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1、淺談地方舞蹈河北滄州民間舞落子摘要：滄州落子是河北省具有濃郁地方特色的民間歌舞，與井陘拉花、昌黎地秧歌并稱為“河北省三大民間舞”，已于2008年6月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，受到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注。滄州落子舞姿造型多，注重曲線美，講究韻味，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文嘗試以滄州落子作為研究對(duì)象，希望能為弘揚(yáng)這一藝術(shù)形式獻(xiàn)出微薄之力。關(guān)鍵詞：民間舞蹈 滄州落子 藝術(shù)魅力 一、前言河北民間藝術(shù)博大精深、精彩紛呈，河北民間舞蹈更是一枝獨(dú)秀，成果璀璨?？梢哉f，河北民間舞蹈的創(chuàng)作源于生活，又高于生活；是心之弦歌，更是世之妙形。河北人民希望能通過肢體語(yǔ)言和美妙音樂展現(xiàn)自身完美的精神追求。其中，滄州
2、落子是河北省最具代表性的民間舞蹈之一，與井陘拉花、昌黎地秧歌并稱為“河北省三大民間舞”，已于2008年6月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。滄州落子與河北當(dāng)?shù)氐拿耖g文化融為一體，直接表達(dá)出該地人民的氣質(zhì)、性格、精神、宗教信仰與審美觀念。這種民間舞蹈可以直擊人的內(nèi)心，激發(fā)出人體內(nèi)最真實(shí)的情感。本文先分析滄州落子的歷史淵源，接著闡釋其藝術(shù)魅力，然后在分析其發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出傳承這一藝術(shù)形式的途徑，希望能起到拋磚引玉的作用。二、滄州落子的歷史淵源落子形成的年代及其淵源，史無記載，藝人中眾說紛紜，然多無據(jù)可考。唯老藝人梅盛林(1889-1981年，南皮縣楊八莊子村人)、周樹棠(1926-1980年
3、，南皮縣倪官屯村人)的回憶與滄縣志禮俗娛樂篇的記載，頗近實(shí)際，可供研討。梅盛林說：“我十二歲(1901年)學(xué)落子，當(dāng)時(shí)聽爺爺講，村里有個(gè)扛活的楊黑爺，會(huì)武術(shù)、善高蹺，落子中霸王鞭的動(dòng)作就是他從武術(shù)中的單刀式摘出來的?！敝軜涮恼f：“聽老輩人講，跑落予賣藝時(shí)，男的拿打狗棍，女的拿?？韫?。后來，由于?？韫请y以尋找，就用兩塊硬木板代替，拿竹板和霸王鞭是后來的事了?！睋?jù)滄縣志載：“美女手竹板，公子持樂子(以竹竿長(zhǎng)二尺許，每節(jié)鑿扁孔，孔綴銅錢三、四枚，振之作響，名日樂子)。”以上三說，梅說說明了落子男角動(dòng)作的出處；周說說明了落子的原始形態(tài)及道具的演變情況；滄縣志則明確了男角所用道具的名稱及落子之所以得名。
4、但其產(chǎn)生年代只能從梅盛林上朔到他的祖父和那位楊黑爺那里，推算起來，距今約有150多年。由此可見，滄州落子源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐厚的歷史淵源，積淀了人類社會(huì)數(shù)代歷史文化。三、滄州落子的藝術(shù)魅力（一）角色扮演在角色扮演方面，女角色扮如戲曲的武旦或花旦；男角色扮似戲曲舞臺(tái)上黃天霸、楊香武的形象。 由于男角扮相類似黃天霸、楊香武，因此，有些藝人誤把戲曲人物當(dāng)做歷史人物，從而傳出一則黃天霸的故事，并與落子的起源聯(lián)系起來。故事說：“康熙年間，黃天霸為破一山寨，命士兵扮做賣藝人，手持鞭、棍，內(nèi)藏武器，且歌且舞，上山獻(xiàn)藝，趁機(jī)取出武器，殺死山大王，為民除了害。后人為紀(jì)念他們，就打起霸王鞭、敲起竹板，從此有了落子?！?/p>
5、（二）舞蹈動(dòng)律落子的舞蹈特點(diǎn)是扇花少，舞姿造型多，注重曲線美，講究韻味。扇舞的風(fēng)格瀟灑，板舞的動(dòng)作幅度大，節(jié)奏變化多，非常明快。并且落子的舞姿、動(dòng)律、連接動(dòng)作及節(jié)奏的運(yùn)用，都具有鮮明的武術(shù)特征，講究“走似水上漂，跑似草上飛，跳似凌空燕，轉(zhuǎn)似燕翻身”。老藝人要求落子的表演者必須要有武術(shù)功底，否則便不能更好地把握動(dòng)作的韻味。男性動(dòng)作有英武健美的形象特征。如男性最基本的貫穿動(dòng)作“捋鞭”，其做法有“纏頭捋鞭”、“裹頭捋鞭”、“挽花捋鞭”等，這些不同的做法只是上身動(dòng)作的變化，而下肢始終是屈膝的“虛步”和“跺子”。落子的“三道彎”，則是女性貫穿始終的基本舞姿，由屈膝，擰腰(出胯)、腆腮三個(gè)因素構(gòu)成，其中擰
6、腰是最主要的。落子講究曲線美，身體左右擰動(dòng)的三道彎曲線，舞步進(jìn)行時(shí)的蛇形曲線和身體上下起伏的波浪式曲線，形成了落子女性動(dòng)作曲線美的特征。藝人們歸納為“屈膝擰腰、腆腮錯(cuò)肩、含胸拔背、顛腳夾襠、一蹬一顫”。著名藝人周樹棠強(qiáng)調(diào)三道彎兒，講究曲線美，他說：“腆腮是表現(xiàn)情的，要做的含蓄、內(nèi)在、要媚氣。”人送他美稱“大酸梨”。（三）服飾道具落子的服飾，最初只著生活服裝。后來，為了美化，多穿戴戲曲服飾。在道具方面，“文落子”在道具的配備上是鞭、板、扇穿插配合。“武落子”表演時(shí)，只用鞭和板。四、滄州落子的發(fā)展現(xiàn)狀 建國(guó)后，落子藝人被聘請(qǐng)到專業(yè)藝術(shù)院校任教。在此期間，民間藝人與專業(yè)舞蹈工作者合作，創(chuàng)作了以茉莉花
7、、放風(fēng)箏等為素材的新作品，并搬上舞臺(tái)，將落子推向了形式與內(nèi)容相吻合的新階段。進(jìn)入新時(shí)代之后，滄州落子經(jīng)過時(shí)間的洗禮，仍然具備很強(qiáng)的生命力。2004年，滄州落子代表滄州市參加河北省調(diào)演，并于同年6月獲得河北省第七屆“燕趙群星獎(jiǎng)”；2006年元旦，滄州落子參加河北電視臺(tái)元旦晚會(huì)；2010年，滄州落子還參加了河北省第三屆民俗文化節(jié)的演出。由此可見，滄州落子在藝術(shù)方面取得了不俗的成就。然而，我們也不能忽視，滄州落子在發(fā)展前景中仍然存在不容回避的問題。從外部因素來看，多元文化的猛烈沖擊導(dǎo)致滄州落子賴以生存與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨變，很多年輕人不再將滄州落子作為主要的娛樂方式；從內(nèi)部因素來看，很多具備深厚造詣的落子舞老藝人相繼退出舞臺(tái)，導(dǎo)致一些表演技巧面臨失傳，很多人只能模仿出落子舞動(dòng)作的大致外形，卻無法傳達(dá)出其內(nèi)在精神。這些情況都制約著滄州落子的進(jìn)一步發(fā)展。
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