【doc】存在荒誕自由——《送菜升降機(jī)》的存在主義解讀

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1、 存在，荒誕，自由——《送菜升降機(jī)》的存在主義解讀 外國(guó)文學(xué)研究I 存在,荒誕,自由 送菜升降機(jī)的存在主義解讀 .徐曉妮 摘要:《送菜升降機(jī)))是當(dāng)代英國(guó)荒誕派戲劇家哈羅德?品特的早期代表作.本文在薩特存在主義理論指導(dǎo)下 從存在,荒誕,自由三個(gè)方面,結(jié)合劇中的典型例子對(duì)作品進(jìn)行解讀,以期對(duì)該劇的欣賞提供一個(gè)新的角度. 關(guān)鍵詞:(《送菜升降機(jī)))哈羅德?品特存在主義存在荒誕自由 哈羅德?品特(HaroldPinter,1930-),英國(guó)當(dāng)代最 有影響的荒誕派戲劇家.2005年1O月,瑞典文學(xué)院將當(dāng)年的 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予品特,獎(jiǎng)勵(lì)他"在他的劇作中,揭開在日 常無(wú)聊的閑談之下

2、的危急處境,強(qiáng)行進(jìn)入那憂郁封閉的空 間."《送菜升降機(jī)》寫于1957年,是品特的早期代表作, 講述兩個(gè)職業(yè)殺手在一問(wèn)地下室等待新的殺人任務(wù),任務(wù)來(lái) 了,卻是要他們其中一個(gè)殺死另一個(gè).無(wú)論從主題,情節(jié)還 是語(yǔ)言等各方面看,該劇都具有荒誕派戲劇特點(diǎn),是典型的 荒誕派戲劇. 讓?保羅?薩特(Jean—PaulSartre,1905—1980),法 國(guó)文學(xué)家和哲學(xué)家.一個(gè)以存在主義思想深刻影響了2O世紀(jì) 的人.他在研究基督教存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上,拋棄克爾凱戈 爾宗教神秘主義,繼承并發(fā)展胡塞爾非理性主義,形成他自 成體系的哲學(xué)思想——無(wú)神論存在主義.薩特存在主義哲學(xué) 主要包括三個(gè)基本

3、原則:一是"存在先于本質(zhì)".二是"世 界是荒誕的,人生是痛苦的".三是"自由選擇".本文從 存在,荒誕,自由三個(gè)方面對(duì)《送菜升降機(jī)》進(jìn)行存在主義 解讀,為該劇提供一個(gè)新的欣賞角度. 薩特認(rèn)為,存在有兩種形式:自在和自為.自在即"是 其所是",自在存在是惰性的,機(jī)械的物質(zhì)世界.對(duì)人來(lái) 說(shuō),自在存在讓人惡心,但卻無(wú)法逃避.自為存在即人的世 界,是意識(shí)性存在,雖然沒(méi)有實(shí)存基礎(chǔ),卻具有主動(dòng)性和選 擇性.對(duì)薩特來(lái)說(shuō),人自為存在不僅是存在的一種特殊方 式,也是一個(gè)人處在一種完全被體驗(yàn)和選擇的世界并對(duì)此世 界做出反應(yīng)的情境.薩特有句名言:"存在先于本質(zhì)",他 所謂的"存在"是指人的"自

4、在".人首先自在存在著,然 后通過(guò)他存在所處情境中的選擇確立自身本質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)向 白為存在的轉(zhuǎn)化. 《送菜升降機(jī)》中品特也向我們展示了兩種存在世界. 自在世界即物的世界,是劇中所反映的當(dāng)代英國(guó)社會(huì)狀況; 自為世界即人的意識(shí)世界,是劇作家和劇中人的精神世界. 《送菜升降機(jī)》中所有的故事都發(fā)生在一問(wèn)地下室: "浮球閥壞了"的水箱不出水,床單"有股味兒",毯子也 不夠用,"象垃圾堆一樣的地方"沒(méi)有窗戶,"呆久了,非 得風(fēng)濕病不可".沒(méi)有煤氣,沒(méi)有煙,"整個(gè)晚上連一杯茶 都喝不上",僅有的…點(diǎn)"果餡餅是餿的,巧克力是化的, 牛奶是酸的,餅干是發(fā)霉的",而且隨著升降機(jī)的來(lái)臨,還

5、不得不把這些都送上去.劇中的破敗景象是當(dāng)時(shí)英國(guó)現(xiàn)實(shí)的 縮影.2O世紀(jì)5O年代的英國(guó)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的影響,政 治上,英國(guó)國(guó)際霸主地位徹底喪失,兩極格局下,英國(guó)成為 美國(guó)冷戰(zhàn)政策的追隨者;經(jīng)濟(jì)上,經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生,國(guó)力 下降,人民失業(yè)嚴(yán)重,生活缺乏保障.另外,劇中提到"87 歲的老人過(guò)不了馬路,從卡車底下爬過(guò)去,卡車開動(dòng)了,從 他身上輾過(guò)去","11歲的小孩殺死一只貓,還賴在他8歲的 小妹妹身上",還有"血肉橫飛"的謀殺"數(shù)都數(shù)不清", 這些謀殺,死亡的意象是對(duì)兩次世界大戰(zhàn),尤其是二戰(zhàn)中炮 彈轟炸,對(duì)猶太人殘酷迫害的折射,也是戰(zhàn)后英國(guó)社會(huì)犯罪 猖獗,社會(huì)生活混亂的反映.

6、另一方面,1883年,尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中 發(fā)出"上帝死了"的呼聲,從此人類信仰大廈坍塌.信仰危 機(jī),理性喪失使人們感到焦慮不安,恐懼絕望.同時(shí),二十 世紀(jì)西方社會(huì)物質(zhì)文明畸形發(fā)展,金錢主宰一切,社會(huì)分崩 離析,人與人之間隔膜日漸深化,政治,精神危機(jī),代溝, 自我中心主義等等,無(wú)不使人灰心喪氣.一種迫切要求從抑 郁苦悶精神狀態(tài)中得到解脫的心情,使存在主義風(fēng)靡西方. 人們,特別是青年一代和知識(shí)分子,從對(duì)資本主義社會(huì)的消 極抗議出發(fā),在悲觀失望中,把存在主義當(dāng)作精神歸宿和對(duì) 存在現(xiàn)象的最好解釋.品特以及劇中的本,格斯都是生活在 這樣情境中的青年.品特正是在這樣的背景下

7、寫出了《送菜 升降機(jī)》,并將現(xiàn)實(shí)生活中本和格斯的故事搬上舞臺(tái).通過(guò) 閱讀這一劇目,讀者可以對(duì)英國(guó),對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)和人們的 精神狀況有所了解. 薩特認(rèn)為,世界是荒誕的.人偶然來(lái)到這個(gè)世界,面對(duì) 瞬息萬(wàn)變,沒(méi)有理性秩序,純粹偶然混亂,不合理的客觀外 界,人感到處處受限制,阻礙.在這茫茫世界里人無(wú)法左右 自己命運(yùn),只有感到惡心,嘔吐.《送菜升降機(jī)》中,品特 也向我們展示了一個(gè)荒誕世界.《送菜升降機(jī)》的荒誕主要 表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:主題,舞臺(tái)布景,情節(jié),語(yǔ)言等. 《送菜升降機(jī)》蘊(yùn)涵了一個(gè)荒誕而寓意深刻的主題:恐 嚇威脅,非人存在.劇中封閉的地下室象征著主人公本和格 斯在荒誕世界

8、里所能把握的僅有一點(diǎn)東西,屋外則是不可知 的.外面的世界對(duì)屋里的人是威脅.除此之外,該劇的威脅 還體現(xiàn)于作為職業(yè)殺手的主人公對(duì)受害者的威脅,"老大" 本對(duì)格斯的威脅以及本和格斯自身的不安全感.另一方面, 劇中人與人之間無(wú)法交流,無(wú)法溝通;劇中詭秘的氛圍,本 和格斯無(wú)知又無(wú)奈的可憐境地,都反映了當(dāng)代西方社會(huì)人際 關(guān)系的冷漠和人存在狀況的不合理. 舞臺(tái)布景方面,《送菜升降機(jī)》向我們展示的是:一問(wèn) 廢棄的地下室,兩張床,兩扇門.此外,也就是荒誕之處在 于:舞臺(tái)上一個(gè)送菜升降口位于兩床之間,還有口哨和通話 管.為什么有一個(gè)送菜升降機(jī)?通話為什么用口哨和通話 管?這些道具的運(yùn)用

9、增強(qiáng)了舞臺(tái)布景的荒誕感.而且,作為 避難所的地下室本身,時(shí)有時(shí)無(wú)的沖水聲等等也都構(gòu)成了舞 臺(tái)布景的荒誕性.筆者以為品特是通過(guò)荒誕的舞臺(tái)布景來(lái)反 映荒誕的現(xiàn)實(shí)生活. 就情節(jié)而言,《送菜升降機(jī)》的中心情節(jié)是兩個(gè)殺手本 和格斯在一間地下室等待新的殺人任務(wù),任務(wù)來(lái)了,卻是要 本殺死格斯.兩位殺手被無(wú)名力量控制,無(wú)法把握自己.他 們本是合作多年的搭檔,當(dāng)天也都為殺人做了準(zhǔn)備和演練, 結(jié)果卻荒誕之極,被殺的居然是格斯.情節(jié)荒誕還體現(xiàn)在一 些具體場(chǎng)景中,比如,幕啟,格斯反復(fù)地穿脫鞋,與《等待 戈多》中兩個(gè)流浪漢的穿脫鞋動(dòng)作一樣,滑稽中顯示荒誕. 另外,廁所的水箱在劇中提到五次,三次聽不

10、見沖水聲,兩 次卻響起了沖水聲;右邊門下塞進(jìn)一只信封,上面沒(méi)有字, 里面卻倒出十二根火柴,而屋里根本沒(méi)有煤氣;還有那個(gè)叫 做"啞侍者"的升降機(jī),以及隨之而來(lái)的菜單;劇末格斯站 起來(lái)從左門走出,最后"踉蹌而入"時(shí)卻是走右門,而且他 的上裝,背心,領(lǐng)帶,槍套和手槍都被剝光…… 《送菜升降機(jī)》中語(yǔ)言的荒誕性主要表現(xiàn)在大篇幅的重 復(fù),大量的"沉默"和"停頓"以及人與人之間的言不由 衷,答非所問(wèn)上.劇中有一個(gè)殺人行動(dòng)前的演練場(chǎng)景,本向 格斯下指示.這一場(chǎng)景中格斯不斷重復(fù)本的話,前后五十多 句臺(tái)詞幾乎一模一樣.大段臺(tái)詞重復(fù)在戲劇中是不多見的, 尤其在獨(dú)幕劇中就更顯荒誕.格斯的鸚鵡學(xué)舌

11、產(chǎn)生一種滑稽 的戲劇效果,同時(shí)也反映了人物已經(jīng)沒(méi)有自己的思想,完全 被機(jī)械化,沒(méi)有自主權(quán),沒(méi)有自我.其次,在本劇的舞臺(tái)提 示中,品特使用"沉默"近二十次,使用"停頓"近三十 次.英國(guó)著名演員德克?博加德(DirkBogarde,1920～ 1999)認(rèn)為,品特是少數(shù)幾位能在未寫之處大放異彩的作 家.他的停頓只是給你時(shí)間,提醒你的大腦留心即將說(shuō)出語(yǔ) 句的危險(xiǎn)的簡(jiǎn)單.再次,《送菜升降機(jī)》中還有大量答非所 問(wèn)的對(duì)話.格斯屢屢嘗試和本討論他們的任務(wù),本每次都答 非所問(wèn),避重就輕,使格斯的企圖屢屢受挫;本一再命令格 斯泡茶,而格斯總拿毫無(wú)意義的話題搪塞;還有關(guān)于"點(diǎn)水 壺"還是"點(diǎn)

12、煤氣"的爭(zhēng)論.不斷重復(fù)的嘮叨絮語(yǔ),莫名其 妙,詞不達(dá)意的回答,不合語(yǔ)法,支離破碎的臺(tái)詞都反映了 語(yǔ)言的荒誕性. 薩特的"自由"理論有幾個(gè)要點(diǎn):第一,人的絕對(duì)自由 是人存在的宿命,人的本質(zhì)來(lái)源于人的存在與自由的同一 性.在他看來(lái),人的自由的意義和價(jià)值就是人能夠主動(dòng)選擇 他自身的生活道路.薩特說(shuō)過(guò):"自由不是一個(gè)存在,它是 人的存在."也就是說(shuō),人的存在不應(yīng)受到任何禁錮.第 二,境況中的自由.從理論上,薩特極力宣揚(yáng)自由的無(wú)極限 性;在境況中,他又不得不承認(rèn)這種自由的有限性,因?yàn)槊? 一 個(gè)人的生存都不是漂浮無(wú)據(jù)的,它要受到一系列無(wú)法逃 避,無(wú)法選擇的現(xiàn)實(shí)條件的制約,也要受到無(wú)

13、數(shù)令人焦慮的 偶然性影響,因此,薩特在思考自由時(shí)總是把它置于一種特 定的情境中.第三,自由的外在形式是人的選擇.薩特認(rèn) 為,選擇是體現(xiàn)自由的唯一方式,人的自由即是選擇的自 由,通過(guò)自由選擇人才能實(shí)現(xiàn)自身的終極自由.選擇必須外 化為行動(dòng),只有行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人的選擇;沒(méi)有行動(dòng),自由永 遠(yuǎn)是人的非存在.人一旦行動(dòng)起來(lái),就由"是其所是"的自 在存在升華為"是其所不是"的自為存在,因此他必須為實(shí) 蘭現(xiàn)自身的本質(zhì)承擔(dān)行動(dòng)的全部后果,后果是自由選擇的結(jié) 蠶果,但是怎樣的后果卻不可選擇. 薹 呈 《送菜升降機(jī)》也體現(xiàn)了薩特的"自由"理論,主要反 映在主人公本和格斯的"自由選擇上,更具體

14、地說(shuō),體現(xiàn) 在兩人的行動(dòng)上. 本和格斯都處在一問(wèn)與外界隔絕的地下室里,他們和外 界的唯一聯(lián)系是一個(gè)送菜升降機(jī).相同處境,本和格斯的行 動(dòng)完全不同.幕啟,本悠閑地躺在床上看報(bào)紙,格斯卻踱來(lái) 踱去,一會(huì)兒脫鞋一會(huì)兒穿鞋,顯得焦躁不安.這里一悠閑 一 焦躁,反映了本和格斯不同的生活態(tài)度:本安于現(xiàn)狀,得 過(guò)且過(guò);格斯勇于承擔(dān)生活責(zé)任,因?yàn)楦鶕?jù)薩特的觀點(diǎn),焦 慮的產(chǎn)生根源于人在承擔(dān)責(zé)任時(shí)的無(wú)所作為,因?yàn)楦袼褂胸?zé) 任感,所以才會(huì)焦躁.隨后,兩人談?wù)撝恍┖翢o(wú)意義的話 題,直到升降機(jī)的出現(xiàn).升降機(jī)先后帶來(lái)五份菜單,并且一 次比一次要求苛刻.本盡一切能力去滿足那貪婪的機(jī)器,不 惜犧牲

15、他和格斯的搭檔情誼,對(duì)待反抗態(tài)度的格斯大吼大 叫,甚至拳腳相加.這里,格斯感覺(jué)到他人對(duì)自己的威脅, 異化,因而試圖努力改變這種狀況.他要充分行使他的自由 權(quán)利,重新設(shè)定一種存在關(guān)系.他先是求助于本,多次希望 和本談?wù)?但本態(tài)度冷漠,毫無(wú)同情.格斯并不氣餒,堅(jiān)持 孤身反抗,無(wú)奈他抗?fàn)幍牧α窟^(guò)于強(qiáng)大,僅憑他自己無(wú)法取 勝.如薩特境況自由論所說(shuō),選擇受現(xiàn)實(shí)條件制約,受無(wú)數(shù) 偶然性影響,選擇的后果不可選擇.格斯的行動(dòng)雖然失敗, 但他通過(guò)自己的選擇使自己成為一個(gè)存在主義英雄.劇末, 殺人指令來(lái)了,要求本殺死格斯,本毫不猶豫的把槍指向格 斯.本的選擇表明他內(nèi)心平靜,他的靈與肉都死了.他

16、把自 己禁錮在自己的定見中,禁錮在別人的命令中,把自己充滿 可塑性的未來(lái)交給未知的他人.與格斯的自覺(jué)不同,本身上 充滿"自欺",他安于"老大"的現(xiàn)狀,一味服從忍讓,猶 如一只作繭自縛的蠶,既然無(wú)力破繭而出,本也就只能曰復(fù) 一 日地干枯了.不同選擇引起不同命運(yùn),本和格斯的不同選 擇決定了他們不同的命運(yùn). 綜上所述,《送菜升降機(jī)》成功實(shí)現(xiàn)了薩特存在主義在 戲劇文學(xué)中的體現(xiàn),劇中的存在世界與薩特的存在世界吻 合.和薩特一樣,品特的作品不僅反映現(xiàn)實(shí),再現(xiàn)生活,而 且在這個(gè)基礎(chǔ)上去召喚,去戰(zhàn)斗.誠(chéng)如存在主義不是一種悲 觀主義,而是～種號(hào)召人們積極進(jìn)取的行動(dòng)主義一樣,品特 的《送

17、菜升降機(jī)》盡管讓人體驗(yàn)荒誕,但最終是為了喚起人 們抗?fàn)幍挠職?換言之,品特在揭示荒誕之后是對(duì)人的存在 的形而上的思考.他召喚人們?cè)谛袆?dòng)中反抗生存的荒誕,在 行動(dòng)中尋找人生的意義,恢復(fù)人的尊嚴(yán).以《送菜升降 機(jī)》,以及《房間》,《看管人》等為代表,品特早期戲劇 確立了他作為荒誕派戲劇家在英語(yǔ)國(guó)家戲劇史上的地位,他 的影響甚至橫跨大洋,影響著一批美國(guó)劇作家,如山姆?謝 潑德,大衛(wèi)?雷伯等. 參考文獻(xiàn): [1]馬丁?艾斯林.華明譯.荒誕派戲劇[M].石家莊:河北 教育出版社,2003. [2]讓?華爾.翁紹軍譯.存在主義[M].北京:三聯(lián)書店, 1987. [3]施咸榮等譯.荒誕派戲劇集[C].上海:上海譯文出版 社,1980. [4]徐崇溫.薩特及其存在主義[M].北京:人民出版社, 1982. [5]周江林.對(duì)抗性游戲:百年世界前衛(wèi)戲劇手冊(cè)[M].北 京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003. [6]祝平.從(送菜升降機(jī))看哈羅德品特的"威脅喜劇" [J].名作欣賞,2006,(1). (徐曉妮,湖南長(zhǎng)沙中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)