論語《高山仰止》教學(xué)課件

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1、為什么以“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！眮碣澝揽鬃樱空n文從哪些角度闡明？孔子愛學(xué)生孔子愛學(xué)生學(xué)生敬孔子學(xué)生敬孔子“高山高山仰止，仰止，景行景行行止。行止。” 詩經(jīng)詩經(jīng)小雅小雅車轄車轄 古人有古人有高德者高德者則慕仰之，則慕仰之， 有有明行明行者則而行之。者則而行之。( (鄭玄鄭玄) )鄭玄：鄭玄：(“(“高山高山”比喻比喻崇高的道德崇高的道德，“仰仰”是是慕仰慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即，即光明正光明正大的行為大的行為，是人們行動的準(zhǔn)則，是人們行動的準(zhǔn)則， “ “止止”是是語助詞語助詞, ,表示確定語氣表示確定語氣 。) ) “詩詩有之：有之：高山仰止，景行行止。高山仰

2、止，景行行止。雖不能至，然心向往之。雖不能至，然心向往之。” （司馬遷（司馬遷史記史記孔子世家孔子世家）這話是用來這話是用來贊美孔子贊美孔子的，由于在引文后面加了兩的，由于在引文后面加了兩句（意思是：句（意思是：雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著卻一直向往著），），景仰的意思就格外顯豁了。景仰的意思就格外顯豁了。 “高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語，可以縮略為成語“高山景行高山景行”( (指指崇高的德行崇高的德行) )（高山，比喻道（高山，比喻道德崇高；景行，大路，比喻行為光明正大。）德崇高；景行，大路，比喻行為光明正大。）高山仰止高

3、山仰止: :品德高尚，令人向往。品德高尚，令人向往。比喻比喻對高尚的對高尚的品德的仰慕品德的仰慕。總結(jié)回顧：本篇主要內(nèi)容總結(jié)回顧：本篇主要內(nèi)容孔子眼中的弟子和弟子眼中的孔子孔子眼中的弟子和弟子眼中的孔子子路子路 顏淵顏淵 子貢子貢 伯牛伯牛 子游子游 閔子騫閔子騫 冉有冉有其他：弟子總畫像其他：弟子總畫像 文章文章1313個章節(jié)，主要提到了哪些弟子？個章節(jié)，主要提到了哪些弟子？總結(jié)：總結(jié)：這里面有孔子單獨的言行，這里面有孔子單獨的言行，有孔子和學(xué)生的對話，也有孔子的有孔子和學(xué)生的對話，也有孔子的學(xué)生對老師的評價。學(xué)生對老師的評價。 閔子騫：閔子騫：姓閔，名損，字子騫。春秋魯國人。姓閔，名損，字

4、子騫。春秋魯國人。在孔門中以德行和顏回并稱，在孔門中以德行和顏回并稱，7272賢人之一。賢人之一。 子路：子路：姓仲名由，字子路，又字季路。魯國姓仲名由，字子路，又字季路。魯國人人 冉有：冉有：姓冉，名求，字子有。魯國人姓冉，名求，字子有。魯國人 子貢：子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國人姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國人 顏淵：顏淵：姓顏，名回，字子淵。魯國人姓顏，名回，字子淵。魯國人 伯牛：伯牛：姓冉名耕，字伯牛。魯國人?？鬃诱J(rèn)姓冉名耕，字伯牛。魯國人。孔子認(rèn)為他德行好為他德行好 子游：子游：姓言，名偃，字子游，又稱叔氏。吳姓言，名偃，字子游，又稱叔氏。吳國人國人本課的具體內(nèi)容本課的具體內(nèi)容 孔子

5、眼中的學(xué)生孔子眼中的學(xué)生1 1、孔子和子路、孔子和子路（2 2，3 3，4 4，5 5，6 6）2 2、孔子和顏淵、孔子和顏淵（7 7，8 8） 3 3、孔子和伯牛、孔子和伯牛（9 9）4 4、孔子和子游、孔子和子游（1010）5 5、孔子和其他（家鄉(xiāng)學(xué)生）、孔子和其他（家鄉(xiāng)學(xué)生）（1 1） 學(xué)生眼中的孔子學(xué)生眼中的孔子1 1、顏淵對孔子、顏淵對孔子（1111）2 2、子貢對孔子、子貢對孔子（1212，1313）子路子路顏淵顏淵伯牛伯牛子游子游家鄉(xiāng)學(xué)生家鄉(xiāng)學(xué)生子路性鄙，好勇力，志子路性鄙，好勇力，志伉伉直，直，冠雄雞，佩冠雄雞，佩豭豭豚，陵暴孔子。豚，陵暴孔子。史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳

6、豭（豭（jiji）：公豬。：公豬。陵：通陵：通“凌凌”。（戴著雄雞雞冠似的帽子，以（戴著雄雞雞冠似的帽子，以野豬獠牙為佩帶飾物以示勇武。野豬獠牙為佩帶飾物以示勇武。陵暴，輕侮。）陵暴，輕侮。）k k ngng仲由字子路，是卞地方的人，小孔仲由字子路，是卞地方的人，小孔子九歲。他本來很粗野，喜歡逞勇子九歲。他本來很粗野，喜歡逞勇斗力，氣性剛猛爽直，后來終于受斗力，氣性剛猛爽直，后來終于受了孔子的感化。了孔子的感化。子路晚年出任衛(wèi)國子路晚年出任衛(wèi)國蒲邑的大夫，衛(wèi)國發(fā)生變亂，仲由蒲邑的大夫，衛(wèi)國發(fā)生變亂，仲由就死于衛(wèi)亂中。就死于衛(wèi)亂中。找出文中描寫子路的章節(jié)找出文中描寫子路的章節(jié) 1111. .13

7、13（第（第2 2章）章） 7 7. .1111 （第（第3 3章）章） 1111. .1515（第（第4 4章）章） 5 5. .7 7 （第（第5 5章）章） 6 6. .2828 （第（第6 6章）章）思考：思考：1 1、字詞。字詞。2 2、本章體現(xiàn)了、本章體現(xiàn)了子路怎樣的性子路怎樣的性格特點格特點；同時；同時孔子又是如何對孔子又是如何對待子路的。待子路的?！叭粲梢玻坏闷渌廊蝗粲梢?，不得其死然”，表達(dá)了孔子怎樣的心情？，表達(dá)了孔子怎樣的心情？因為因為子路非常剛強(qiáng)子路非常剛強(qiáng)，但，但有勇無謀有勇無謀?？卓鬃幼游┛炙粫泻玫慕Y(jié)果，話里是老惟恐他不會有好的結(jié)果，話里是老師深深的師深深的擔(dān)心

8、憂慮和牽掛擔(dān)心憂慮和牽掛。師之愛生，人之常情。師之愛生，人之常情。(11.13)(11.13)閔子恃側(cè)，閔子恃側(cè)，訚訚訚訚如如也。子路，也。子路，行行行行如如也。冉有、子貢，也。冉有、子貢，侃侃侃侃如也。子樂。如也。子樂。“若由也，若由也，不得其死不得其死然然?！眲倧?qiáng)的樣子剛強(qiáng)的樣子yn,和顏悅和顏悅色的樣子色的樣子語氣詞，用法同語氣詞，用法同“焉焉” 在在爭強(qiáng)好勝、有勇無謀、洋洋得意爭強(qiáng)好勝、有勇無謀、洋洋得意時，要及時潑冷水打擊讓他清醒，而不時，要及時潑冷水打擊讓他清醒，而不是一味的贊賞，呵護(hù)，讓他失去理智，是一味的贊賞，呵護(hù)，讓他失去理智，即即在適當(dāng)?shù)臅r候要善于引導(dǎo)在適當(dāng)?shù)臅r候要善于引導(dǎo)

9、?？鬃诱f話的用意何在？孔子說話的用意何在？(7.11)(7.11)子路曰：子路曰：“子子行行三軍，則誰三軍，則誰與與？”子曰：子曰：“暴虎馮河暴虎馮河，死而無悔者，吾不與，死而無悔者，吾不與也；必也也；必也臨事而懼臨事而懼，好謀而成者也。，好謀而成者也?！苯y(tǒng)率、治理統(tǒng)率、治理在一起在一起暴虎馮河：暴虎馮河：赤手空拳打老虎，沒有渡船赤手空拳打老虎，沒有渡船要過河。要過河。比喻有勇無謀，冒險蠻干。比喻有勇無謀，冒險蠻干。 臨事而懼：臨事而懼：懼，遇事謹(jǐn)慎。遇到事情格懼，遇事謹(jǐn)慎。遇到事情格外小心謹(jǐn)慎。外小心謹(jǐn)慎。(11.15)(11.15)子曰：子曰：“由之瑟，由之瑟，奚為于丘之門奚為于丘之門？”

10、門人不敬子路。子曰：門人不敬子路。子曰：“由也由也升堂升堂也，未也，未入于室入于室也。？也。？”孔子對子路有怎樣的態(tài)度？孔子對子路有怎樣的態(tài)度？ 孔子孔子對學(xué)生有過錯批評，有成績表揚(yáng)對學(xué)生有過錯批評，有成績表揚(yáng)，讓學(xué)生既認(rèn)識到自己的不足，又樹立信讓學(xué)生既認(rèn)識到自己的不足，又樹立信心，爭取更大的成績。心，爭取更大的成績。狀語后置句狀語后置句成語積累：成語積累：升堂入室升堂入室 或或“登堂入室登堂入室”登堂入室：登堂入室：比比登上廳堂，又進(jìn)入內(nèi)室。登上廳堂，又進(jìn)入內(nèi)室。比喻比喻學(xué)問學(xué)問由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平。亦比喻學(xué)藝深得師傳。高的水平。亦比喻學(xué)藝深得師傳。(

11、5.7)子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。從從我我者，者，其其由由與與？”子路聞之喜。子曰：子路聞之喜。子曰：“由由也好勇也好勇過過我，我，無所無所取取材材！”通通“”“”哉哉 【注釋注釋】道：學(xué)說。道：學(xué)說。桴（桴（）：小）：小筏子筏子。從：跟隨。從：跟隨。其：副詞，表示推測，大概、可能、恐其：副詞，表示推測，大概、可能、恐怕。與：通怕。與：通“歟歟”，語助詞。，語助詞。材：通材：通“哉哉”。 讀孔子的話，你有何啟示？讀孔子的話，你有何啟示？自嘲、愛惜，壓其威風(fēng)。自嘲、愛惜，壓其威風(fēng)。思考：孔子一下說思考：孔子一下說“乘桴浮于海乘桴浮于海”跟隨他的人跟隨他的人是子路，一下

12、子又說不想與子路這樣的人共事，是子路，一下子又說不想與子路這樣的人共事，這不是自相矛盾嗎？這不是自相矛盾嗎？以抑其勇而教之以抑其勇而教之思考：孔子前面說子路那手瑟不要在我這里彈，思考：孔子前面說子路那手瑟不要在我這里彈，后面又說子路彈瑟的水平已經(jīng)登堂了，前后統(tǒng)后面又說子路彈瑟的水平已經(jīng)登堂了，前后統(tǒng)一嗎？一嗎？未可以一事之失而遽忽之未可以一事之失而遽忽之(6.28)(6.28)子見南子，子路不子見南子，子路不說說。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予予所所否否者者，天，天厭厭之！天厭之！之！天厭之！”子路為何不高興？子路為何不高興？知禮懂禮知禮懂禮 率直率直孔子有何舉動？孔子有何舉動？從中體現(xiàn)出怎樣

13、的師生關(guān)系？從中體現(xiàn)出怎樣的師生關(guān)系？發(fā)誓發(fā)誓尊重尊重沒有距離、真正的平等民主沒有距離、真正的平等民主，同，同“悅悅”同同“誓誓”，此處講發(fā)誓。，此處講發(fā)誓。不對，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖虏粚Γ皇?，指做了不正?dāng)?shù)氖聫囊陨蠌囊陨?幾章中，你認(rèn)為子路這個人的幾章中，你認(rèn)為子路這個人的性格性格怎樣？怎樣？子路為人子路為人伉直好勇（伉直好勇（直率魯莽直率魯莽而而 又爭強(qiáng)好勝又爭強(qiáng)好勝）、光明磊落，光明磊落，重友情、講信義、守諾言重友情、講信義、守諾言，是，是孔子門徒中孔子門徒中性格獨異性格獨異的一位。的一位。 在對待老師方面在對待老師方面，子路，子路一方面忠一方面忠貞不二，極其尊重貞不二，極其尊重，但

14、，但另一方面另一方面又不又不象顏回那樣于孔子之言象顏回那樣于孔子之言“無所不悅無所不悅”，總?cè)】側(cè)　安恢M不諱”態(tài)度。只要他認(rèn)為孔子態(tài)度。只要他認(rèn)為孔子的言與行有不正確的地方，的言與行有不正確的地方，總是直率總是直率地提出批評和反駁地提出批評和反駁。這是子路直率、這是子路直率、光明磊落性格的又一體現(xiàn)光明磊落性格的又一體現(xiàn)。如。如6.286.28章。章。如何看出孔子對子路的愛？如何看出孔子對子路的愛？子路子路爭強(qiáng)好勝有勇無謀爭強(qiáng)好勝有勇無謀 循循善誘，委婉告之循循善誘，委婉告之7.117.11學(xué)而未精學(xué)而未精 批評不足，惋惜感嘆批評不足，惋惜感嘆遭遇不敬遭遇不敬 表揚(yáng)成績，樹立信心表揚(yáng)成績，樹立信

15、心11.1511.15得意忘形喜形于色得意忘形喜形于色 壓其威風(fēng)壓其威風(fēng)5.75.7懂禮知禮懂禮知禮 尊重尊重6.286.28剛強(qiáng)自信剛強(qiáng)自信 擔(dān)心憂慮牽掛擔(dān)心憂慮牽掛11.1311.13孔子孔子子謂顏淵曰：子謂顏淵曰：“用之則行，用之則行，舍之則藏舍之則藏(1)(1)，惟我與爾有是，惟我與爾有是夫夫(2)(2)?。ǎ。?-117-11） 【注釋注釋】 (1)(1)舍之則藏：舍，舍棄，舍之則藏：舍，舍棄，不用不用。藏，隱藏。藏，隱藏。 (2)(2)夫：語氣詞，相當(dāng)于夫：語氣詞，相當(dāng)于“吧吧”。 南懷瑾南懷瑾論語別裁論語別裁 孔子有一天對顏回說，時代、國家如果用得到我，就出孔子有一天對顏回說，時

16、代、國家如果用得到我，就出來為國家、天下做事；如時代、國家不需要我，就退隱，來為國家、天下做事；如時代、國家不需要我，就退隱，自己藏起來。時代不需要你的時候，自己藏起來。時代不需要你的時候，你能不怨天，不尤人你能不怨天，不尤人，默默無聞的活下去，這也做不到。一個人總有自己的牢，默默無聞的活下去，這也做不到。一個人總有自己的牢騷，尤其知識分子們總認(rèn)為：騷，尤其知識分子們總認(rèn)為：“當(dāng)今天下，舍我其誰？當(dāng)今天下，舍我其誰？”假使讓我出來，比諸葛亮還更高明。假使讓我出來，比諸葛亮還更高明。所以沒有完全認(rèn)識自所以沒有完全認(rèn)識自己，隱退是很難的，因此孔子對自己得意的弟子顏回說：己，隱退是很難的，因此孔子對

17、自己得意的弟子顏回說：“只有你我兩才做得到。只有你我兩才做得到?！?子路倒有自知之明，講子路倒有自知之明，講“用之則行，舍之則藏用之則行，舍之則藏”這一這一套修養(yǎng)，自己是不行套修養(yǎng)，自己是不行，所以他說：，所以他說：“老師！假使你打仗，老師！假使你打仗，你帶哪一個？你總不能帶顏回吧！他營養(yǎng)不良，體力都不你帶哪一個？你總不能帶顏回吧！他營養(yǎng)不良，體力都不夠，你總得帶我吧！夠，你總得帶我吧！” 子路這樣的勇，不是大勇，子路這樣的勇，不是大勇，孔子的學(xué)問中，智、仁、勇孔子的學(xué)問中，智、仁、勇三個字是相連的三個字是相連的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智

18、有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分開的。分開的。 用之則行，舍之則藏。也就是成語用之則行，舍之則藏。也就是成語所說的所說的“用行舍藏用行舍藏”或或 “ “用舍行藏用舍行藏”，它最為精煉地表達(dá)了儒者對于它最為精煉地表達(dá)了儒者對于出仕與退出仕與退隱隱，入世與入世與 出世出世，進(jìn)與退進(jìn)與退的政治選擇與的政治選擇與人生態(tài)度。人生態(tài)度。11119 9顏淵死，子曰：顏淵死，子曰：“噫！天噫！天喪喪予！天喪予！予！天喪予！” 喪予：使我死。喪：人死，使動用法，使喪予：使我死。喪：人死，使動用法，使喪。喪。11111010顏淵死，子哭之顏淵死，子哭之慟

19、慟(1)(1)。從者曰：。從者曰：“子慟矣。子慟矣?！痹唬涸唬骸坝袘Q乎？非有慟乎？非夫夫(2)(2)人之為慟而誰為？人之為慟而誰為？”( (1 1) )慟：慟：tngtng過分的哀痛。過分的哀痛。 (2)(2)夫：這，指示代詞夫：這，指示代詞哀公問：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？弟子孰為好學(xué)？”子曰：子曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者。幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者?！?小結(jié)“天喪予！ ” 顏淵何以得到夫子如斯之嘆？1、“吾與回言終日，不違如愚”（好學(xué)）2、“其心三月不違仁”、“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”

20、。 （德行）3、“無伐善，無施勞”、“用之則行，舍之則藏”。 （理想與心態(tài)） 伯牛有伯牛有疾疾，子問之，自，子問之，自牖牖執(zhí)執(zhí)其手，其手，曰：曰：“亡亡之之，命矣，命矣夫夫，斯人也，斯人也而而有斯有斯疾也！斯人也而有斯疾也！疾也！斯人也而有斯疾也！”（6.106.10） 疾：重病疾：重病 （?。盒〔。ú。盒〔。?牖：牖：窗戶。窗戶。 亡之亡之：亡，死亡；之，音節(jié)助詞亡，死亡；之，音節(jié)助詞 夫：夫：語氣詞，相當(dāng)于語氣詞，相當(dāng)于“吧吧” 而而：連詞，連接主語和謂語，表強(qiáng)調(diào)連詞，連接主語和謂語，表強(qiáng)調(diào)。 伯牛有伯牛有疾疾，子問之，自，子問之，自牖牖執(zhí)執(zhí)其手，其手，曰：曰：“亡亡之之，命矣，命矣夫夫

21、，斯人也，斯人也而而有斯有斯疾也！斯人也而有斯疾也！疾也！斯人也而有斯疾也！”（6.106.10） 疾：疾：重病重病 （病：小?。ú。盒〔。?牖：牖：窗戶。窗戶。 亡之亡之：亡，死亡；之，音節(jié)助詞亡，死亡；之，音節(jié)助詞 夫：夫：語氣詞，相當(dāng)于語氣詞，相當(dāng)于“吧吧” 而而：連詞，連接主語和謂語，表強(qiáng)調(diào)連詞，連接主語和謂語，表強(qiáng)調(diào)。提問：提問：孔子的舉動和感嘆表現(xiàn)孔子的舉動和感嘆表現(xiàn)出對伯牛怎樣的感情？出對伯牛怎樣的感情？ 表現(xiàn)出孔子對學(xué)生生病的痛表現(xiàn)出孔子對學(xué)生生病的痛苦、苦、對天命的無奈對天命的無奈和和對學(xué)生的對學(xué)生的愛惜之情愛惜之情。 子子之之武城，聞武城，聞弦弦歌歌之之聲。夫子聲。夫子莞

22、爾莞爾而笑，曰：而笑，曰：“割割雞雞焉焉用牛刀？用牛刀？” 子游對曰：子游對曰：“昔者偃也聞昔者偃也聞諸諸夫子曰：夫子曰：君子學(xué)君子學(xué)道道則則愛人愛人，小人學(xué)道則易使也。，小人學(xué)道則易使也。” 子曰：子曰：“二三子二三子！偃！偃之之言是也。言是也。前言前言戲戲之之耳。耳?！?( (1 1) )之：到之：到.去。去。 (2)(2)弦：琴瑟。以琴瑟伴奏唱歌。弦：琴瑟。以琴瑟伴奏唱歌。(3)(3)二三子：弟子們。二三子：弟子們。割雞焉用牛刀：割雞焉用牛刀：比喻辦小事情用不著花比喻辦小事情用不著花大氣力，不必大材小用或小題大做。大氣力，不必大材小用或小題大做。 子在陳曰：子在陳曰：“歸與！歸與！歸與！

23、歸與！吾吾黨黨之小子之小子狂簡狂簡，斐然成章，不，斐然成章，不知知所以所以裁之。裁之?！保?.225.22） 吾黨：即故鄉(xiāng)。古代以吾黨：即故鄉(xiāng)。古代以五百家五百家為一黨。為一黨。 （回顧回顧黨：黨類；結(jié)黨營私）黨：黨類；結(jié)黨營私）狂簡：狂放不羈，志向高遠(yuǎn)?？窈啠嚎穹挪涣b，志向高遠(yuǎn)。 狂：狂放。簡：大，指志大?？瘢嚎穹拧：啠捍?，指志大。所以：此表示憑借，相當(dāng)于所以：此表示憑借，相當(dāng)于“如何如何”、“的方的方法法”。【評點評點】 孔子的一生，是為行道而獻(xiàn)身?？鬃又芸鬃拥囊簧菫樾械蓝I(xiàn)身?？鬃又苡瘟袊?，屢遭碰壁。魯哀公十一年（前游列國，屢遭碰壁。魯哀公十一年（前）魯國執(zhí)掌大權(quán)的季康子欲召冉求回去

24、，）魯國執(zhí)掌大權(quán)的季康子欲召冉求回去，所以孔子說回去吧。所以孔子說回去吧。同時又指出他在魯國的同時又指出他在魯國的學(xué)生尚存在的問題：行為粗俗簡單，還不知學(xué)生尚存在的問題：行為粗俗簡單，還不知道怎樣節(jié)制自己?？梢娍鬃訉W(xué)生愛而不溺道怎樣節(jié)制自己。可見孔子對學(xué)生愛而不溺，既了解他們的優(yōu)點，也看到他們的短處，既了解他們的優(yōu)點，也看到他們的短處，并且從不推脫為人師者的責(zé)任。并且從不推脫為人師者的責(zé)任。斐然成章：斐然成章：比比喻文化知識已燦然可觀，喻文化知識已燦然可觀，即已即已“博學(xué)于文博學(xué)于文”。子貢子貢顏淵顏淵 （911911）顏淵顏淵喟然喟然嘆曰：嘆曰：“仰之仰之彌高彌高，鉆之彌，鉆之彌堅堅，瞻之

25、在前，忽瞻之在前，忽焉焉在后。夫子在后。夫子循循然善誘循循然善誘人，人，博博我以文，我以文，約約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾卓爾。雖欲從之，。雖欲從之，末由末由也已。也已?！?本章內(nèi)容是顏淵眼中的孔子。本章內(nèi)容是顏淵眼中的孔子。 【評析】【評析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)生的教育方法，生的教育方法，“循循善誘循循善誘”則成為日后為人師者所遵循則成為日后為人師者所遵循的原則之一。的原則之一。提問：提問

26、： 1 1、顏淵用、顏淵用“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后在后”比喻什么？比喻什么？答案：答案： 用用“仰之彌高，鉆之彌堅仰之彌高，鉆之彌堅”比喻老師學(xué)問與道德；用比喻老師學(xué)問與道德；用“瞻之在前，忽焉在后瞻之在前，忽焉在后”比喻孔子教學(xué)生有耐心，循循善比喻孔子教學(xué)生有耐心，循循善誘。誘。【思考】顏淵眼里的孔子是一位【思考】顏淵眼里的孔子是一位怎樣的老師？怎樣的老師？【明確】是一位學(xué)問高，道德修【明確】是一位學(xué)問高，道德修養(yǎng)高，又善于引導(dǎo)教育，使學(xué)生養(yǎng)高，又善于引導(dǎo)教育，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、樂于追隨的老師。樂于學(xué)習(xí)、樂于追隨的老師。仰之彌高：仰之彌高：越仰

27、望越覺得高大，越仰望越覺得高大，表示極其敬仰之意。表示極其敬仰之意。循循善誘：循循善誘：指善于有步驟地引導(dǎo)指善于有步驟地引導(dǎo)或教育人。也泛指教育有方。或教育人。也泛指教育有方。 叔孫武叔語大夫叔孫武叔語大夫于于朝曰朝曰：“子貢賢子貢賢于于仲仲尼尼?！?子服景伯子服景伯以告子貢以告子貢。 子貢曰；子貢曰；“譬之宮墻，賜之墻也譬之宮墻，賜之墻也及及肩，肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞仞，不得其門而，不得其門而入，不見宗廟之美，百入，不見宗廟之美，百官官之富。之富。得得其門者其門者或或寡矣。夫子寡矣。夫子之之云，云，不亦不亦宜宜乎乎！”1923 狀語后置句狀語后置句省略句省略句

28、至，到至，到長度單位，七尺或八尺長度單位，七尺或八尺房舍房舍找到找到或許或許取獨取獨 不亦宜乎：用于委婉反問句，不亦宜乎：用于委婉反問句，“不是不是嗎嗎”（語氣較輕）（語氣較輕）或或“豈（難道）不是豈（難道）不是嗎嗎”（語氣稍重）；（語氣稍重）；宜，合適，相稱宜，合適，相稱1 1、因為子貢的這段話，后代將、因為子貢的這段話，后代將“師門師門”又稱為：又稱為：門門墻墻2 2、子貢擅長辭令，曾有、子貢擅長辭令，曾有“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越晉而霸越”之功，在維護(hù)老師的形象上，他是不遺之功，在維護(hù)老師的形象上，他是不遺余力的，請你結(jié)合本章內(nèi)容談?wù)勛迂暤恼f話藝術(shù)。余力的，請你結(jié)

29、合本章內(nèi)容談?wù)勛迂暤恼f話藝術(shù)。明確：叔孫武叔借提高子貢而貶低孔子，明確：叔孫武叔借提高子貢而貶低孔子，子貢清楚地認(rèn)識到他的用心，巧妙地以子貢清楚地認(rèn)識到他的用心，巧妙地以宮墻作比，指出他不得其門而入，對孔宮墻作比，指出他不得其門而入，對孔子根本不了解，結(jié)尾用反語，表面平和，子根本不了解，結(jié)尾用反語，表面平和，實為堅決。實為堅決。 叔孫武叔叔孫武叔毀毀仲尼。子貢曰；仲尼。子貢曰；“無以為無以為也！仲也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾逾也；也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于傷于日月乎？日月乎？多

30、多見見其其不知量不知量也。也?！保?9241924） 毀：誹謗毀：誹謗 無以為無以為：不：不用用/ /不不要做要做 逾：逾：越過，超越越過，超越 其何傷于日月乎其何傷于日月乎：損害，妨礙；于，對于：損害，妨礙；于，對于 多：只，只是多：只，只是 見：見：顯出顯出 不知量：不知量：不知道高低、深淺不知道高低、深淺 以上兩章，都是子貢回答別人貶低以上兩章，都是子貢回答別人貶低孔子的問話。孔子的問話?？梢娮迂晫鬃邮志粗兀J(rèn)為他高不可及。他不能容忍別人對孔子的毀謗，因為他已經(jīng)得夫子之門而入，知其內(nèi)在的華美、豐富。在他的心目中，他的老師好比太陽月亮，無人可以超越。能得學(xué)生如此的熱愛、崇拜，可見孔子由

31、內(nèi)而外散發(fā)的人格魅力可見孔子由內(nèi)而外散發(fā)的人格魅力。論語正是弟子們自發(fā)地記錄下了老師的言行以傳其衣缽，并保存屬于彼此的永久思念和回憶?！咎釂枴孔迂曆劾锏目鬃邮且晃辉鯓印咎釂枴孔迂曆劾锏目鬃邮且晃辉鯓拥睦蠋煟康睦蠋?？【明確】【明確】道德高尚，內(nèi)在華美，好比道德高尚，內(nèi)在華美，好比日月。（高墻數(shù)仞，難入難見，日月日月。（高墻數(shù)仞，難入難見，日月無逾）無逾） 【思考】孔子為什么能贏得學(xué)生們【思考】孔子為什么能贏得學(xué)生們的愛戴呢？他是你心目中理想的老的愛戴呢？他是你心目中理想的老師嗎？師嗎？【明確】品德高、學(xué)問高、熱愛學(xué)【明確】品德高、學(xué)問高、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、循循善誘、誨人不生、尊重學(xué)生、循循善誘

32、、誨人不倦（善教、樂教）倦（善教、樂教） 在林語堂看來，孔子的可愛之處甚多，其中幽默和近情是最為突出的 。他說：“夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現(xiàn)之人的表記?！彼爬鬃拥慕艹鲋幵谟冢阂皇堑赖赂校@是現(xiàn)代人最缺乏的；二是人生態(tài)度，是一種對人生和生命的熱心腸，知其不可為而為之的格物致知式的悲劇精神；三是捷、達(dá)、雅的文體風(fēng)格，一種智慧的思想風(fēng)格。 于丹認(rèn)為論語終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。讀論語時我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常使用和緩的，因循有道德，跟人商榷的口氣。這是孔子的教學(xué)態(tài)

33、度，也是儒家的一種態(tài)度。 這樣的一種從容不迫的氣度，這樣的一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想?？偨Y(jié)回顧：本篇主要內(nèi)容總結(jié)回顧：本篇主要內(nèi)容孔子眼中的弟子和弟子眼中的孔子孔子眼中的弟子和弟子眼中的孔子本課的具體內(nèi)容本課的具體內(nèi)容 孔子眼中的學(xué)生孔子眼中的學(xué)生1 1、孔子和子路、孔子和子路（2 2，3 3，4 4，5 5，6 6）2 2、孔子和顏淵、孔子和顏淵（7 7，8 8） 3 3、孔子和伯牛、孔子和伯牛（9 9）4 4、孔子和子游、孔子和子游（1010）5 5、孔子和其他（家鄉(xiāng)學(xué)生）、孔子和其他（家鄉(xiāng)學(xué)生）（1 1） 學(xué)生眼中的孔子學(xué)生眼中的孔子1 1、顏淵對孔子、顏淵對孔子（1111）2 2、子貢對孔子、子貢對孔子（1212，1313） 斐然成章斐然成章 割雞焉用牛刀割雞焉用牛刀 循循善誘循循善誘 暴虎馮河暴虎馮河 仰之彌高仰之彌高 登堂入室登堂入室 老師是甘露，靜靜滴落，為學(xué)生滋潤老師是甘露，靜靜滴落，為學(xué)生滋潤干渴的心靈；干渴的心靈； 老師是路標(biāo)，長久駐守，為學(xué)生指引老師是路標(biāo)，長久駐守，為學(xué)生指引未來的方向。未來的方向。 師生之間，有歡笑，有憂傷，有矛盾師生之間，有歡笑，有憂傷，有矛盾，也有鮮花。師生之間，總有說不完，也有鮮花。師生之間，總有說不完的話的話