馬克思主義與人道主義

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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 馬克思主義與人道主義 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)    【 正 文】 　　　　　　馬克思主義是由人道主義演變而來的 　　人道主義的發(fā)源地是文藝復興時期的歐洲，它最初是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即民主主義的理論基礎。啟蒙運動的思想家們用人道主義來反對封建統(tǒng)治和論證民主主義。他們認為，民主主義才是符合人性的，即人道主義的，而封建專制是違反人性、人道主義的。空想社會主義接過了人道主義論據(jù)，認為資本主義制度中資產(chǎn)階級統(tǒng)治工人階級，這種制度也是違反人性、人道主義的，只有社會主義才是符合人性、人道主義的。這種以道德原

2、則來論證社會主義的學說，就是空想社會主義，或曰倫理社會主義。 　　馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯也經(jīng)歷過從民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭障肷鐣髁x的過程。1842年前后，他們在哲學上從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，但這種唯物主義只限于自然觀，在歷史觀上仍然是唯心主義者，即人道主義者。而在政治上，他們已從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x者，那時空想社會主義者的人道主義已不同于民主主義的人道主義。就馬克思來說，他的人道主義不是人的理性異化論，而是人的勞動異化論。馬克思雖然以人的勞動代替人的理性作為人的本質(zhì)，但仍然用人道主義方法來論證社會主義，未擺脫唯心史觀，仍然停留在空想社會主義的水平。不過這種觀點已突破精神性的理性而過渡

3、到物質(zhì)性的實踐——勞動，這就為他從唯心史觀架起了通向唯物史觀的橋梁。因此當他和恩格斯發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)活動中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾時，唯物史觀誕生了，科學社會主義出現(xiàn)了。由此可見，馬克思主義的誕生也就是馬克思和恩格斯從人道主義歷史觀轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀，從空想社會主義轉(zhuǎn)向科學社會主義的過程。顯然，馬克思和恩格斯已不再是一般的人道主義者，他們的理論已不再停留在人道主義。他們反對的、拋棄的只是人道主義歷史觀，而不是處理社會生活和人際關系的人道主義原則或人道原則。 　　人道主義最初是針對封建等級制度提出來的，也就是承認任何具體的人都是人，在人格上無高低貴賤之分，都有人的尊嚴，都是平等的

4、。因此，應該尊重人，尊重人所享有的基本人權，平等待人。馬克思和恩格斯在發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以后強調(diào)無產(chǎn)階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和專政，揭露和批判資產(chǎn)階級所宣揚的自由、平等、人權和人道主義的虛偽性和局限性，但他們從來沒有拋棄人道原則，決不能說他們是反人道主義者。 　　　　　　馬克思主義史中三次影響深遠的人道主義思潮 　　馬克思和恩格斯逝世后，在馬克思主義的隊伍中也有人堅持以人道主義作為指導思想，真正形成思潮并有深遠影響的有三次：第一次是由盧卡奇開辟的西方馬克思主義的人道主義思潮。盧卡奇對人類社會歷史和無產(chǎn)階級的歷史使命做了人道主義的闡釋，實際上恢復了與唯物史觀相反的人道主義歷史觀。形成了西方馬克

5、思主義中影響最大的人道主義思潮。他們堅持馬克思主義就是人道主義，人類社會歷史就是人的本質(zhì)的異化和異化的揚棄的歷史。第二次是以赫魯曉夫為代表的蘇聯(lián)人道主義思潮。斯大林逝世后，赫魯曉夫拋棄馬克思列寧主義的基本理論，高舉人道主義旗幟，提出一切為了人，一切為了人的利益的口號，宣揚全人類利益高于一切。這種抽象宣揚全人類利益的人道主義，違背了馬克思主義和列寧主義的基本理論。但由于赫魯曉夫的地位，蘇聯(lián)理論界也掀起了一股強大的人道主義思潮，人道主義成了一切理論工作的主流。第三次是20世紀80年代初在中國掀起的人道主義思潮?！拔母铩苯Y束后，特別是經(jīng)過真理標準問題的討論，解放思想、實事求是的思想路線逐漸恢復，在批

6、判“四人幫”罪行和撥亂反正的過程中，人道主義問題作為一個重大理論問題被提了出來。中國理論界認為過去在理論上全盤否定人道主義是錯誤的，應該撥亂反正。但人道主義在馬克思主義中應處于什么地位，或者說，它與馬克思主義的關系怎樣，卻出現(xiàn)了原則性的分歧。當時一種觀點認為，馬克思主義就是人道主義，宣揚所謂現(xiàn)代的科學的人道主義，主張人是馬克思主義的出發(fā)點、核心和歸宿，人類社會的歷史就是人的異化或人的本質(zhì)的異化和異化的揚棄的過程。另一種不同的觀點則認為，對人道主義既不能全盤否定，也不能全盤肯定，而應有分析地具體對待。馬克思主義包括人道主義，但不等于或歸結為人道主義。這兩種觀點在上世紀80年代初進行了針鋒相對的爭

7、論，爭論在1983年紀念馬克思逝世100周年時達到高潮，此后分歧仍然存在。這場爭論在人道主義史中形成一次重要的理論突破，即在總結歷史上對人道主義的理解的基礎上，區(qū)分了人道主義的兩種含義或兩個方面：一是作為處理社會生活和人際關系的基本原則的人道原則，即人人平等的原則；一是作為歷史觀的人道主義，即認為人類社會的歷史是人的異化和異化的揚棄的歷史觀。這種區(qū)分導致人學學科在中國誕生。 　　　　　　中國的人學在人道主義爭論中誕生 　　中國傳統(tǒng)文化中無疑有豐富的關于人的思想，馬克思主義理論中也有很多關于人的思想，但在中國20世紀80年代以前一直沒有人把人本身作為一門學科的對象來研究，沒有從整體上研究人及

8、其規(guī)律的人學。20世紀80年代后，中國理論界提出了把作為整體的人作為科學對象來研究、建設科學的人學的問題。這可以說是中國人學研究的理論前提。另外，改革開放調(diào)動了人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，理論界日益關注人的各個方面，人的主體性、人的實踐、人的才能、人的權利、人的品質(zhì)、人的個性、人的教育、人的管理、人的使用等，日益成為理論研究的生長點。這些基于人的實踐而出現(xiàn)的人的微觀的局部的研究呼喚著對人的整體的宏觀的綜合研究，即人學研究。因此，人道主義爭論逐漸平息以來，理論界很多人士都發(fā)出了應該建立和建設作為一門學科的人學的呼聲，中國的人學由此誕生。 論文關鍵字：