容和方法上應有所不同人的成長是一個不斷發(fā)展的過程，在這個總的發(fā)展過程中，不同年齡階段表現(xiàn)出不同的特征。由于年輕一代在不同的年齡階段具有不同的身心發(fā)展的特點， 就要求教師對處于不同年齡階段的學生，不能一樣要求，一樣施教，

33、應該堅持區(qū)別對待，對不同年齡階段的學生采取不同的教育內容和方法。 三 、 教 育 要 適 應 年 輕 一 代 身 心 發(fā) 展 的 不 均 衡 性 ， 要 把 握“ 關 鍵 期 ” ， 不 失 時 機 地 進 行 教 育 發(fā) 展 速 度 的 不 均 衡 性 主 要 表 現(xiàn) 在 三 個 方 面 。 一 是 從 總 體 發(fā)展 來 看 ， 個 體 從 出 生 到 成 熟 的 進 程 不 是 勻 速 的 ， 有 時 快 ， 有 時慢 ， 呈 波 浪 形 向 前 推 進 ； 二 是 不 同 的 系 統(tǒng) 在 發(fā) 展 的 速 度 、 發(fā) 展的 起 止 時 間 和 達 到 成 熟 的 程 度 是 不 平 衡 的

34、 ， 如 神 經(jīng) 系 統(tǒng) 的 發(fā) 展是 先 快 后 慢 ， 生 殖 系 統(tǒng) 的 發(fā) 展 則 是 先 慢 后 快 ； 三 是 同 一 方 面 的發(fā) 展 ， 在 不 同 的 年 齡 階 段 中 發(fā) 展 速 度 是 不 平 衡 的 。 四、教育要遵循年輕一代身心發(fā)展的穩(wěn)定性，以此作為教育工作的出發(fā)點年輕一代身心發(fā)展具有穩(wěn)定性，在一定的社會和教育的條件下，兒童發(fā)展階段的順序性和每一階段的變化過程和速度，大體上是相同的。教育工作者應遵循年輕一代身心發(fā)展的穩(wěn)定性，來安排教育工作，以此作為教育工作的出發(fā)點。 五 、 教 育 工 作 要 充 分 利 用 年 輕 一 代 身 心 發(fā) 展 的 可 變 性 ， 促

35、進 他 們 有較 快 的 發(fā) 展 在 不 同 的 社 會 環(huán) 境 和 教 育 下 ， 同 一 年 齡 階 段 的 兒 童 發(fā) 展 水 平 是 有 差異 的 ， 如 隨 著 生 活 水 平 的 提 高 ， 兒 童 的 身 高 和 體 重 都 比 以 往 有 了 一 定 程度 的 提 高 。 教 育 工 作 要 充 分 利 用 年 輕 一 代 身 心 發(fā) 展 的 可 變 性 ， 創(chuàng) 造 適宜 的 環(huán) 境 ， 利 用 有 效 的 教 育 內 容 和 方 法 ， 促 進 年 輕 一 代 有 較 快 的 發(fā) 展 。 六 、 教 育 要 適 應 年 輕 一 代 身 心 發(fā) 展 的 個 別 差 異 性 ，

36、做 到 因 材 施 教 人 的 發(fā) 展 既 具 有 共 同 規(guī) 律 ， 又 有 個 別 差 異 。 正 常 兒 童 的 發(fā) 展 總 要 經(jīng)歷 共 同 的 發(fā) 展 階 段 ， 但 是 ， 人 的 遺 傳 、 生 活 的 環(huán) 境 、 教 育 、 個 體 的 主 觀能 動 性 的 不 同 ， 決 定 了 發(fā) 展 的 速 度 、 水 平 及 發(fā) 展 的 優(yōu) 勢 領 域 千 差 萬 別 。身 心 發(fā) 展 的 個 別 差 異 不 僅 表 現(xiàn) 在 個 體 身 上 ， 也 表 現(xiàn) 在 群 體 上 。 例 如 ， 男女 性 別 上 的 差 異 ， 不 僅 是 自 然 性 上 存 在 的 差 異 ， 也 包 括

37、由 性 別 帶 來 的 社會 地 位 、 角 色 ， 交 往 群 體 的 差 別 。 七 、 教 育 工 作 要 充 分 利 用 年 輕 一 代 身 心 發(fā) 展 的 互 補 性 ， 充 分發(fā) 揮 每 名 學 生 的 潛 力 ， 促 進 每 一 名 學 生 都 獲 得 發(fā) 展 人 的 發(fā) 展 的 互 補 性 是 指 現(xiàn) 實 生 活 中 ， 人 的 某 一 方 面 機 能 受到 損 傷 或 缺 失 后 ， 其 他 方 面 的 機 能 常 常 會 得 到 一 定 程 度 的 超 常發(fā) 展 ， 從 而 在 一 定 程 度 上 補 償 了 受 損 傷 或 缺 失 部 分 的 機 能 ， 如盲 人 的 觸

38、 覺 、 聽 覺 、 嗅 覺 等 方 面 常 常 會 有 較 好 的 發(fā) 展 ， 這 為 他們 的 行 動 提 供 了 有 利 的 條 件 。 人 的 發(fā) 展 的 互 補 性 要 求 教 育 工 作 者 對 每 個 學 生 都 要 樹 立 信心 ， 發(fā) 掘 學 生 的 潛 能 ， 即 使 是 學 生 在 某 些 方 面 存 在 缺 陷 或 不 足 ，也 可 以 通 過 其 他 方 面 彌 補 ， 或 經(jīng) 過 自 身 的 努 力 得 到 一 定 的 提 高 、一 定 的 發(fā) 展 。 八 、 教 育 工 作 要 遵 循 人 的 身 心 發(fā) 展 整 體 性 規(guī) 律 ， 促 進 學 生 全面 發(fā) 展

39、人 是 整 體 的 人 ， 人 的 發(fā) 展 包 括 人 的 生 理 機 構 及 其 機 能 、 智慧 能 力 、 社 會 性 、 個 性 等 四 個 方 面 的 發(fā) 展 ， 這 是 人 的 基 本 要 素或 基 本 屬 性 ， 也 稱 為 人 的 基 本 素 質 。 正 是 由 于 人 的 基 本 素 質 的發(fā) 展 ， 人 才 能 夠 超 越 其 他 動 物 ， 成 為 萬 物 之 靈 。 人 的 發(fā) 展 也 就是 人 的 基 本 素 質 不 斷 整 合 和 完 善 的 過 程 。 按 照 系 統(tǒng) 論 的 觀 點 ，整 體 的 人 絕 不 是 其 各 個 方 面 的 簡 單 相 加 ， 人 的 整 體 內 部 具 有 一定 的 秩 序 和 結 構 ， 人 的 整 體 發(fā) 展 總 是 呈 現(xiàn) 出 其 各 個 方 面 相 對 獨立 發(fā) 展 時 所 不 具 有 的 一 些 性 質 和 功 能 。 人 的 整 體 性 要 求 教 育 工作 者 要 把 學 生 看 作 是 一 個 整 體 的 人 ， 促 進 學 生 在 德 、 智 、 體 、美 、 勞 等 方 面 全 面 發(fā) 展 ， 在 生 理 、 心 理 、 社 會 等 諸 方 面 全 面 發(fā)展 。